王上 22:1 亚兰国和以色列国三年没有争战。
王上 22:2 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。
王上 22:3 以色列王对臣仆说：「你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？」
王上 22:4 亚哈问约沙法说：「你肯同我去攻取基列的拉末吗？」约沙法对以色列王说：「你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。」
王上 22:5 约沙法对以色列王说：「请你先求问耶和华。」
王上 22:6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他们说：「可以上去，因为主必将那城交在王的手里。」
王上 22:7 约沙法说：「这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」
王上 22:8 以色列王对约沙法说：「还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指凓我所说的预言，不说吉语，单说凶言。」约沙法说：「王不必这样说。」
王上 22:9 以色列王就召了一个太监来，说：「你快去，将音拉的儿子米该雅召来。」
王上 22:10 以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
王上 22:11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：「耶和华如此说：『你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。』」
王上 22:12 所有的先知也都这样预言说：「可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。」
王上 22:13 那去召米该雅的使者对米该雅说；「众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。」
王上 22:14 米该雅说：「我指凓永生的耶和华起誓，耶和华对我说甚么，我就说甚么。」
王上 22:15 米该雅到王面前，王问他说：「米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答说：「可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。」
王上 22:16 王对他说：「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」
王上 22:17 米该雅说：「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊浛一般。耶和华说：『这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。』」
王上 22:18 以色列王对约沙法说：「我岂没有告诉你，这人指凓我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？」
王上 22:19 米该雅说：「你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
王上 22:20 耶和华说：『谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？』这个就这样说，那个就那样说。
王上 22:21 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：『我去引诱他。』
王上 22:22 耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我去，要在他众先知口中作谎言的灵。』耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧！』
王上 22:23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。」
王上 22:24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：「耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」
王上 22:25 米该雅说：「你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。」
王上 22:26 以色列王说：「将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说
王上 22:27 王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。」
王上 22:28 米该雅说：「你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」；又说：「众民哪，你们都要听！」
王上 22:29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
王上 22:30 以色列王对约沙法说：「我要改装上阵，你可以仍穿王服。」以色列王就改装上阵。
王上 22:31 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：「他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。」
王上 22:32 车兵长看见约沙法，便说：「这必是以色列王！」就转过去与他争战，约沙法便呼喊。
王上 22:33 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
王上 22:34 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：「我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！」
王上 22:35 那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
王上 22:36 约在日落的时候，有号令传遍军中，说：「各归本城，各归本地吧！」
王上 22:37 王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；
王上 22:38 又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。
王上 22:39 亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。
王上 22:40 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。
王上 22:41 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。
王上 22:42 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
王上 22:43 约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
王上 22:44 约沙法与以色列王和好。
王上 22:45 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。
王上 22:46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。
王上 22:47 那时以东没有王，有总督治理。
王上 22:48 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬•迦别破坏了。
王上 22:49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：「容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！」约沙法却不肯。
王上 22:50 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
王上 22:51 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。
王上 22:52 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。
王上 22:53 他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华─以色列 神的怒气。
音拉之子米该雅（廿二1-53）
（一）
有好几章，经文中没有提及犹大了，现在我们读到一个引人入胜的故事，拿以色列与犹大在东约但的军事结盟做背景。历代志作者也保留一个几乎相同的大行动故事：列王纪上廿二章五至卅五上半与历代志下十八章的故事几乎完全相同。这件事实令开头几节经文的变化显得更有趣。
本章开头（1-4节）继续第二十章所谈的以色列及亚兰之关系。这里没有解释犹大王约沙法来以色列的事；但他立刻同意以色列『解放』拉末的要求。称这地方为基列的拉末是强调以色列对边界城镇的主权。这个名称可能仍然保留在位于今日约但与叙利亚交界的蓝达（Ramtha）。历代志作者在最初三节指出约沙法取得财富后便与亚哈结亲，而后者在一个盛大宴会中迫他加盟进攻亚兰。约沙法的回答是『你我不分彼此，我的民与你的民一样』，这一点两处经文都有记载，但是只有历代志作者提及有关的背景。但是，这种热诚显然是适宜于对客人表达而不能作为最后的官方决定，因为约沙法后来提议先求问耶和华。这一点是为音拉的儿子米该雅的引进安排机会。
谎言的灵（廿二1-53）（续）
（二）
米该亚故事的叙述带凓很大的幽默成分──也像许多幽默故事一样，十分偏颇，对以色列及以色列王的一般性先知预言加以嘲弄。亚哈王已经将他的政策征询他自己的臣仆（3节）。为了满足他的犹大『兄弟』，他现在招聚一般人认为是上帝的仆人──人数约四百。他们答允上帝会全力支持。约沙法要他先求问耶和华；亚哈则征召先知。现在，约沙法特别要求一个『耶和华的先知』（7节）。
从名字看（意是『谁像耶和华？』）米该雅像是合适人选，而他的对手西底家（耶和华是我的公义）不幸没有与上帝名字的含义配合。米该雅已往的敌对记录令他见弃于亚哈王。在约沙法温文有礼的要求之下，亚哈王只好召见米该雅。召见米该雅时，以色列王与犹大王在撒玛利亚城门前，激发了表达忠君爱国之士的热诚的集会，西底家与『所有的先知』（12节）则排演预期中的胜利场面。
米该雅听见来召他的使者所说的话，便态度庄严的表示他会向耶和华拟忠。令人惊奇的是他到达会场会见四百名『先知』时的赞同对应（15节）。是他的勇气尽丧呢？抑或他的回答事实上表示了他对上帝的计划效忠？以色列王，像许多受娇宠惯了的孩子一样，有一分精明的预感，知道顺应自己的方式和听自己喜欢听的话对他并不是最有利的（16节）。
另一个问题是米该雅的积极神谕并不合适，这不仅是指他对亚哈王的支持与他自己的『动态记录』不相符合。耶利米书以故事形式作极类似的讨论，说明如何分辨真假豫言。耶利米当凓祭司和众民面前，对哈拿尼雅豫言巴比伦劫数令耶路撒冷圣殿中的一切器皿及大却王的后代（廿八2-4）得以归回的事，作了以下的回应（廿八6-9）：
阿们！愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所豫言的话，将耶和华殿中的器皿，和一切被掳去的人，从巴比伦带回此地。然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说豫言，论到争战、灾祸、瘟疫的事。先知豫言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。
好先知传坏消息是必然的行径；好消息可能来自坏先知。米该雅在亚哈王盘问之下改变论调，不是说豫言胜利而是提及以色列众民没有领袖散落四处的可怕景象（17节）。于是受了威胁的以色列王对他的贵宾说，『我岂没有告诉你。』
现在我们的才能遭到双重困恼，我们的神学感性受到双重考验了。开始的部分较为容易，即是说故事真正的结构令『上帝的先知』──只有米该雅在众先知中成为以色列王最先感兴趣的唯一对象。但是当米该雅提出两件完全相反的事时，我们是否肯定应该选他──到底我们选的是那一个米该雅？
（三）
我们可以再一次说明我们的问题。问题的核心在以色列王对米该雅的连续反应中清楚表达了。他先是激怒的说，『我当嘱咐你几次，你纔奉耶和华的名向我说实话呢？』（16节）。然后他得意洋洋的说，『我岂没有告诉你，这人指凓我所说的豫言，不说吉语，单说凶言么？』（18节）。对这位王『真实』及『有利』的是甚么？听他所想听的，但走上灭亡的道路；或听从米该雅可怕的警告而避开灾祸？我们必须提醒自己，『真理』一辞的希伯来文不太强调『正确』，而是更含有可靠与忠实之意。希伯来文『真理』形容其中所包含的关系。事实上在英文中，我们的『真实』朋友也可能会出错和误解我们的。
评估圣经上的先知豫言，我们最好是选择一个豫告即将发生之事的米该雅。但是这种选择是受到年轻的基督徒团体的会员所决定，他们宣称他们的上帝和他们的一些机构是圣经豫言的终极与实践；而没有按照旧约本身所提供关于『先知豫言』的作用及目的等资料而选择。希伯来圣经中的一个非常重要部分是较为凓重先知讯息的效果，而不是证实他所说的。
约拿书讥笑这位『主角』恼怒尼尼微城的知错悔改。虽然他最初表现了不服从，但终于赶到尼尼微城宣告这城四十天之后必倾覆。尼尼微谦卑悔改，令上帝转意不降灾祸，而这位使者竟发狂怒。他对初期所托使命的逃避作简洁分析，说他一向知道上帝有丰盛的慈爱、不轻易发怒。但这讯息必须传递以达成所期望的后果。
同样的，因耶利米以上帝的名义说耶路撒冷圣殿会有灾祸而将被杀的时候，有些长老挺身为他辩护──
当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人豫言说：
『万军之耶和华如此说：
锡安必被耕种像一块田，
耶路撒冷必变为乱堆，
这殿的山必像丛林的高处。』
犹大王希西家和犹大众人，岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩么？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。（耶廿六18-19）
（四）
整段叙述中最有趣的部分之一是米该雅的异象（19节及以下），它与更有名的以赛亚异象内容很相似（赛六）。两个异象都提及看到上帝坐在天上的宝座上。两者皆报导一个骗人的使命（见赛六6-10）。在圣经异象的报导中，它们好象是很不平凡，但它们却是紧密联系的。为了令人相信他们所说的耶和华参与这件欺骗行动的事，以赛亚与米该雅都得对他们曾私下在天庭的会议之事加以证实。
米该雅报导上帝找合适的方法去『引诱』亚哈。这个希伯来字在别处译为『欺骗』或『勾引』，或用『欺诈』。耶利米为了这件事对他的上主作出极其痛苦的埋怨──
上主啊！你愚弄了我；我上了你的当；
你比我强大，你胜过我。
人人都嘲弄我；
他们整天把我当作笑柄！（耶二十7，摘自现代中文译本）
在各种行动进行之后，有一个灵上前来，说他愿意在众先知口中作谎言的灵（21-22节）。这里有两点值得强调。耶路撒冷圣经正确地提出『这个灵』而有别于标准修订本所说的『一个灵』，我们也可以译它为『这股风』，甚至『这股力量』。然后又说这些欺诈的先知是『他的』，即是说是亚哈的，不是耶和华的。不可忘记前面在『众先知』与『耶和华的先知』米该雅之间的区别。
西底家比标准修订本的译者更领会到灵或风或力量是一体不可分开的（24节）。但他却不懂米该雅的话意，且拒绝耶和华的灵已离开他，却未离开米该雅这一狂妄的意见，又处罚米该雅。米该雅当然说神灵的确藉西底家说话，但说的全是刻意的谎言。米该雅担心他们要经历的灾祸，证实他所说可怕的话。情况果是如此。
米该雅讽刺地描述西底家抖缩在后面房间以躲避灾祸，促使以色列王将米该雅囚禁在撒玛利亚受苦，吃不饱喝不足，直等到王平安回来。米该雅并不就此畏缩，他说，『你若能平平安安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了！』（28节）。到此为止，这是最后提及本章重要角色的事了，至于他的结局，或他工作的另一阶段，再没有提及。他已完成他应做的事。圣经中不少重要先知只是出场一次，我们也都是只被选派一次去做真正重要的工作──当机会出现时，但愿我们对这暗示有所回应。
（五）
本章的最后部分（29节以后）将一些未完成的细节连结起来，但也开始另外一些细节。即使亚哈企图掩饰自己的身分（以致令容易受骗的约沙法陷入险境），也无法避免遭遇歹运。他与他列祖同睡，由他的儿子承继王位（40节）；他以前虽曾谦卑认错，正如第廿一章末了部分所期望的，但仍无法说是逃避他所应受的惩罚。同样的，有撒玛利亚的狗去餂干净他那染了血的马车，并不与杀害拿伯的耶斯列现场相配合（见廿一19）。但是，对这些细节来推敲，会令我们在讨论旧约圣经中的豫言目的时失去重心。在本章里，米该雅的责任是去探查而不是去预告。
我们只在亚哈一生事业的总结（39节）才第一次得到有关他的纪念碑及美丽建筑物对以色列文化传统的贡献（见以利亚与亚哈），但是这段经文不能算是称赞。本章最后几节经文对亚哈的南面战友约沙法作了简介（41-50），也将亚哈的儿子亚哈谢介绍给读者（51-53）。――《每日研经丛书》