历代志上第十四章
无完全的人（十四1-17）
这段经文，介绍了推罗王希兰，列举大在耶路撒冷所生的众子，并记载了打败非利士人的几次胜仗，这是历代志特意把它们置于运约柜往基列耶琳的故事后面；然而，它们在撒母耳记里面，却是置于那个故事前面。请参看撒母耳记下五章十三节及以下各节。这种调换，是使大与扫罗的对比变得更加显著。大不像扫罗，他寻求约柜，而且接叙述他战胜非利士人。这两件事放在一起，产生了一种偶然的连系。在旧约中，这个连系与耶稣的话相近：‘你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了’（太六33）。然而，在这个故事里面，还有更深的一个层面，因为大的顺服，与上帝应许实现的进展和他统治的建立有关。十七节论到大名扬国际的成就，并且说列国都惧怕他，是启示有一位更伟大的、尚未出现的王，祂最后要实行普世的统治。
这一章肯定大终于坚定不移地建立他的国家，给他在十三章的后退有了正确的解释。在那里我们见到这个属上帝的人甲胄上的一个裂罅；在这里我们见到上帝的旨意继续在他身上施展出来。因此，在这一章里面有两个对比。头一个，而且是更重要的对比，是扫罗与大之间的对比；而第二个对比，则是大与上帝的关系，在这一章和前一章之间的对比。
（甲）与扫罗的对比刻画得相当详细。列举大众子的名单是具有意义的，因为这件事关联到耶路撒冷，就是新的王室中心，以及所罗门。作为王位继承人，所罗门之于大，是约拿单之于扫罗决不会有的情形。再者，描述大战胜非利士人，而扫罗则是吃败仗。大焚烧非利士人的神像，并且把它们驱离国境；与第十章那些失败的事件委实是明显的对比。
（乙）这一章与十三章大遭受挫折的对比，是再三地用冲破（parats）这个动词所显示的。在运约柜到基列耶琳的途中，上帝冲破乌撒（十三11。译按：中文作‘击杀’，小字作‘闯杀’），因此被起名叫毗列斯乌撒（Perez〔-ts〕-Uzza）。现在同一个动词被用来描述上帝在巴力毗拉心（Baal-Peraz〔-ts〕im）冲破非利士人。效果具有肯定上帝仍然要藉大建立祂的目的。祂无论如何都没有转过来与大作对，动摇祂对他的托付。十三章大的基本定向当然是对的，即使在实行上不完全；而且历代志热切地强调大对约柜的‘寻求’，显露他是个‘寻求’主的人。但他决不是没有过失的，而且主对他的宽容表明祂的忍耐和恩典。这是撒母耳记，特别是撒母耳记下九至十二章的一个重大的主题，被历代志节略了的。不过，历代志并没有抛弃事实。而且，把我们在本章所见的结合在一起，便是一个有力的见证，即上帝坚持祂救恩的计划，不理会祂所拣选作器皿的人有大的缺陷。
（丙）每个基督徒都是上帝救赎世界的计划的一部分。虽然可能上帝藉我们达成祂目的的道路，与我们实际上所执行的往往相差甚远。然而在这里我们有一幅上帝的图画，祂仁慈地驾驭了一切，把我们再带回到这条路上来，并更新了我们的异象。
最后一个要点正好在此出现。上帝当然把我们投入祂的事工之中，因为祂乐意把恩宠分赐给我们各人。但那恩赐决不是与我们所属的祂子民的团体分离的。这是第二节的要点，大的王国是为祂的民以色列建立的。赐与大的崇高的荣誉，具有保佑并祝福上帝所有子民的目的。对于基督徒享受的每一样恩赐来说也是如此。在这里与乌撒悲剧又有另一个对比。人马马虎虎的履行职责，别人便会受苦；然而，尽管我们会失败，上帝确实、而且必定会为祂的子民而使用我们。这是我们何时觉得受自己之不足所限制时，应激发的感觉，并敦促我们为上帝子民切身的益处，以及祂国度最后的建立，运用我们的恩赐。──《每日研经丛书》