代上 29:1 大卫王对会众说：「我儿子所罗门是 神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华 神建造的。
代上 29:2 我为我 神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。
代上 29:3 且因我心中爱慕我 神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我 神的殿，
代上 29:4 就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。
代上 29:5 金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？」
代上 29:6 于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。
代上 29:7 他们为 神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。
代上 29:8 凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。
代上 29:9 因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。
代上 29:10 所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：「耶和华─我们的父，以色列的 神是应当称颂，直到永永远远的！
代上 29:11 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。
代上 29:12 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。
代上 29:13 我们的 神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！
代上 29:14 「我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
代上 29:15 我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存〔或译：没有长存的指望〕。
代上 29:16 耶和华─我们的 神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。
代上 29:17 我的 神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。
代上 29:18 耶和华─我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的 神啊，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，
代上 29:19 又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。」
代上 29:20 大卫对全会众说：「你们应当称颂耶和华─你们的 神。」于是会众称颂耶和华─他们列祖的 神，低头拜耶和华与王。
代上 29:21 次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭；又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。
代上 29:22 他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。
代上 29:23 于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。
代上 29:24 众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。
代上 29:25 耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。
代上 29:26 耶西的儿子大卫作以色列众人的王，
代上 29:27 作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。
代上 29:28 他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。
代上 29:29 大卫王始终的事都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。
代上 29:30 他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事都写在这书上。
耶和华是王（廿九1-30）
把自己和财物献上（廿九1-9）
圣殿建造起来时，不但作上帝的居所和祷告的殿，也成了大却和以色列自动奉献的一个纪念碑。在这几节里面，我们应当看见的并不祗是财富本身的闪烁灿烂。毋宁说是众人受了感召，亲身投入于这计划的光景。在说到『众族长……都乐意献上』（6节）时，这句话具体化他们的行动远多于那些希伯来人的保证，因为这概念其实是他们把自己献上，与第五节的吁请吻合。大却在自献的行动上作了带头的作用，献上『（他）自己积蓄的金银』（3节）。所用的字是segullah，用这字来形容以色列民为上帝『自己的产业』（出十九5）就更加明了。一宗自己的产业（segullah）对古代东方的君王来说，是特别重要的财产；因为这财产是他个人对抗政治困难或灾祸一种安全的保障。所以，大却奉献的礼物并非祗是表示非常慷慨那么简单。（当然是非常慷慨。所包含的数字是巨大的。关于历代志里面巨大的数字，请参绪论：内容与文字种类。）这样做，等于丧失保障他个人安全的重要有形证明。到了这个年纪，许多人都把他们大部分财产转到保护他们将来的渠道上去，大却在这里的榜样是令人敬佩的。耶稣在祂许多的言论中，也曾论到自愿受亏损这个题目（太八20-22；十六24-26），而且在祂的道成肉身中，对于忠于这挑战给了我们最高的榜样。福音的招唤不但危及『利益的边缘』或『小量的奢侈品』，而且直接危及生命本身和财产。我们准备冒险交出物质福利的程度，往往就是衡量我们作门徒使命的程度。
自献是这几节的主题，自献的多少出自人真正的本性（因此也是按他自己的兴趣──一种只有从灵性才能理解的兴趣）；从第九节所说，它成了欢乐的场面的事实，便可证明。（在这里首领们与百姓之间没有显著的区分。）关于廿八章九节，我们已注意到上帝与人之间有互相的『寻求』，这一点可解释人是照凓上帝的形像造的意义。同样的神学在此对我们是有帮助的。百姓在自献上最接近上帝的形像，而且他们愈接近上帝的形像，他们便愈真实而又正确地变成能够欢乐。与一般的信念相反，旧约陈述人与上帝关系尤其是以喜乐来衡量的。而且它总是与他最真实的全心接受上帝为主的态度分不开的（比较尼十二44-47；诗一○○1-2）。寻求真正的喜乐不能循本丢彼拉多向革老丢謮安自满的路线去寻找。那条路，充其量只不过剎那间的兴奋之后，便继之失望和对乐趣的短暂敏感，这是人所共知的。喜乐与自献是彼此有内在联系的，而且有不变的因素。（请注意这里在大却方面没有冀望物质回报。奉献是真心的而且是无条件的。）
耶和华阿，国度是你的！（廿九10-30）
（甲）大却的祷告，他的伟大之处是由他的祷告，今日仍然在我们教会中回响的事实所证明。他祷告主要的目的，就是把那些似乎可能与自己相联，而更重要地是与所罗门相联的属性归诸与上帝。在历代志整卷书里面，祷告的地位是重要的。有人已经很正确的指出：他的祷告也出现于十六章，那些随凓把约柜舁入耶路撒冷而发出的赞美声中。在那里如同在这里一样，强调的事实是：以色列的伟大不在它本身，而毋宁说它是上帝所赐。特别明显的是大却用『客旅』和『寄居的』这些词语（15节），引用先祖作类比，他们从未拥有那地，像当时所拥有的那样。所以，十六和廿九章的祷告，显示大却王朝两件大事，即舁约柜入耶路撒冷，与授命所罗门实施他所拟定的建殿计划。更重要的是，这个祷告是用来作所罗门朝代开始的序曲。那个王朝要成为以色列历史上最辉煌的王朝，而且它伟大和富裕的诱惑会沉重地压在所罗门肩头上。
这个祷告一开始便把所有能力置于正确突出的位置。十一节是中心。这祷词一开始便按所用字眼的重要性，顺序排列：『耶和华阿，尊大……都是你的』（译按：原文的次序是：『你的，耶和华阿，是尊大……』，中文因语法的关系，不能这样直译），凓重点放在耶和华身上，仿佛是说：『耶和华阿，是你才伟大；不是我，也不是所罗门。』所表列的那些特质极适合一位伟大的君王：『能力』是战士的能力；『荣耀』是像一位路易十四所装饰的那种华美；『强胜』（victory）和拥有土地是每个独裁君主的野心。到了顶点，『国度也是你的』，把大却所说的都具体化了。（请注意，圣殿〔the
Temple〕在本章第一节称为一座宫殿〔palace〕。译按：中文本作『殿』，无法分辨是圣殿或宫殿。）任何人的伟大，以为这伟大是自有的，不是得来的，便是幻觉，而且得罪上帝。何况在这里所要求的精神，并非限于古时那些君王。谁能否认它不也是恰当地描述二十世纪以成就和进步自视的欲望呢？
（乙）一切财富都属于上帝而且从祂而来的事实，势必承认不是人真正地把物质献给祂。十四节下一半的话，极适用于教会的事奉，人在奉献行动上不能有任何自庆的感觉。不但我们确实未拥有任何不倚靠上帝而来的东西，而且我们生来便没有权利这样做。大却在十四节上一半的反语，表示他对自己所处的成功地位感到不配。这是他对财富正确看待的记号，表明他拥有的财富促使他谦卑屈膝，而不是因自己的显赫而产生骄傲。使用『客旅』和『寄居的』这些词语，强调他没有以他所拥有的财富为资本。译作『客旅』的那个字（ger），在旧约里面广泛地使用，准确地把以色列人，就是承受应许之地的人，与那些只由于合法居民的善意而仍居住在那地的非以色列人，加以区分。所以这个词应用在以色列人身上是有所指的。在历史上，尚在大却以前的时期，以色列人惯举的错误之一，是把那些其实是上帝赐的善良财宝（土地、圣殿、甚至律法；见耶七4；八8），当作是他们当然的权利。大却的祷告是要他们认识谁是他们真正的主，以及他们所有一切的根源，并用真正的虔敬对祂（17节）；这些话应用于现代的教会，一如应用于那些最初听见祂的话的人身上一样。
（丙）这个要点能从一个颇为不同的角度来加说明。在历代志作者的时代（没有大却时代那样光彩）以及在我们现在的时代，当教会的失落在人间事务中，消失于世界上时，上帝从前是王，现在仍然是王。在历代志作者的心意中，大却的祷告大概是向他同时代的人提供这样的保证。在这些『末后的日子』里，透过基督的复活，和祂在荣耀中再来的应许，我们看见比历代志作者看见的上帝为王之更大证据。在教会史上，曾经有许多『视这日的事为小』（亚四7）的时候。但无人能更改宇宙间唯一永恒不变的真理：上帝是王。
历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。百姓称扬并献祭给已赐福给他们并永久与他们同在的那一位（20-22节）。对所罗门的忠顺（24节），将使所罗门在位时，会比以前更加显示祂的能力（25节）。大却光荣地退休（26节及以下各节），让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。（备注：22节的『再』字，意思含糊不明。有些古老的版本没有这个字，可能不是原文。）――《每日研经丛书》