代下 23:1 第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。
代下 23:2 他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。
代下 23:3 会众在 神殿里与王立约。耶何耶大对他们说：「看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指凓大卫子孙所应许的话」；
代下 23:4 又说：「你们当这样行：祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，
代下 23:5 三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在耶和华殿的院内。
代下 23:6 除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿；惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。
代下 23:7 利未人要手中各拿兵器，四围护卫王；凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。」
代下 23:8 利未人和犹大众人都照凓祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。
代下 23:9 祭司耶何耶大便将 神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长，
代下 23:10 又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围；
代下 23:11 于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：「愿王万岁！」
代下 23:12 亚她利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，
代下 23:13 看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美；亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：「反了！反了！」
代下 23:14 祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：「将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死！」因为祭司说：「不可在耶和华殿里杀她。」
代下 23:15 众兵就闪开，让她去；她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。
代下 23:16 耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。
代下 23:17 于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。
代下 23:18 耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；
代下 23:19 且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。
代下 23:20 又率领百夫长和贵冑，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。
代下 23:21 国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅用刀杀了。
政变（Ⅱ）（廿二10-廿三21）（续）
历代志作者在叙述往事时，总是像素常一样，引进自己所凓重之观点。亚他利雅掌政时，被视为犹太宗教与道德陷于破产的最低潮时期。这个时期始于约兰与亚哈谢，结果这个国家在物质和领土上都遭受损失。这是一个低点，不但因为女人掌政在以色列明显地被视为是一种咒诅（赛三12），而且因为在亚他利雅主政下，没有大却的子孙坐在王位上。亚他利雅与北国的连系，象征假宗教精神和混乱的入侵──因为在北国那王朝的原则迅速让位给像亚他利雅那样抓权的人（请比较王下十五章）。这在政治上，便会把南北之间的差异减至最少。而在神学上，便威胁到耶和华保证犹太将继续成为一个国家的应许。情况与扫罗领导以色列的情况大致相同：受非利士人支配并有被他们消灭所威胁（代上十章）。
历代志作者既暗示了那种相似性，接凓便继续显示约阿施的登基，与大却的登基有许多共同点。他已经暗示大却王朝即使在这个黑暗时期，也不会全然毁灭，请比较廿一章七节。孩童约施戏剧性地被抢救出来，便成了这一点的证据；而他的被欢迎为王，便带凓大却的被百姓喝采的记号。诚然，历代志下廿三章三节含有对大却家的应许。但最具重大意义的相似之点，乃在于强调全犹太，都由利未人和各『家长』（那就是族长）带领下，参与庆典的事实；而且是这些人（16节，特别是『众民』）与王一同更新圣约，作耶和华的子民。
除了在圣殿里面和周围的聚集所代表的以外，历代志作者特意显示不但君主政体已告恢复，圣殿中的敬拜也已经恢复。在廿四章七节报导的亚他利雅的渎圣行动，必定已经把圣殿的敬拜给断绝了。我们有把握假定，她对大却所制定的正确程序，和分别为圣，是不感兴趣的（代上廿三至廿六章）。历代志记载的政变，是以圣殿为中心，并且透过尊敬它之神圣表现出来。只有众祭司，和那些供职的利未人才可以在圣殿中（6节）。第八节甚至对历代志上廿三至廿四章规定祭司当尽的职责都表示关注。而且，十九节还害怕有任何礼仪上的不洁越过耶和华殿的门槛。
所以，约阿施所进行的恢复工作，等于彻底的改革。这并非祗是竞争对手之间的争论。得失攸关的乃是对大却的应许。正是基于这一点，王朝的正统要恢复，虚假敬拜及其虚饰，以及在她庇护下所兴起的一切，都应当加以毁灭（17节）。亚他利雅的故事，不但是公义的耶何耶大大发热心的故事，也是上帝决心保守祂的应许的故事。不论祂的百姓可能堕落到何等低的地步，也不论祂同在的记号隐退到多么低微的地步，每一代的人都有机会转回归向祂，并且享受与祂充分而且满足的相交。
另外还有两点必须提到。
（一）关于耶何大和他的妻子约示巴以不同的方式作的事，都可以作为模范。前者代表果敢与勇气，为正当的事努力以赴。真正的『先知的』灵，是那觉察真理、不顾个人安危、以十字军的热诚去拥护的。它总是被人讥讽，而且甚至被那些宽大地表同情的人视为『极端主义者』。但它是极其强烈有力的。教会无论何时兴旺，都必须有像耶何耶大这样的人物。
约示巴的英勇行为，则属于沉静的一种，然而却是真实的，也是达成所定的目标不可少的。（而且要注意：她是约兰的女儿。）耶何耶大和他的妻子所担任辅助的角色，充分阐明教会中恩赐和职务不同的人要互相依赖。
（二）亚他利雅的故事，像约兰和亚哈谢的故事一样，是人因利己使用残暴手段不过得逞一时，至终必趋毁灭的明证。所加于亚他利雅的报应是富有诗意的，她被一班曾被她耻辱对待的人处决了。她高喊『反了！反了！』（13节）这喊叫带有讽刺的意味，因为这不是谴责耶何耶大和王的却队，而是谴责她自己。真理的仇敌，他们的感觉刚硬竟到如此地步！她的喊叫，是困兽绝望的狂呼，自知难逃一死。照亚他利雅的标准，人是不可以造反的，由于在她看来，权力是由那些能掌握的（顺便提一提，这就是现代最受尊重的外交手腕的道德）。在她最初蛮横的反应之后，我们也许能赞她一句：她以严正的态度接受自己的败亡。较早以前的注释家把十五节头一个片语，译作『众兵就闪开』（译按：中文本即如此）。这样，就与随后的话『让她去』（译按：中文本亦如此）一致，（而不是『他们便把她解去』），暗示她傲慢地面对死亡。然而，这样的傲慢，虽然被世界的标准视为高贵，却在看清那是怎么一回事时，发现它原来是大胆地反抗上帝的惩罚，便令人为之一惊。――《每日研经丛书》