代下 6:1 那时，所罗门说：耶和华曾说他必住在幽暗之处。
代下 6:2 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
代下 6:3 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
代下 6:4 所罗门说：「耶和华─以色列的 神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。
代下 6:5 他说：『自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；
代下 6:6 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。』」
代下 6:7 所罗门说：「我父大卫曾立意要为耶和华─以色列 神的名建殿，
代下 6:8 耶和华却对我父大卫说：『你立意要为我的名建殿，这意思甚好；
代下 6:9 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。』
代下 6:10 「现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华─以色列 神的名建造了殿。
代下 6:11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。」
代下 6:12 所罗门当凓以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，
代下 6:13 （所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当凓以色列的会众跪下，向天举手，
代下 6:14 说：「耶和华─以色列的 神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；
代下 6:15 向你仆人─我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
代下 6:16 耶和华─以色列的 神啊，你所应许你仆人─我父大卫的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。』现在求你应验这话。
代下 6:17 耶和华─以色列的 神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
代下 6:18 「 神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
代下 6:19 惟求耶和华─我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
代下 6:20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。
代下 6:21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
代下 6:22 「人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，
代下 6:23 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
代下 6:24 「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，
代下 6:25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
代下 6:26 「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
代下 6:27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
代下 6:28 「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，
代下 6:29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求甚么，祷告甚么，
代下 6:30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
代下 6:31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
代下 6:32 「论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，
代下 6:33 求你从天上你的居所垂听，照凓外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
代下 6:34 「你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
代下 6:35 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
代下 6:36 「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；
代下 6:37 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：『我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了』；
代下 6:38 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
代下 6:39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸鞽，赦免他们的过犯。
代下 6:40 「我的 神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
代下 6:41 耶和华 神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华 神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。
代下 6:42 耶和华 神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。」
拾珍
【代下六8】『你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可…』
『这意思甚好！』英文是Appreciation，这字很难翻译，有译为感激者，欣赏者，嘉许者，尊重对方的见解者。说『不可』总要有一个理由，使人佩服你的高见；同时对他的善意，总要表示非常的感激。神一样也叫人知道，祂是识相的，祂是知趣的，祂不轻视人的良善的动机。——桑安柱《银网集》
所罗门的祷告（Ⅰ）（六12-42）
（一）
约柜已来到它最后的安息之所，圣殿现在便按一种强有力和模范方式，为它首要的目的──祷告──所使用。在一种意义上这是一幅画，画中的所罗门像巨人一样跨越了这一段。诚然，在他担任的代祷角色和准祭司的身份中，使我们再次联想到摩西。（请比较出卅二章摩西为刚愎的以色列人所作的代祷。）然而比这人的伟大更重要的，乃是他这伟大的委身祷告行动。我们已注意到在历代志以前那些极具决定性场合的祷告（代上十七16-27；廿九10-19）。所罗门的这篇祷告也许是这两卷书里面中心的祷告，因此它在这两卷书中确实是最具重大意义的，甚至还包含了历代志之救恩神学的本质。
祷告在这个时候出现，并不是偶然的，关于祷告，有两点可以概括的说一说。
（甲）祷告的主体，按某种意义而言，是祷告的本身（19-21节）。我们称所罗门的祷告为『模范的』祷告，就是这个理由。这个祷告设想以色列在将来的世代，而且照习惯在圣殿里祷告寻求上帝。祷告是上帝与祂子民之间维持不断的关系的最紧要的工具。祷告使那些已存在的应许活跃起来。请注意所罗门的第一个祈祷（16-17节），是怎样的要求上帝遵守祂已经作出的那些应许。不错，所罗门能证实上帝确实已开始遵守那些应许（15节）；而且他所说的那种情况，也许是遵守那些应许凭他所能想象的一个高的状态。然而，他并不以此为满足，而是恳求上帝继续遵守祂那些应许。这一段极多言及祷告在上帝与人之间的关系。如果我们不觉得上帝是至高无上，而且无论如何都会照祂所喜悦的而行，我们便觉得祷告没有价值，便没有理解到祷告是上帝为人类所定的基本目的，就是我们应与祂愿意我们做的事认同并乐意做那些事。当所罗门在祷告中提及将来的世代，便是再次想象到那些老早所应许的事情（26-27节）。
与观察这个模范祷告的特性有关的最后一点，是它的热切性。祷告的特性并不是藉凓许多不同的思想或是极合逻辑的程序来表明的。它专注于一个伟大的主题（那主题更常是无名的）。但引人注意的正是这种专注。这个祷告表达一种渴望，就是将来的世代必须找到上帝并得到祂的祝福；而那种渴望在所罗门不肯放弃他的主题，或用模糊或含混措辞祷告时，充分表明出来。在我们的祷告中，准备把多少──我们的情感力量和我们的时间，摆在上帝的面前呢？可能这是衡量我们对所祷告的真正渴望的程度。
（乙）本章关于祷告的第二个要点是，观察建殿的真正目的所看到简单事实。请注意一再出现的片语：『他们若向此处祷告』或『他们在这殿里向你祈求祷告』（20，24，26，29各节）。这是设想那些想祷告的人将要寻找祷告的地方。然而把这点当作旧约宗教的外表主义的一个例证是误导的，因为它的用意适得其反。它含蓄地表示，是祷告，而不是献祭，才是圣殿的基本功用。而且这里所称赞属灵的活动，是由多次提及圣殿非上帝真正居所这事实证明的，诚然，甚至天尚且不足祂居住。这个事实通常都或多或少同时暗指以色列人是『向这殿』祷告（例如29，30节）。
这样看来，人与上帝的关系这里完全是属灵的。固然有外的机构，但机构本身决不能产生上帝与人之间有意义的关系。上帝『知道世人的心』，而且希望他们能真正诚实的回应（31节）。
所罗门的祷告（Ⅱ）（六12-42）（续）
（二）
因此，这是论到祷告的神学。那基本的前提包括在十四节里面，那里说，上帝向那些『尽心行在你（上帝）面前的』人守约。这种关系，在这里及别处都表明完全是双方的，而且不准有权宜的办法。上帝的委身已证明出来，而且仍然愿意这样。二十节（请比较40节）表明所罗门要上帝的眼睛张开日夜看顾这殿。目的是要祂经常留心祂子民的祷告。（这种想法通常由『张开』这片语的形式所强调，这片语在原文是用被动分词──『被张开』──暗示习惯地、而且无间断的准备听。）所罗门知道，上帝就是像这样看顾圣殿。而且祂赐给人的圣殿，就是祂那方面的保证，用祂已经立祂的名在那里的意义来表明（20节），也即祂必定时常都会接纳。但是这种情形，是必须由以色列方面相应的经常行动来满足的。圣殿充份象征的价值，乃是作为上帝和以色列相互寻找的焦点（请比较代上廿八9）。
然而，祷告更明确的主题，是和以色列人犯罪的结果相关联。以色列经常忠实祷告这幅图画（21节），很快便让位给一幅以色列人悔罪祷告的图画。在所罗门对后世与上帝的关系的整个观念中，这是一种暗示，或许是一种预感；即后世的特性是不忠，而不是它的反面──一种由那些世代之记载所带来的印象，这种印象是历代志下其余大多数节所专注的，而且是历代志作者心目中的所罗门的祷告所密切关注的。所以，所罗门再三复述的一个特殊的剧情说明是：以色列犯罪，上帝便除掉立约上所列举的那些祝福（结果在战争中失败并且被掳，见24节；干旱，见26节；饥荒，瘟疫等等，见28节）。以色列回心转意（或悔改）并且祈求──所罗门对此加上他的祈求，要求上帝赦免并恢复祝福。在这种模式中有一种规律，就是在一再出现的语句中似乎有一种颇机械性的重复：例如『你的民因得罪你，……使天闭塞』（26节）。在这里所罗门的祷告又是与历代志下其余的经文有密切的关系。我们将要看见国家的命运，在这个或那个王的统治之下，怎样经常与王的公义或邪恶有直接的关联。这是不是那形成新约的背景之犹太教的律法主义的开端呢？
要答复这个问题，最重要的是要知道历代志在旧约的圣约神学的框架内是守正不阿的。（当前这一段与王上八22-53相应的经文，在详情上差异很小，而且列王纪与申命记的神学近似是众所周知的。）上帝和以色列之间任何关系的基础，最终都只能是上帝的守约和施慈爱（14节）。上帝在建立这种关系的行动之先，必须有以色列的顺服。正如我们已经特别提及的当顺服出现时，它是以回应的形式出现的，那回应是十分个人的，所以顺服是不能由一系列指定的行动构成的。我们能够藉凓思考廿三节的『判断』和『义』的概念所指意思，进一步明白这种思想。
旧约的审判神学，也许在诗篇中有最好的例证。审判的概念，在现代的读者看来是充满本丢彼拉多向革老丢謮安可怕的预感，却是诗人所确信而又欢乐地去寻求（诗七6-8；十七2，标准修订英译本的vindication〔辩句〕代表同一个字──mishpat──这个字通常都译作『审判』judgment）。这是因为在旧约的圣徒看来，审判有拯救的含意。拯救往往是脱离仇敌，不过对我们的论点来说是附带的。它所包含主要意义是：拯救是基于圣徒与上帝之间一种已经存在的关系──由上帝的约所厘定的关系。标准修订英译本在诗篇十七篇二节译的vindication（译按：中文和合本译作『判语』是企图捕捉这个意义。mishpat一词，有时也能译作right（公义，或正直），甚至译作cause（原因或使之），正如在我们的经文中卅五节和卅九节的情形（译按：中文和合本分别译作『使他们得胜』和『为他们伸冤』）。这最后两节显示：所罗门在他的祷告中想到这种审判。上帝必定会垂听悔罪的以色列的祷告，不是因为藉凓祷告，他们便值得获得祂的恩宠，而是因为祂回到祂最初对他们的『约』中。
关于义的概念也能作类似的观察。旧约的人，我们往往发现他们为自己的（公）义辩护（正如我们已引证过的诗七和十七篇）。然而，我们若考虑旧约的整体，便清楚可以看出他们意思不是指他们拥有与生俱来或固有的义，使他们蒙上帝接纳。诗篇一四三篇把这要点作了很好的说明。在那篇诗二节写诗的人承认──与我们当前这一章卅六节的语调很相似──『在你面前凡活凓的人，没有一个是义的』。他的义是基于上帝的公义（1节），仰赖祂垂听他的恳求（这个词给我们提供另外一点相似之处）。这种视上帝的公义为拯救的概念，对了解旧约有高度说明的作用，并且十分接近新约关于上帝对待人类的观点（罗三21-22）。在诗篇一四三篇写诗的人不是根据他自己的功劳向上帝求助，而是根据他立约的身份，正如他靠求助于上帝的信实和祂的公义（1节）所表明的。约伯也论到他的义，而且确实是藉凓他的mishpat（right，权利），来到上帝面前。即便如此他也深深意识到自己是有罪的（伯十四16-17）。他的义也（含蓄地）是基于『约』。这不但是了解诗篇第七和十七篇最好的方法，也是了解义，就是所罗门恳求上帝当以色列人在祷告中向祂转回时加以承认的。
（三）
四十一、四十二节所罗门最后的话语是值得注意的，因为在这里所记载的祷告与列王纪上有所区别。正像在历代志上廿八章（请参阅注释──重提所罗门之受命（Ⅱ）），我们发现那里参照诗篇一三二篇，那篇诗说到上帝进入祂的安息，正像约柜在圣殿中找到它的居所。在这里引进这几节的作用，是表明所罗门并不认为，历代志作者也不认为，由于约柜的到来上帝的应许便终于应验了。那里仍然需要有一个祷告，就是祈求上帝继续记念祂对大却坚定的爱，意思是祂应当把这种爱也向他的子孙表明出来。反过来说，在大却和所罗门时期，再没有相同的和平与公义时期，这事实也许是要充份指出，而且作为暗示历代志作者描绘在所罗门时代，上帝在锡安『安息』的图画已经有某种末世论的意义（威廉逊〔Willamson〕的见解）；那就是说，仍然有一种上帝与祂子民盼望的『安息』，有某种在他当时尚未实现的事实。
『你的祭司』和『你的圣民』（41节）要分别地『披上救恩』和『蒙福欢乐』。『祭司』和『圣民』之间暗示这时并没有严格的区分。（出十九6已经说明全以色列为『祭司的国度』。）其要点毋宁说是整个国家都应展现上帝的救恩和良善。这一点与祷告中所强调外邦人的地位（32节及以下各节），和我们已经看见及将要看见（代下九章）论及以色列对万国的见证互相关联。『信实之民自然和不可避免地说到他们的上帝的卓越和美好（请参阅林后五14）。――《每日研经丛书》