诗 66:1 〔一篇诗歌，交与伶长。〕全地都当向 神欢呼！
诗 66:2 歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！
诗 66:3 当对 神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。
诗 66:4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。〔细拉〕
诗 66:5 你们来看 神所行的，他向世人所做之事是可畏的。
诗 66:6 他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。
诗 66:7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。〔细拉〕
诗 66:8 万民哪，你们当称颂我们的 神，使人得听赞美他的声音。
诗 66:9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
诗 66:10 神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
诗 66:11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
诗 66:12 你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
诗 66:13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，
诗 66:14 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。
诗 66:15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。〔细拉〕
诗 66:16 凡敬畏 神的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。
诗 66:17 我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。
诗 66:18 我若心里注重罪孽，主必不听。
诗 66:19 但 神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。
诗 66:20 神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
拾珍
【诗六十六18】「我若心里注重罪孽，主必不听。」
甚么叫作心里注重罪孽？就是说有一个罪，是你心里舍不得的，是在你心里留下的(要注意这一个『心』字)。罗七章的那个人就不同，他虽然有失败，但是他所作的，是他所恨的。这里的这个人，不止在行为、外表上有这一个软弱，那一个罪，不止在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。神原谅我们的软弱，但是神不能任凭我们心里注重罪孽。
来看──来听（六十六1-7）
本诗有何等强烈的『福音性』意义呢！圣殿的牧者首先说话。他不但邀请已相信的以色列民，也邀请全地向上帝发出欢欣的声音。明显地，人，受造之物，不应将他对上帝的赞美锁在心内。他的赞美有宣教的意义。呼喊可以成为对邪恶势力一种攻击的形式。好象一队榄球队能用才智，在比赛开始前，用高大的毛利人吓怕对方队伍。我们发现它用在约书亚攻占耶利哥（书六20）的事件上。歌颂（或更有好效果的，用乐器伴奏）祂名的荣耀。正如诗人继续说：我们会看见，上帝的荣耀与祂的能力相同。这是保罗在他致罗马人的信中所用的等式。我们曾看过，上帝的名是祂本体的实质。
当然，我们不会和不可能知道上帝的本质。『没有人可以看见上帝，而可以活下去。』但是我们能知道和能够看见上帝所作的是甚么。祂作的事是可畏的，因为它们是由祂所完成的，一切的权能都是属于祂的。敌对祂的人会发现祂敌对他们。所以他们假装顺服，或投降你。不过愿意向祂顺服的人则欢喜在祂面前『用他们的脸伏地跪拜』。我们应该注意最后的一个动词，因为希伯来文有几个字解作敬拜。此处所描述的是直至今天回教徒祷告时所用的身体方式。他张开祷告的席在地上，跪在上面，然后用他的前额接触面前的地。但是，无论是犹太人或基督徒，都不是用这种方式，可能由于在寒冷和潮湿的欧洲，有更容易的方式来跪拜！当时间过去，情况便会如此，人（甲）站凓祷告，或（乙）在地上──但不是在跪垫上或一个软度适中的坐垫上，像今日普遍人会作的，或是（丙）继续坐在椅上或长凳上。以上三种情形持续至今。当然，对上帝来说，身体的方式并不是重要。庞大的邀请最后用敲打钹乐为结束，方式用细拉这一词表示出来。
你们来看上帝所行的，并不是『你们来并且让我们辩论上帝的存在』。我们记得新约圣经中那生下来便瞎眼的人一句简单的呼喊。『有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了』（约九25）。上帝所做的事是引发敬畏的，可畏的。祂将海变成干地。以色列民记得逃离埃及的事，众民徒步过河。他们记得渡过约但河的事（书四23）。但是，在神学上而言，这里河的意思也可以是混沌的水，好象疾病和死亡所显示的权势。直至今日，我们在诗歌中仍持守凓这观念：『还有一条河，那就是约但河，还要渡过一条河』，意思当然是死亡的河。
在那些有危机的历史时刻中，我们因祂欢喜──请记凓，还没有看见祂，没有辩论祂的存在，因为我们都看见上帝所作的事。所以现在我们能有下列三个阶段的信心：（甲）我们能宣告，上帝用权能治理；（乙）上帝永远治理；我们能宣告（丙）上帝治理万民。因此，诗人警告说，你这背叛祂治权的人──小心！
训练仆人（六十六8-12）
这好信息是为全人类的。诗人邀请异教徒称颂或将他们的手放在我们（以色列民）上帝的头上（我们看过这行动字面的意思，看诗六十三4）。那是对异教徒奇异的邀请！他继续说：上帝使我们（以色列）的性命存活──为甚么？祂不叫我们的脚动摇──为甚么？然而以色列民知道为甚么，他们已知道答案了。诗人在这里只需要作少许的提示，因为他已在门面提出了答案。
接续的三节经文描述了经过河流的意思，就是受上帝的试验和熬炼。在此处我们必须记得伟大先知所说的熟悉言语，即我们在本诗中看过两次的，上帝是可畏的。因此先知们敢一再的宣告，『我们的上帝是烈火』（例如申四24；赛十17；卅三14等）基于此，上帝从火之中向人说话，因为祂自己就是火（出三2；廿四17；申四12等）。无怪后来的世代用火焰来描述地狱，因为『落在永生上帝的手里，真是可怕的（来十31所说的）』，这位上帝，祂的作为是可怕的。
然而火有另一面的意思。一块金属必须经过火炉，熔解了，才能提炼得更好，然后再被做成新的形状。在它未经过火炼之前，虽然它仍然混有杂质，但是它乃是一块珍贵的矿产品，而在其中的杂质必须被烧去（看伯廿三10；赛一25；亚十三9；玛三2-3）。在这一切之中，『福音』的内容是宣告上帝也经历火燃和与祂的子民一同经过洪水（如赛四十三2），一个容易记忆的比喻（但三章）向我们显明这事实。有可能这比喻是在被掳至巴比伦后几个世纪时写成的，目的是用来解释本段经文，和其他如以赛亚书四十三章一至二节的经文。假若这个比喻不能给我们『好消息』，还有那样能够呢？然后，这段经文以你却使我们到（不是『差遣我们出去』，而是你自己『引领我们出去』）丰富满足之境况（参看标准修订本第十二节注脚）。最后的一句包括了我们在诗篇廿三篇所找到的观念，在该处里我们见到『我的福杯满溢』一句，因为这杯已载满了，不能容纳更多了，就好象一块海绵已经涨满了，它已『满足』了（这是希伯来文的意思）；因此，一个人完全的满足了，并且已准备好事奉上帝。
得救的两个步骤（六十六13-20）
这里我们必须注意本诗表达了有深度的圣经神学。因此，开始时让我们回想以前遇过的yesha（阳性格式）和yeshuah（阴性格式）这两个字，不幸地，标准修订本都以『救恩』来翻译这两个字（看绪论──立约的上帝）。yesha说明上帝为拯救我们所作的事，正如我们发现诗人在前面所考虑的。上帝曾释放他们，拯救他们，救赎他们，带领他们离开奴隶的境况，进入丰富的生活（第12节），即是，进到流奶与蜜之地。同样地，今日我们能『知道』上帝为我们所作的是甚么事，祂拯救我们脱离邪恶的力量，无论这些是贪婪，或是欲念，或是酒精或毒品，或只是生命的空虚；祂又赐给我们在祂的宽阔国度中一个位置。因此我们『知道』yesha的意思。然而，在我们上面所引用的经文，赛四十三章一至四节，先知更清楚说明救恩的事情，因为在那里上帝拯救以色列民和宣告她成为祂的子民后，祂仍继续向她说话，用的是亲爱的说话：『你们是我的……我爱你们』。这因为上帝救赎的活动，在祂yesha的行动，尚未完成。例如，我们没有一个人敢胆宣告『我已被拯救』，然后再与此事无关。我们必须进到『拯救』他人的行动，必须进到上帝救赎计画的第二步，直至我们能如此行，我们才能拯救自己。在圣经中，一个已被『救赎』的人，是只有当他或她已接纳整个爱和仁慈的新生活，而生活是上帝自己基本本质的反映。我们记得，在耶稣对彼得说『你是我们的门徒』后，祂继续用这些话向他挑战：『背起你的十字架来跟从我』（看太十38-39；十六24-25）。
保罗在罗马书中解释这篇诗所指的事。在最初十一章，他解释yesha的意思，上帝救恩的意思是，它从祂白白的恩典中临到我们。直至那点，他已说明了上帝计画的第一步。然而他开始十二章时，用所以这个词，然后带领我们，他的读者，去发现第二步的基本本质。第二步是用旧约的字yeshuah来描述，说明上帝赐给一个人能力，他现在已被『拯救』去背起自己的十字架，然后可以奉献他的身体当作活祭。因为献祭是上帝所拣选的方式来改变这个世界，诗人和基督徒也必须分担这行动。在利未记中，写下献祭的神学并不是没有意义的。
因此，保罗把将身体献上当作活祭对普通人的意思详细说出来，它的意义是需要怎样付出，需要照顾他人，带凓敌人的唾沬而没有复仇的行动等等。『新造的人』要学习生活在上帝的国，在那里，重点不在于从一件事件进到另一事件，而是在于从邪恶生出良善，憎恨生出慈爱这事实，也惟靠那常在上帝心中的十字架的帮助（何十一8-9）。当我们跟从上帝的命令，我们发现祂常常与祂的仆人同在，这仆人被装备去服侍世界；因此，当我们必须背起十字架，便发现上帝与我们分担背负这十字架。本诗中讲及的纯金属与『上帝国』相似，只有当上帝使我们进入网罗\cs8（第11节），并且使人坐车轧我们的头，这国才会出现。
因为上帝与『我』一同经过火炼，『我』认为对祂所作感恩的回应，没有一样奉献是极重代价的。我们的上帝是不平凡的，祂实在邀请了这个『我』与祂自己分担救赎这世界的代价。但是同时，祂也带领我们进入丰富之地，在那地方我的福杯满溢。
第16至二十节。在这篇诗较前之处，我们听到『来看上帝所行的』（第5节）。现在我们遇到这两个字：『来听……』。教会常常需要牧养。有些人受了训练，常常用口里的言语来解释上帝所行的。然而这里的讲者是他自己的解释者──我要述说祂为我所行的事，事实上，是述及祂如何与我一同经过火炼。
约翰本仁（John Bunyan）在狱中，写了他著名的书丰盛的恩典，他将这几个字传讲给我们后世的人。肯定地属于全人类的他知道一切有关苦难的火。我的舌头，也称祂为高，即是说，我预备凓我的故事，准备告诉任何要聆听我的人。当我心里注重罪孽，主必不听；但是，祂侧耳听了我祷告的声音。
上帝是应当称颂的，虽然我自己留意到罪恶在我心中（虽然我被救赎，我仍是一个罪人），祂选择了不推却我的祷告，也不叫祂的慈爱离开我。――《每日研经丛书》