注：“神权政治理论”，即设想上帝藉主教们来施政的政权理论。这种理论受到了异教现实的打击。在异教政体中，皇帝是异教国家宗教的
大祭司（Pontifes Maximus)。结果，君士坦丁在皈依基督教之后，自认是教会外部事务的主教，而视教会为其政府的某个职能部门。主教们所设想的上帝藉教会来摄政的理念，在相当程度上，继续为奉罗马主教为教皇的西欧国家所追寻。
7.教皇制最大的特征是什么?
政教合一，或者说是宗教势力掌握政治势力来推行其目标。
8.产生教皇制的政教合一是什么时候形成的?
公元313—337年君士坦丁在位时便打下根基，其发展则在他之后。
注：君士坦丁对当时受到迫害之基督徒先给予自由，随后又偏爱他们，“打开了抬高基督教，特别是天主教的门户，…并使之成为国教，将一切异端及分裂教派排斥在外。天主教虽曾一度与异教平起平座，但很快就从内部已经奄奄一息的罗马教手里夺得了胜利。从这时起，君士坦丁就决定要讨好教会，虽然并不去逼迫或禁止其他异教。”—菲利普·沙夫著《基督教会史》(Scribners,
1920年版)卷三，第30、31面。
君士坦丁的继承人废止了公开的异教，基督教被立为唯一合法的国教。
9.教会的升迁是如何开始的?
凭借君士坦丁的保护和宗教立法。
注：对于君士坦丁何时，或者是否改教皈依基督教，以及他偏爱教会是出于宗教还是出于政治的动机，众说纷芸。兹将一些不同的说法罗列如下：
公元306年－－君士坦丁升为帝国四位统治者之一。
312年－－得胜马克森提（Maxentius）,
成为西罗马帝国独一统帅，他将此归功于基督徒之上帝的帮助。他在一次异象中看到了空中的十字架。
313年－－与同僚李锡尼（Licinius）签发《米兰公告》（Edict of
Millan)，赋予一切宗教以自由，文中特别提到了基督教。之后，常与主教们交往，偏袒基督教，迎合基督教而制定法规，但并未废止或逼迫异教。312年—君士坦丁著名的星期日法案，把他的基督徒国民和异教国民联在了一起，遵守“可敬的太阳日。”
323或324年－－击败最后的对手，异教徒李锡尼（Licinius），此时他又在东部迫害基督徒；君士坦丁获得了对整个帝国的统治；大约在这时，公开袒护并抬高基督教；在钱币上消除了太阳神和其他异教象征图案。
325年－－主行尼西亚公议，以确保教会的团结；之后强制治倾向于天主教会的团结，反对异端的基督徒。
327年－－病危中接受长久延误的洗礼。
10.在君士坦丁和继任者手中，政治保护所采取的是什么形式?
对神职人员实行辖免，特权及某些司法仪式等；对教会给予礼物，基金，财政补贴。先是与异教的庙宇和司庙人员同等相待，后来偏向教会；最后排斥除天主教以外的一切团体。
11.是什么样的宗教立法促成了政教合一?
保障特权和庇护的法律，以及那些强制教会规定，做法，或使徒教令，压制异教和异端的法律等。
注：君士坦丁最早的基督徒法案“免去了神职人员兵役和地方性的义务(313年3月)；废除了各种冒犯基督徒的习俗和礼节(315)；实施了解放基督徒奴隶(316年前)；法定遗产归给天主教会(315年)；规定遵守星期日，不是当作主日，而是当作太阳日。(321)－－菲利普沙夫著《基督教会史》（1902版)卷三，第31面。
12.君士坦丁是怎样开始国家对教会的监管的?
他取得了帝国的政治统一之后，就想通过教会议会取得教会的统一。
注：第一次基督教（天主教）的大会，是公元325年由君士坦丁在尼西亚主持召开的。沙夫这样写道：“基督教联席议会不仅有教会方面的意义，而且具有几分政治或国家与教会的特色。会议名字本身就涉指...
帝国..。这位希腊－罗马皇帝与教会联席会议在古代语汇的意义上，在其临时负责人和其法律力度上说来都是不可分割的。有了这个拜占庭的先例和以色列国诸王的榜样，俄罗斯沙皇，斯堪的纳维亚，英国等国的改正教诸候们便在自己的辖区内对教会建立了与此相似但更为广泛的监管，而不论其正义与否。－见同书
第334－335面。
13.在尼西亚会议上讨论的主要问题是什么?
首先是关于耶稣是否为神的争论；其次是复活节的日期问题。