主如此显示祂大能的明证之后，便告诉他们祂是谁：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”那在埃及人中高举祂权能的同一位上帝，这时宣布祂的律法了：
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像；也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。
“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
耶和华所宣布的第一和第二条诫命，是禁止拜偶像的律例；因为人若拜偶像，就必致在罪恶和叛逆的事上无所不为，结果甚至奉献活人为祭物。上帝要防止这种可憎之事的初步发展。头四条诫命的颁布，乃是要向人类说明他们对上帝的责任。第四条乃是伟大的上帝与人类之间相联的环链。安息日乃是特为人的利益和上帝的荣耀而赐下的。后六条说明人与人之间的本分。
安息日要永远作为上帝和祂子民之间的记号。它作记号的方式是这样的——凡遵守安息日的人，就借此表明他们是敬拜创造天地的主永生上帝的。只要上帝还有一班子民在地上侍奉祂，安息日就要作为上帝和祂子民之间的记号。
“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说：求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。
“摩西对百姓说：不要惧怕；因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不至犯罪。于是百姓远远地站立；摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。
“耶和华对摩西说：你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了”（出20:18-22）。上帝在西奈山的威严临格，和祂临格时所引起的地大震动，以及所配合的可怕雷轰与闪电，使民众在心中对祂的神圣威严留下了非常深刻的印象，以致他们本能地从上帝可畏的临格之前后退，以免他们承受不起祂那可怕的威荣。
拜偶像的危险——上帝要再度防止以色列民陷入拜偶像的罪，祂对他们说：“你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像”（出20:23）。他们有效法埃及人的危险，以致为自己制作偶像来代表上帝。
上帝要祂的子民明白，惟独祂应当作他们崇拜的对象；因此在他们胜过四周拜偶像的国家之后，他们也不可保留任何他们所拜的偶像，却要将其尽行销毁。这些异邦的神像多半是很贵重的，而且制作手艺精巧，可能引诱曾见过其盛行于埃及的拜偶像的人，以至对这无知无觉的东西存有崇拜之意。主希望祂的子民明白，祂之所以要用以色列人作为祂的工具、去刑罚这些国度并毁灭他们的神像，正因为这些国民由于拜偶像而导致种种的邪恶。
摩西从主领受了种种典章，和那些以顺从为条件的应许，并为民众写了下来之后，主对他说：“你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来；远远的下拜。惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。
“摩西下山，将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听；众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行”（出24:1-3）。
摩西所写的不是十条诫命，而是上帝所要他们遵守的种种典章，以及那以他们顺从祂为条件的各项应许。他将这些话念给民众听了，他们也保证要遵守主所说的一切话。于是摩西将他们严肃的誓愿写在书中，并为民众向主献祭。“又将约书念给百姓听；他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上，说：你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”（出24:7-8）。民众重新向主郑重许愿，决心照祂所讲的一切话而行，并且顺从。
上帝的律法在人类受造之前就已经存在了。天使都受这律法的管束。撒但之所以堕落，乃是因为他违背了上帝政权的原则。在亚当夏娃受造之后，上帝便向他们传讲祂的律法。那时律法不是写下来的，而是耶和华向他们宣讲的。
第四诫的安息日乃是在伊甸园中设立的。上帝在创造世界并在其上创造人类之后，祂便为人类设立了安息日。在亚当犯罪堕落之后，上帝的律法并未作丝毫的删改。十条诫命的原则在人类堕落之前早已存在，而且它的性质是适合于人类圣洁情况的。在人类堕落之后，这些条例的原则并没有改变，只是颁布了附加的条例来应付人类堕落的状况。
那时需要奉献祭牲的制度也建立了，为要使堕落的人类常常记起那蛇使夏娃变成不信的是什么，及记住违命的刑罚便是死亡。因违背上帝的律法，致使基督不得不作牺牲而死，借此一面为人类打开一条逃脱刑罚的出路，而同时仍得以保持对上帝律法的尊重。献祭的制度乃是教训人鉴于自己堕落的状态而谦虚自卑，并导使悔改、及借着那应许的救赎主而专一信靠上帝赦免过去违背祂律法的罪。如果上帝的律法未曾被违犯，就绝不致有死亡，而也就不需要附加的条例来适应人堕落的状况了。
亚当曾将上帝的律法教导他的子孙，这律法也曾世代相传给忠心的人。由于人不断地违犯上帝的律法，致使洪水临到地上。那时这律法乃是由挪亚和他全家保存的；他们是因行义而靠上帝的神迹，在方舟中得蒙拯救的。挪亚将十诫教导他的子孙。主从亚当一直到现代，已为自己保留一班心中藏有祂律法的子民，祂论到亚伯拉罕说：他“听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度”（创26: 5）。
“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多”（创17:1-2）。“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝”（创17:7）。
那时上帝吩咐亚伯拉罕和他的后裔遵守割礼，就是在肉上割去一圈，象征上帝曾将他们割出，并从各国分别出来作祂特殊的宝贝。他们借这个记号严肃地许愿，不与其他国民通婚，因为他们如果这样行，势必失去尊敬上帝和祂神圣律法的心，而变成象四围拜偶像的民族一样了。
他们借割礼而郑重地承诺，要履行那和亚伯拉罕所立之约中他们应守的条件，就是与各国分别，作完全人。如果亚伯拉罕的子孙保持与其他各国分离，他们就不会被引诱拜偶像了。他们由于与其他各国保持分离，就可以免去参与他们罪恶行为及反叛上帝的大试探了。可惜他们因与邻邦交往混合，以致他们特殊而圣洁的性质大为丧失了。主为惩罚他们起见，便使饥荒临到他们的地上，这就迫使他们下到埃及去，保全自己的性命。但上帝因祂与亚伯拉罕所立的约，并没有在他们留居埃及时遗弃他们，祂让他们受埃及人的压迫，使他们得以在急难中转向祂，拣选祂公义怜悯的政权，并顺从祂的律例。
起先下到埃及去的，只不过几家人。后来人口增加成了一大群。有些人颇留心将上帝的律法教导儿女，但许多以色列人既对拜偶像的事司空见惯，以致对于上帝律法的看法模糊了。那些敬畏上帝的人苦苦呼吁祂，要求打断他们痛苦奴役的轭，领他们从为奴之地出来，使他们得以自由侍奉祂。上帝垂听他们的呼求，就兴起摩西作祂的工具，完成拯救祂百姓的工作。在他们出离埃及与红海的水在他们面前分开之后，主试验他们，要看他们是否信靠祂这位曾经借着神迹奇事与试验将他们这一族从另一族中救出来的上帝。可惜他们经不起考验。他们因为途中的艰苦埋怨上帝，并希望重返埃及。
写在石版上——主为要使他们无可推诿起见，竟亲自驾临西奈山，为荣耀所包围，为天使所环绕，并用最庄严可畏的方式宣布了祂的十诫圣律。祂没有把祂的律法交给任何人甚或天使去传授，却亲口用人所能听见的声音向全体民众宣布。但即使到了这个地步，祂仍不让民众单凭记忆力保存这诫命。却亲自用祂圣洁的手指将诫命写在石版上。祂要消除他们一切足使祂的神圣律例与遗传混淆，或将祂的命令与人的习惯搀合的可能性。
上帝后来再和祂的子民更加接近一步，而且不愿撇下他们，因为他们是十分容易偏离正路的，所以祂不愿仅仅赐给他们十条诫命的条例。祂命摩西照祂所吩咐的将律例和典章写出来。对祂所要他们行的事作了详尽的指示，借此保护了祂所刻在石版上的十条律法。这些明确指示和条例的赐下，乃为引导犯错的人遵守他们所易于干犯的道德律。
人类如果曾经遵守上帝在亚当堕落之后所赐给他，又经挪亚在方舟中所保存，并由亚伯拉罕所遵守的律法，那就没有制定割礼的必要了。而且亚伯拉罕的子孙如果曾经遵守那以割礼为表号或保证所代表的约，他们就绝不致陷入拜偶像的罪中。也不致受惩罚下到埃及去，更不需要上帝在西奈山宣布祂的律法，且将它刻在石版上，并借摩西的律例典章中的详细指示来保护它了。
律例和典章——摩西将他在山上与上帝同在，经祂口授的律例典章写了下来。如果上帝的子民已经遵守了十诫的原则。那就毋需再向摩西作详尽的指示了——这就是摩西所写在书中，有关他们对于上帝以及彼此之间的本分。主所给予摩西关于祂民众彼此之间，以及有关对待外人的本分的明确指示，乃是十诫原则的简化和具体明白的发表，使他们不致犯错。
主把将要在基督受死时终止的祭礼明确地教训了摩西。献祭制度全是预表基督作毫无瑕疵之羔羊的牺牲。
主首先在亚当堕落之后设立了献祭的制度，而由亚当传授给他的子孙。这个制度被洪水之前那些与忠心跟从上帝之人分离、以及日后参加建造巴别塔的人所败坏了。他们竟向自己所造的假神献祭，而不献祭与天上的上帝。他们之所以献祭，并不是因为他们相信那要来的救赎主，而是因为他们自以为当在污秽的偶像坛上奉献许多牲畜，借此取悦于他们的神明。他们的迷信致令他们非常的奢侈浪费。他们教导人说：他们所献的牺牲越贵重，就越讨偶像邪神的喜悦，而他们国家的兴盛和财富也就越大。故此，往往有将活人献给这些无知觉的偶像之举。那些国家也有许多管制民众行为的律法和条例，是最残酷无情的。他们的律法乃是一班内心未经恩德软化之人所制定的；因此他们一方面容忍最卑鄙的罪行，同时动辄因轻微的犯法而由当权者处以最残忍的刑罚。
摩西在作以下声明时，就考虑到这一点说：“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明；他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝，在我们求告祂的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例，典章；象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢”（申4:5-8）？
地上的圣所——圣幕是遵照上帝的命令而制成的。主兴起了一些人，并赋予他们特别的才能来进行那最精巧的工作。无论摩西或那些工人，都不容自行设计那建筑的形式和工程。上帝亲自拟出了计划，将它交给摩西，连同详细的指示，例如圣幕的尺寸、形状，和所需用的材料等，并且指定了其中的每一件器具。祂将天上圣所的一个小模型摆在摩西面前，吩咐他依照山上所指示他的样式、制造一切的物件。摩西将所有的指示都写在书中，并将它念给民中最有名望的人听。
主随后吩咐民众送来乐意的奉献，为祂建造圣所，使祂可以住在他们中间。“以色列全会众从摩西面前退去。凡心里受感，和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环（或作鼻环）、打印的戒指，和手钏，带来献给耶和华”（出35:20-22）。
所必须进行的准备乃是繁重而且费用巨大的。必须收集珍贵和重价的材料。但主却只悦纳乐意的奉献。为上帝预备住所的先决条件，乃是对圣工的忠诚和出自心甘情愿的牺牲。建造圣所的工作正在进行中，民众都将他们的奉献拿来交给摩西，而由他交与工匠们，所有参加工作的智慧人检查了这些礼物，断定众人所拿来的不但已经够用了，而且还绰绰有余。于是摩西在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来；这样才拦住百姓不再拿礼物来”（出36:6）。
为后代记录下来——以色列民屡次所发的怨言，以及上帝因他们犯罪发怒而降的刑罚，都已记载在圣史中，加惠于后代住在地上的上帝子民，更是特别作为凡生存在末期之人的警戒。同时，以色列人的忠诚，和他们将乐意奉献交给摩西时所表现的积极与慷慨，也都为上帝子民的益处而记录下来了。他们如此欣喜地为圣幕预备材料的榜样，乃是一切真正热爱敬拜上帝之人的模范。凡重视上帝神圣临格之恩惠的人，在建造殿宇以备上帝与他们相会时，理应在这圣工上表现更大的关怀与热忱，与他们重视属天福惠过于属世安乐的心相称。他们应该认明他们乃是为上帝预备居所。
一个专供上帝与祂百姓相会的建筑物，应当用心准备布置得舒适，整洁，而方便；这原是相当重要的，因为它乃是要献与祂的，而且也当求祂住在那居所中，使之因祂的临格而成圣。奉献给主的应当充足乐意，以便充分地完成工作，使工人们能说：不必再奉献了。
依照所赐的样式——摩西在圣幕建造完成之后，检验了各部工作，拿它和原来的样式，以及他从上帝所领受的指示相比，他看出各部工程都与样式相符，于是便为百姓祝福。
上帝将约柜的图样，连同制造的详细说明，都交给摩西。约柜是专为存放那两块法版而做的；在法版上，上帝亲手刻写了十条诫命。约柜的形状好象箱子，里外都包上纯金。四围镶有金牙边。这神圣箱柜的顶盖乃是施恩座，是用精金制作的。施恩座的两头，安置着两个用精金锤出来的基路伯。基路伯，脸对着脸，恭敬地朝着施恩座，表明众天使关怀而恭敬的心情注视那存放在天上圣所约柜中的上帝的律法。基路伯各有两个翅膀。每个天使向上伸出一个翅膀，另一个翅膀则遮盖着自己的身体。地上圣所中的约柜乃是天上真约柜的模型。在那里，约柜的两侧有活的天使侍立，各用一个翅膀向上伸出遮掩施恩座，其它的翅膀则用来遮盖自己的身体，以示恭敬与谦卑。
摩西受命将那两块石版放在地上约柜中。这两块石版又称为见证的版，约柜则称为见证的柜，因为其内存放着有上帝十诫的见证。
前后两层——圣幕分为前后两层，用幔子或帘幕隔开。圣幕的一切器具都是用纯金锤出来的，或用金包裹了的。圣幕的幔子色彩鲜明，非常美丽，其上用金丝和银线绣上基路伯，这代表那参与天上圣所的工作、并为地上圣徒服役的众天使。
在第二层幔子里面有那见证的约柜，这神圣约柜的前面由那富丽堂皇的幔子悬隔着。这幔子并不是一直挂到顶上的。那停留在施恩座上的上帝的荣耀，可从前后两层见到，但从第一层所见到的却非常之少。
在约柜的正前面有金香坛，但却由幔子隔开。坛上的火是上帝所亲自点燃的，经常由人加上圣香而恭敬地保持燃着，这香使圣幕日夜都充满芬芳的烟云。它的香气一直传到圣幕周围数里之外。每当祭司在主面前献香时，他面向施恩座。他虽然看不见施恩座，但确知它就在那里，而且当烟云上升的时候，耶和华的荣光就停在施恩座上，充满了至圣所，这也是在圣所中能看得到的，而且这荣光往往将两层都充满了，以致连祭司也无法进行工作，而只得立在会幕门外。
那在圣所凭信心将祷告献到他所看不见之施恩座前的祭司，代表上帝的子民将他们的祷告奉献给在天上圣所中施恩座前的基督。他们不能以肉眼看见他们的中保，但他们可凭信心的眼睛看见基督在施恩座前而向祂祈祷，并以确切的信念要求祂作中保代求的惠助。
这两层神圣的所在都没有窗户采光。有那用精金锤出来的灯台日夜点燃着，使两层都有亮光。灯台上的灯光反映在圣幕四面包金的幕板上，以及神圣的器具和那用金线银线绣着基路伯的鲜艳美丽的幔子上，所显出的辉煌灿烂实在是无法形容的。言语也难以描写这两层圣幕中的堂皇富丽和神圣的辉煌。其中的纯金反映了幔子的色彩，看上去好象是彩虹的七色缤纷一般。
大祭司只能每年一次，经过最慎重而严肃的准备之后，进入至圣所。除了大祭司之外，任何肉眼都不可以观看至圣所的神圣庄严情景，因为它是上帝看得见之荣光的特别居所。大祭司每次进去总是战战兢兢的，而民众则在肃静地等待他出来。他们所渴望的乃是上帝的赐福。上帝在施恩座前与大祭司讲话。如果他在至圣所逗留过久，民众往往便要惧怕起来，惟恐因为他们的罪或大祭司的罪，耶和华的荣光把他击杀了。及至他们听到了他衣袍上的铃铛响声，他们才大放宽心。随后他便出来为百姓祝福。
圣幕的工程完竣之后，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样”（出40:34-38）。
引路的云柱——主在以色列人行经旷野的全部旅程中引领他们。何时为了民众的利益和上帝的荣耀，需要他们在某一地点安营居留，上帝便使云柱停降在圣幕上面，借此向他们启示祂的旨意。于是他们便停留在那里，直到上帝要他们再启程前行。
以色列人在他们一切的行程中，全都遵守完善的秩序，每一支派备有旗帜，上面带有各家族的标记，每一支派也奉命在自己的旗帜之下安营。他们在行路时，各支派也在各自的旗帜下依次行走。当他们沿途休息时，便先支搭圣幕，然后各支派遵照上帝所命定的位置，在圣幕周围相隔一定的距离，依次支搭自己的帐棚。
每当民众行路时，约柜总是被扛抬着行在前面。“他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。约柜往前行的时候，摩西就说：耶和华啊，求祢兴起，愿祢的仇敌四散，愿恨祢的人从祢面前逃跑。约柜停住的时候，他就说：耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中”（民10:34-36）。
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