7-10 《怀爱伦传略》第51页；《证言》卷一第41页；
8 《善恶之争》第424页；《证言》卷五第15页；
11 《教育论》第134页；《服务真诠》第110页；
1-4 （见约壹2：18怀爱伦注释）大罪人与基督复临——在使徒保罗时代，帖撒罗尼迦的弟兄错误地以为主回在他们的日子回来，所以保罗写信纠正这种错误的观念，说明主复临以前必要发生的事。他说：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”
在众弟兄期待基督再来以前，那大罪人要起来高抬自己并说亵渎的话。在那大事以先，必有离道反教的事，并有那敌基督者显露出来。背道的势力必逐渐扩展直到末时。”（《评论与通讯》1888.7.31）
3 《善恶之争》第50，356，443，446，453，456页；《证言》卷九第230页；
3，4 《善恶之争》第49，571页；《怀爱伦传略》第96页；《救赎的故事》第326，382页；《证言》卷一第76页；
（太5：17-18；见提前2：5；启13：11-17；14：8；9-12；18：1-5怀爱伦注释）撒但的代表 ——预言中所指的那个大罪人，就是撒但的代表。上帝的律法象祂的宝座一样是不变的。这个大罪人采用撒但关于律法的说法，来到世上告诉人说，他已经把律法更改了，用每周的第一日代替第七日，就是现在的安息日。他说自己永无错谬，有权按照自己的意图改变上帝的律法。他这样做了，就是高抬自己超过上帝，让世人猜测上帝是不可靠的，如果上帝政权的法规真的需要更改，那它就是不可靠的。
但是基督宣布：即使天地会废去，律法的一点一划也不能废去。祂到世界来的工作，就是高举律法。祂向祂所造的诸世界和上天表明上帝是公义的。祂的律法不需要改变。但是这个撒但的代理人要继续进行撒但在天上所开始的工作，就企图篡改上帝的律法。基督教界接受了罗马教的产物—— 星期日制度，就是认可了他的工作。他们助长它，而且要继续助长它，直至基督教向罗马的势力伸出友谊的手。
将会有一条法律制定出来反对纪念上帝创造的安息日，于是上帝就要在地上施行祂“奇异的事”。上帝已经长久忍耐人类的罪恶。祂曾努力争取他们归向自己。但时候将到，他们将恶贯满盈，于是上帝就要采取行动。这个时候快要到了。上帝对各个民族都有记录。在天上的册子中，对他们不利的数字越来越多了。当违犯每周的第一日要遭到处罚的的法律制定出来以后，他们就恶贯满盈了（《评论与通讯》1886.3.9)
大罪人与伪安息日——大罪人高抬自己，反抗上帝，坐在上帝的殿中，自称是上帝。他把上帝所确立纪念祂创造大工的日子践踏在脚下，用一个普通的工作日取而代之，让人遵守和尊重这个伪安息日。世人就是这样转离上帝，因为上帝已宣布把祂的安息日定为圣日。
但即使每一个人都接受罗马教的这个产物，也不能使耶和华的圣安息日失效。接受伪安息日的人是在高抬大罪人，攻击上帝的政权。然而大罪人不能废除上帝所宣布永远坚立的安息日。如今在我们世上要做的工作，就是高举上帝的律法，并唤召百姓注意它。时候已到，要宣布真理对付虚妄和谬论。(《评论与通讯》1898.7.26) 【 SDA7.911】
上帝对罗马教的势力的评价——罗马教皇凭着对待上帝圣言的态度，高抬自己超过上帝。所以预言称罗马教势力为大罪人。撒但是罪恶的创始者。他所唆使更改上帝圣诫的权势的就是大罪人。教皇的势力在撒但的指示下进行这项工作。
虽然罗马教领袖说自己很爱上帝，但上帝却不喜欢他们。他们把上帝的真理变成虚谎。撒但的工作就是篡改上帝的诫命，代之以人的遗传，使宗教界脱离上帝。上帝宣布说：“我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，恨我的我必追讨他的罪，自父及子直到三、四代。”（《怀爱伦文稿》1901年126号）
4 《善恶之争》第53页；《福山宝训》第126页；《救赎的故事》第330页；《证言》卷六第14页；
7 《使徒行述》第587页；《善恶之争》第49，54，384页；《救赎的故事》第326，330页；《证言》卷五第712页；《证言》卷七第166页；
（见太7：21-23；启14：9-12；17：1-5怀爱伦注释）撒但的奇迹——时候将到，撒但要在你们眼前施行奇事并自称是基督。如果你的脚没有坚立上帝的真理上，就会被引离根基。你唯一的保障就是去寻求真理，如同寻求隐藏的财富。要挖掘真理如同挖掘地下的珍宝，并且将上帝的话——圣经摆在天父面前说，求祢启发我，教导我真理。……要将上帝的话藏在心里，否则你就可能被分出去，以致无权与上帝的子民相会。（《评论与通讯》1888.4.3.）
（林后11：14，雅5：13-16，启13：13-14）撒但施行奇事进行欺骗——谁也不必上当受骗。上帝的律法如祂的宝座一样神圣。凡生在世上的人，都要依据律法受审判。除此之外，没有其他藉以试验品格的标准。“他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”（赛8:20）。是按上帝的圣言来裁定呢？还是信人的主张呢？
基督说：“凭他们的果子，就可以认出他们来。”如果这些治病的人，以自己的表现为借口，忽视上帝的律法，继续行在背逆之中，即便他们法力无边，仍不能证明他们拥有上帝的大能。相反，这正是那大骗子行神迹的能力。撒但违背了道德的律法，千方百计使人看不清律法的真正性质。上帝警告我们，在末日，撒但要行神迹和虚谎的奇事。他要继续施行奇事，直到试验时期的结束，并指着这些奇事，证明自己是光明的天使，不是黑暗的使者。 (《评论与通讯》1885.11.17)
（来12：26-27；启12：11；14：15）过筛时期的考验——撒但必施行奇事进行欺骗，建立起他的统治权。教会似乎要倒垮，但它不会倒垮。当锡安的罪人被筛出去，糠皮与宝贵的麦子分开的时候，教会仍然存在。这是一种可怕的筛选，但它一定会发生。只是那些靠羔羊宝血和他们见证的道得胜的人，才是忠诚的。从他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。……那些因顺从真理而洁净心灵的余民，从试炼的过程获得力量，在周围的叛道之中表现出圣洁的美。（《怀爱伦信函》1886年55号）
8 《历代愿望》第108页；《善恶之争》第37，321，579，657页；《证言》卷二第173页；
9 《早期著作》第91，261，262，265，266页；《善恶之争》第十章；《先祖与先知》第686页；《证言》卷一第302页；
9，10 《基督比喻实训》第414页；《善恶之争》第553页；《先知与君王》第717页；《证言》卷一第291页；《证言》卷二第172页；《证言》卷五第746页；《证言》卷八第49页；
10 《基督徒的服务》第158页；《基督教育原理》第88页；《善恶之争》第560页；《告青年书》第59页；《证言》卷一第294，299页；《证言》卷三第407页；《证言》卷四第557，576，594页；《证言》卷五第102，366，429页；《证言》卷七第113页；《证言》卷八第28，49，162页；《证言》卷九第62页；
10，11 《善恶之争》第559页；《先祖与先知》第55页；《救赎的故事》第397页；《给传道人的证言》第365页；《证言》卷一第73，300，301页；《证言》卷六第401页；《证言》卷八第298页；10-12 《善恶之争》第431，523页；《证言》卷八第249页；
11，12 《早期著作》第44，45，88页；《证言》卷二第173页；《证言》卷四第595页；《证言》卷五第144页；
12 《善恶之争》第390页；《证言》卷二第455，470页；
13 《基督教育之研究》第22页；《基督教育原理》第189页；
8 《证言》卷一第447页；见徒18：1-3；20：17-35怀爱伦注释；
10 《基督比喻实训》第247页；《给管家的勉言》第122页；《论福利工作》第200页；
保罗的完全献身——若有人不肯作工，就不可吃饭，这句话既适合今生属世的生或，也适合属灵的宗教生活。【 SDA7.912】
保罗不仅坚持从事普通的体力劳动，不觉得有损于自己的身分或有不满之感，而且还从事脑力劳动，以获得和增进属灵的知识。他言传身教地进行教导。他多次从上帝那里得见异象，从所得的亮光知道每个人都必须运用自己的脑力和体力。这位耶稣基督忠实的使徒毫无保留地献身为上帝服务。（《怀爱伦信函》1889年2号）
10，14，15（罗12：11）懒惰就是罪——使徒当时认为懒惰乃是罪。今日懒惰的人同样也使他们的信仰蒙羞。他们会批评忠心的工人，羞辱基督的福音，使那些本来要相信的人转离真理和公义的道路。
要警告大家不要与把绊脚石摆在别人路上的人同流合污。使徒说：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”如果他不听上帝仆人的劝勉，在他的首领撒但的鼓动下，要随从自己的意志和判断，就必自取灭亡，自担罪孽。
要小心避免用私人的馈赠或教会的钱财鼓励人懒惰的恶习。要教育每一个男人，女人和孩童去做有用的工作。大家都应学些手艺。或者学习制造帐蓬，或者出事其他的行业。要教导每一个人利用他们的各个肢体。上帝乐意提高一切培养自己勤劳习惯之人的适应性。
如果一个健康的人拥有财产，不需要从业养活自己，那他就应该用劳动所得来推进上帝的圣工。他必成为一个“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主” （罗12:11）的人。上帝也必赐福给一切在这方面注意对别人之影响的人。（《怀爱伦文稿》1899年93号）。
13 《证言》卷二第445页；《证言》卷三第210页；《证言》卷九第220页；
搜索
