《评论与通讯》

THE REVIEW AND HERALD

1874年2月24日

救赎—1

耶稣在约旦河受洗之后，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂从水里出来时，曾在约旦河岸屈身恳求伟大的亘古常在者加给祂力量去与那堕落的仇敌争战。天开了，灿烂的荣光降在祂身上，证实了祂的神性；且有天父的声音宣布基督与祂无限君权的亲密关系：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17）。基督的使命很快就要开始了；但祂必须先退出繁忙的人生场景，到荒凉的旷野去，特地为祂来要救赎的人蒙受三重试探的考验。{RH February 24, 1874, par. 1}

撒但曾是天上尊贵的天使，渴求上帝赋予祂儿子的更高尊荣。他嫉妒基督，便向那些尊他为遮掩约柜之基路伯的天使说明，他没有获得与他地位相称的尊荣。他声称他应当得到提拔，与基督享有同样的尊荣。撒但获得了同情者。天上的天使参与叛乱，与他们的首领一同从崇高圣洁的地位堕落了，因此和撒但一起被逐出天庭。{RH February 24, 1874, par. 2}

上帝与祂的儿子商议，制定了按着祂自己的形像创造人类的计划。人类要有一个考验的时期。他要经过试验和证明，如果他能经得起上帝的试验，在第一次的试验之后仍然能保持忠诚，就不会再被其它继续不断的试探所包围，而是要被高举与天使同等，从此永远不死。{RH February 24, 1874, par. 3}

亚当与夏娃从他们的创造主手里造出来的时候，身体、心智与灵性的各种禀赋都是全备的。上帝为他们设立了一个园子，并在他们四周安置了各样悦目可爱的事物，以及他们肉体所需要的一切。这对圣洁的夫妇面对一个无比可爱荣耀的世界。慈善的创造主向他们显明了祂良善仁爱的证据，供给他们水果、菜蔬和五谷，并使地上生出各样美丽有用的树木。{RH February 24, 1874, par. 4}

这对圣洁的夫妇观看大自然，犹如一幅无比可爱的图画。褐色的大地上覆盖着一层鲜绿的地毯，其间点缀着各式各样变化无穷而自身永久存在的鲜花。灌木、花卉与藤蔓的美丽与芳香令人心旷神怡。多种巍然高耸的树木结满了形形色色美味的鲜果，适合愉悦当夏娃的口味，满足他们的需要。上帝为我们的始祖预备的这个伊甸家园，给了他们无误的证据，证明祂对他们的大爱和关怀。{RH February 24, 1874, par. 5}

亚当被加冕为伊甸之王。他被授与对上帝所造一切生物的统治权。上帝赐给亚当和夏娃的智力是其它动物所没有的。祂让亚当合法地治理祂所创造的万物。按照上帝形像所创造的人类，能够思考和欣赏自然界中上帝的荣耀作为。{RH February 24, 1874, par. 6}

亚当夏娃可以从每一株草和各样灌木花卉上，探寻上帝的技巧和荣耀。那环绕他们的天然之美像镜子一般，反照他们天父的智慧、卓越与仁爱。他们深情的赞歌，悠扬而恭敬地上达于天，与高贵的天使及无忧无虑唱着美妙乐曲之快乐鸟儿的歌声相和。完全没有疾病、衰弱与死亡。眼目所见的事物都充满生气。大气也孕育着生命。在每一片叶子，每一朵花儿和每一棵树里都有生命。{RH February 24, 1874, par. 7}

上帝知道亚当若不劳动就不快乐，就给了他修理看守伊甸园的愉快工作。当他照看周围美好有用之物时，就能在上帝的创造之工上看到祂的良善和荣耀。亚当在伊甸园中可以思考有关上帝作为的许多题目。伊甸是天国的缩影。上帝造人不仅仅是让他们思想祂光荣的作为；因此，祂既赐给人心智进行思考，也赐给人双手从事劳动。如果无所事事会给人带来幸福，创造主就不会给亚当指定工作了。人可以在默想和劳动之中得到幸福。亚当可以思索自己是按照上帝的形像造的，要在公义和圣洁上与祂相似。他的心思可以继续培养发展而成为文雅高贵的；因为有上帝作他的教师，有天使作他的同伴。{RH February 24, 1874, par. 8}

上帝让人经受试验，使他为自己的幸福也为他创造主的荣耀而形成坚定纯正的品格。祂赋予亚当优于祂所造其它任何生物的心智能力。他的智力只比天使低一点儿。他能熟悉自然界的庄严和荣耀，在创造之工中明白他天父的品格。在伊甸园的荣耀中，他的眼目所见，尽都见证天父的慈爱和无限权能。{RH February 24, 1874, par. 9}

所赐给亚当的第一个道德功课就是舍己。自治的缰绳放在了他手中。判断力、理智和良心要起主导的作用。“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！’”（创2:15-17）{RH February 24, 1874, par. 10}

亚当夏娃可以吃园中所有树上的果子，只有一棵树除外。上帝只给了他们这一道禁令。那棵禁树与园中所有的树一样优美可爱。它被称为分别善恶树，因为他们若吃了上帝所说“你们不可吃”的那树上的果子，就会有罪的知识和不顺从的经验。夏娃离开了丈夫的身边，观赏自然美景，因鲜花的绚烂芬芳和树木灌木的美妙怡人而赏心悦目。她想到了上帝就分别善恶树加给他们的限制。她对主供给满足他们每一需要的美物和恩惠深感满意。她说，所有这一切，上帝都给我们享用。这一切都是属于我们的，因为上帝曾说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2:16，17）。{RH February 24, 1874, par. 11}

夏娃漫步走近了那棵禁树，她的好奇心被激起来了，想知道死怎么能隐藏在这棵美树的果子里的呢？她惊讶地听到自己的疑问被一个陌生的声音接续并重复了：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗”（创3:1）？夏娃没有意识她的自言自语已经泄露了自己的思想，所以听到蛇重复她的疑问便大感惊讶。她确实以为那蛇知道她的想法，一定非常聪明。她回答说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶’”（创3:2-5）。{RH February 24, 1874, par. 12}

谎言之父在这里使他的主张直接与上帝的明言相对抗，撒但向夏娃保证她被造是永远不死的，她没有死的可能性。他告诉她，上帝知道要是她和她的丈夫吃了分别善恶树的果子，他们的悟性就会开明、扩大、高贵，使他们能与上帝同等。蛇回答夏娃说，上帝吩咐他们不可吃分别善恶树的果子，是要使他们保持这种从属的状态，不让他们获得那本为能力的知识。他向她保证说，这棵树上的果子很可爱，超过园中其它树上的果子，能够让他们有智慧，并提拔他们与上帝同等。蛇说，祂不许你们吃的那棵树上的果子，是所有树中最理想的果子，味道鲜美，令人振奋。夏娃认为蛇的话非常聪明，而上帝的禁令倒是不公平的。夏娃渴望地看着那棵载满果子的树，那果子显得非常美味可口，那蛇正在显然高兴地吃这果子。她对这果子的渴望超过了上帝所赐给她有充分权利可以享用的其它各样的果子。{RH February 24, 1874, par. 13}

对于上帝的命令，夏娃夸大其辞了。上帝曾对亚当夏娃说：“只是分别善恶树上的果子，你们不可吃，因为你们吃的日子必定死。”在夏娃与蛇的谈话中，她加了这一句：“你们也不可摸。”蛇的狡猾此时显露出来了。夏娃的话给了他机会，他就摘下了果子，放在她手中，并利用了她的话：“祂曾说：‘你们也不可摸，免得你们死。’你看，你摸了果子，没什么伤害临到你呀，你吃了它也不会受害的。”夏娃屈从了以蛇形显现的魔鬼所说的虚谎的诡辩。她吃了那果子，没有马上感受到伤害。她就为自己和自己的丈夫摘了果子。“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创3:6）。{RH February 24, 1874, par. 14}

亚当夏娃本应完全满足于在上帝的创造之工中借着圣天使的教导认识上帝。但是他们的好奇心被激起来了，以致开始了解上帝原不要他们知晓的事物。他们不知道罪，原是为了他们的幸福。他们以为借着吃禁果可以达到崇高的知识境界，哪知竟陷入了罪与内疚的堕落深渊。{RH February 24, 1874, par. 15}

天使曾在亚当犯罪之前奉命在伊甸家园保护他，现在则奉命看守乐园的门和通向生命树的路，免得他回来吃生命树的果子，使罪永存不朽。{RH February 24, 1874, par. 16}

罪把人赶出了乐园，也使乐园从地上被移走。亚当因违背上帝的律法而丧失了乐园。顺从天父的律法并且靠着对祂儿子赎罪宝血的信心，我们可以重得乐园。“当向上帝悔改，”因为违背了祂的律法。当信靠我们的主耶稣基督为人类惟一的救赎主，就必为上帝所悦纳。尽管人类充满罪恶，但是上帝的爱子为我们的缘故而牺牲的功劳，在天父看来是有效的。{RH February 24, 1874, par. 17}

撒但决心在试探无罪的亚当和夏娃上取得成功。他藉着食欲接近这对圣洁的夫妇，比用其它任何方法更有成效。禁树的果子看起来悦人眼目美味可口。他们吃了就堕落了。他们违背了上帝公正的命令而成了罪人。撒但获得了完全的胜利。于是他占据了超越人类之上的优越地位。他自诩说，他已用他的诡计挫败了上帝造人的目的。{RH February 24, 1874, par. 18}

撒但喜不自胜地向基督和忠诚的天使夸耀说，他已成功地争取了一部分天使与他联合大胆反叛，而今他又成功地制服了亚当夏娃。他声称他们的伊甸园是属于他的了。他骄傲地自夸说上帝所造的世界是他的领土。他既胜过了世界的王亚当，就使人类成了他的国民。他现在应该拥有伊甸作他的总部。他要在那里建立他的宝座，作世界的王。{RH February 24, 1874, par. 19}

但天庭立即采取了措施，挫败撒但的计划。大能的天使，带着四面转动发火焰的剑，担任哨兵，把守通向生命树的道路，使撒但和那对有罪的夫妇无法接近。亚当和夏娃已丧失了住在美丽的伊甸家园的权利，现在被驱逐了出去。由于亚当的犯罪，地受了咒诅，从此就长出荆棘和蒺藜。只要亚当还活着，他就要遭受撒但的试探，直到最后经历死亡再次归回尘土。{RH February 24, 1874, par. 20}

天上举行了会议，决定由上帝的爱子负责救赎人类脱离咒诅和亚当失败的耻辱，战胜撒但。这是何等奇妙的屈尊俯就啊！天上的至尊竟因爱怜堕落的人类而自动提出作他们的替身和中保。祂要承担人类的罪。祂要接受天父所加在祂身上的愤怒，不然这愤怒就要落在悖逆的人类身上。{RH February 24, 1874, par. 21}

上帝的律法不可改变，它不能被取消，也不能放弃其最小的要求来迎合人的堕落状态。人类由于违背上帝明确的命令而与上帝隔绝，尽管祂已告诉亚当这样犯罪的后果。亚当的罪导致人陷入了可悲的境况中。如今撒但得到了对人类的无限控制权，除非有比撒但堕落前更强大的一位出战制胜他，来救赎人类。{RH February 24, 1874, par. 22}

基督神圣的心灵向这对堕落的夫妇施行了无限的怜悯。当他们可怜无助的情形展现在祂面前时，当祂看到他们由于违犯上帝律法而跌落到黑暗之君的权势和掌控之下时，祂提出了那唯一能够蒙上帝悦纳，给人类又一次考验的机会和试验时期的方法。为了救赎人类，基督同意离开祂的尊荣，祂的王权，祂与天父同在的荣耀，而降卑自己成为人，来与强大的黑暗之君进行较量。基督藉着祂的谦卑和贫穷，把自己与堕落人类的软弱相认同，藉着坚定的顺从来显明，人类可以挽回亚当可耻的失败，并藉着谦卑顺服重得那失落的伊甸园。{RH February 24, 1874, par. 23}

救赎的大工只有藉着救赎主代替堕落的亚当才能完成。世人的罪既加在祂身上，祂就要走过亚当曾绊跌的境地。祂要经受的考验，要比亚当没能经得起的严峻的多。为了人类，祂要攻克并战胜那试探者，如此，藉着祂的顺从、祂品格的纯洁和坚定的正直，祂的义就可归给人了，人藉着祂的名就可为自己的利益而得以战胜仇敌。{RH February 24, 1874, par. 24}

这是何等的爱!何等奇异的屈尊!荣耀的王自愿降卑到堕落人类的地步!祂愿意走上亚当之路。祂愿意取了人类堕落的本性，与那曾战胜亚当的顽敌作战。祂要战胜撒但，从而打开门路，把凡相信祂的人从亚当的失败和堕落的屈辱中救赎出来。{RH February 24, 1874, par. 25}

处于试验时期的天使曾被撒但欺骗，被他带领参与在天上反抗基督的大叛乱。他们没能经受住那临到他们的试验而堕落了。然后亚当照着上帝的形像受造，并接受试验。他具有得到完美发育的身体。他的一切才能都是和谐的。他所有的情感、言语和行动都完全符合他的创造主的旨意。上帝在为人类的幸福作了所有的准备并供应了他一切的需要之后，要考验他的忠诚。这对圣洁的夫妇如果顺从了，人类在一段时间后，就必与天使同等。由于亚当夏娃未能承受住这个考验，基督就提出自愿当作祭牲为人类献上。{RH February 24, 1874, par. 26}

撒但知道基督既然真是上帝的儿子，世界的救赎主，那么主离开天上的王庭来到一个堕落的世界对他并没有什么好处。他害怕自己的权力从此以后要受到限制，他的阴谋诡计要被看穿而暴露，他对人的影响要被削弱。他怕他对世上各国的统治和控制会受到争议。他记得当他和因他虚谎的骗术而败坏的亚当夏娃被召到耶和华面前时，祂对他所说的话：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”（创3:15）。这个宣判含有向人类发出的第一个福音的应许。{RH February 24, 1874, par. 27}

但是当时所说的这些话，撒但并未充分地理解。他知道那些话包含了对他的咒诅，因为他引诱了这对圣洁的夫妇。而当基督在地上显现时，撒但害怕祂真是所应许来限制他权势并最终消灭他的那一位。{RH February 24, 1874, par. 28}

撒但抱着特别的兴趣观望紧接着亚当堕落之后事态的发展，想要了解他的工作对上帝的国度有何影响，以及由于亚当的不顺从，主会如何处置他。上帝的儿子着手成为人类救赎主，使亚当与他的创造主有了一种新的关系。他虽然仍处于堕落之中，但一扇希望的门户向他敞开了。上帝的忿怒虽仍然笼罩着亚当，但是死刑的执行却延缓了，上帝的忿怒因着基督开始成为人类的救赎主这一工作而受到了抑制。基督要接受按理应当落到人类头上的上帝的忿怒。祂成为了人类的避难所，虽然人确实是罪犯，应遭受上帝的忿怒，然而凭着信靠基督，他就能够跑到上帝所预备的逃城而得以安全无恙。死亡之中仍有生命，只要人选择接受它。那位住在不能靠近的光中、圣洁无穷的上帝，再也不能与人交谈了。人类和他的创造主之间直接的来往也不复存在了。{RH February 24, 1874, par. 29}

上帝暂时不完全执行宣布在人类身上的死刑。撒但沾沾自喜，以为已永远破坏了天与地之间的链环。但在这一点上他犯了大错而且失望了。天父已经把世界交在祂儿子手里，让祂从亚当的失败和堕落所带来的咒诅和羞辱中施行救赎。人类现在惟有藉着基督才能接近上帝。也惟有藉着基督，主才会与人交通。{RH February 24, 1874, par. 30}

基督自愿维护上帝律法的圣洁。祂为救赎人类所作的工作不是要废除律法中最小的要求，而是要拯救人类和维护祂天父律法的神圣要求和公义。祂为人类的罪献上自己为祭。基督的生活绝不降低半点祂天父律法的要求，而是藉着坚定地顺从其一切的律例和为违犯律法之人的罪受死，证实了律法的不变性。{RH February 24, 1874, par. 31}

亚当犯罪之后，撒但看出人类完全败亡了，陷入了悲惨的境地。人类与上帝的来往已被割断。撒但本来希望人类的境况要和堕落的天使一样，既反叛上帝就没有一线希望。他推论到上帝如果饶恕了祂所创造的犯罪的人类，那么祂也会饶恕他和他的天使，并悦纳他们。但他却大失所望了。{RH February 24, 1874, par. 32}

上帝的圣子看出除了祂自己的膀臂之外没有可拯救堕落人类的，便决定帮助人类。祂任由堕落的天使在反叛中灭亡，但却伸出祂的手来援救将亡的人类。反叛的天使所受的待遇是按着他们在天上所充分享有的亮光和经验。堕落天使的首领撒但在天上曾居高位。他的尊荣仅次于基督。撒但和与他一同堕落的天使，明白上帝的品德，知道祂的良善、怜悯、智慧以及祂卓越的荣耀，这使得他们的罪不可饶恕。{RH February 24, 1874, par. 33}

他们曾目睹和分享莫可言喻的天国荣耀，见过上帝的可畏威严，处身在这一切荣光之中，所以他们反叛衪是不可救药的。有关上帝的崇高大能，对于他们来说，不可能会有新的奇妙显示超过他们原来已经历过的。他们于莫可言宣的荣耀之处尚且反叛，就不可能处在更有利的环境之中了。没有什么能力和更高更深的无穷荣耀，能克服他们那些猜忌的怀疑和叛逆的怨言了。他们的罪恶和刑罚必须与他们在天庭所享有的崇高特权成正比。{RH February 24, 1874, par. 34}

1874年3月3日

救赎—2

堕落的人类因着罪不再能把祈愿直接带到上帝面前，因为他违犯了上帝的律法，从而在圣洁的上帝和犯罪者之间筑起了一道无法逾越的屏障。但是已经制订了一个计划，让死刑落在一位代替者身上。根据救赎的计划，必须流血，因为人犯罪的后果就是死。奉献的祭牲是要预表基督。人类要从被杀的祭物身上立时看见上帝判决的应验：“你……必定死”。从祭物身上流出的血还表示赎罪。动物的血原无功劳可言，但祭牲所流的血乃是指出将来的一位救赎主，祂有一天要来到世上，为人类的罪而死。基督就是这样充分维护了祂天父的律法。{RH March 3, 1874, par. 1}

撒但以强烈的兴趣关注着与献祭有关的每一事件。流祭牲的血所关联的虔诚和严肃性使他深感不安。对他来说，这种仪式披上了神秘的外衣。但他并不是一个愚笨的学者。他不久就得知这些祭礼预表将来为人类所做的赎罪。他看出这些祭物表示为罪而悔改。这与他的企图不符，他立刻开始在该隐的心上工作，带领他反抗那预表将要来到的一位救赎主的祭礼。{RH March 3, 1874, par. 2}

亚当为自己的罪忧伤并盼望藉着基督得救，证明他悔改了，他献祭的行为表明了他的悔改，这使撒但很失望。他希望永远使亚当在埋怨上帝和反叛祂的权威上与他联合。该隐和亚伯代表两大类人。亚伯作为祭司，以庄严的信心献上了他的供物。该隐愿意献上他地里的土产，却不肯把他的供物与动物的血相连。他内心不肯藉着献上动物的血来表明自己悔罪并且相信救主。他拒绝承认自己需要一位救赎主。这对他骄傲的心来说是依赖和屈辱。{RH March 3, 1874, par. 3}

但亚伯却因着相信一位将来的救赎主，而献给上帝比该隐所献的更蒙悦纳的供物。他所献祭牲流出的血表示他是一个罪人，有罪恶需要除掉，他已痛悔并相信那将来伟大的祭牲之血的功效。撒但是不信、怨言和叛逆之父。他让该隐对于无辜的兄弟和上帝满怀疑惑恼恨，因为他的供物被拒绝了，而亚伯的供物却被接受了。他在狂怒之下杀了兄弟。{RH March 3, 1874, par. 4}

献祭制度的设立是要藉着献上由祭物之血所预表的伟大牺牲，成为上帝饶恕人类的可靠保证。人类藉着这个仪式表示悔改、顺从并相信一位将要来的救赎主。该隐的供物之所以为上帝所厌恶，乃是因为他缺少了对上帝所命定之礼节的顺服。他认为他自己的计划，即只献地里的出产给上帝，要更为高贵，不像以祭牲之血为供物那样屈辱，因这祭牲是表明需要依靠另一位，从而表示他自己的软弱和罪恶。该隐藐视了那赎罪的宝血。{RH March 3, 1874, par. 5}

亚当既违犯了耶和华的律法，就向撒但打开了门户，使他在人类第一个家庭中插上了他的旗帜。这确实让他体会到了罪的工价就是死。撒但打算通过欺骗我们的始祖来得到伊甸园，但是他在这一点上失望了。他非但没有得着伊甸园，如今反而担心他会失去伊甸园之外他所声称的一切了。他很精明，能够探查出这些祭物的意义是要把人类指向一位救赎主，是一种暂时为堕落人类的罪恶所献的象征性赎罪仪式，向人类打开了一扇希望之门。{RH March 3, 1874, par. 6}

撒但对上帝的反叛是极其坚决的。他以一种值得用在更佳事业上的恒心和毅力工作，与上帝的国作战。{RH March 3, 1874, par. 7}

在挪亚的日子，世界曾因放纵口腹之欲和卑劣的情欲而败坏，以致上帝用洪水毁灭了地上的居民。当人又在地上增多起来的时候，纵饮醉酒扭曲了人的理性，为过分肉食和强化兽性情欲预备了道路。人们高抬自己反对天上的上帝；他们的才能和机会都用来荣耀自己而不是尊荣他们的创造主。撒但得以轻易进入人心。他孜孜不倦地研究圣经，比许多宗教教师更熟悉预言。他知道，为了他的利益他要清楚了解上帝已经启示的旨意，以便挫败无穷者的计划。所以不信之人研究起圣经来往往比一些自称受圣经指导的人更加殷勤。一些不敬虔的人查考圣经，为要熟悉圣经真理，充分掌握圣经似乎自相矛盾的论据。许多自称为基督徒的人因为疏于读经而对圣经如此无知，以致被那些扭曲神圣真理之人虚伪的推论所蒙蔽，使人转离上帝在祂圣言中的训诲。{RH March 3, 1874, par. 8}

撒但在象征性的祭祀中看出所盼望的一位救赎主要来救赎人类脱离他的控制。所以他就制定了很深的计划，要控制历代之人的心，蒙蔽他们对预言的理解力，好使人们在耶稣降临时不肯接受祂为他们的救主。{RH March 3, 1874, par. 9}

上帝指派摩西带领祂的子民出离埃及为奴之地，好让他们可以奉献自己全心侍奉祂，并作祂特别的产业。摩西是他们看得见的领袖，而站在以色列大军之首的基督是他们看不见的领袖。他们如果能够始终认识到这一点，就不会在旷野以无理的怨言反叛和触怒上帝了。上帝对摩西说：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。祂是奉我名来的，你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂；因为祂必不赦免你们的过犯”（出23:20,21）。{RH March 3, 1874, par. 10}

当基督作为引领守护的天使屈尊带领以色列大军穿过旷野进入迦南时，撒但被惹怒了，因为他感到他的势力不能那么有效地操控他们了。但是当他看到以色列军队极易受到影响并接受他的建议发动叛乱时，他就希望带领他们发怨言而犯罪，因这会使他们招致上帝的忿怒。当他看到人类屈从于他的势力，他便越发大胆地进行试探，鼓动他们行凶犯法。撒但藉着他的诡计，使每一个世代在在智力、体力和道德能力上更加软弱无力。这助长了他的劲头，以为当基督显现时，他可以在亲自攻击祂的战争中取胜。他掌有死权。{RH March 3, 1874, par. 11}

在亚当以后的每一个世代中，都有一些人抵挡撒但的诡计，作为高尚的代表屹然而立，表明人能够做什么和应该做什么，而基督则应与人的努力合作，帮助人战胜撒但的权势。以诺和以利亚恰当地代表了人类可以藉着信靠我们的主耶稣基督成为怎样的人。撒但极为烦恼，因为这些高尚圣洁的人在周围的道德败坏中纤尘不染，完善了公义的品格，被算为配得变化升天。他们既本着道德的能力以高尚的正直站立，胜过了撒但的试探，他就不能把他们带到死亡的权下。撒但曾因自己有能力用试探胜过摩西，损坏他光辉的品格，使他犯罪，在众民面前将属于上帝的荣耀归于他自己而夸胜。{RH March 3, 1874, par. 12}

基督使摩西复活了，并把他带到天上。这使撒但十分生气。他控告上帝的儿子藉着抢夺坟墓这个他合法的掳物而侵入了他的领地。犹大论到摩西的复活时说：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧”（犹9）！{RH March 3, 1874, par. 13}

当撒但成功地试探上帝所特别尊荣的人犯下严重的罪恶时，他便夸胜了，因为他已为自己赢得了一场伟大的胜利，并对基督的国度造成了损害。{RH March 3, 1874, par. 14}

基督降生时，撒但看见伯利恒平原被众多天使的卓越荣光所照亮。他听见他们唱：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安喜悦归于人”（路2:14）。黑暗之君看到吃惊的牧羊人满心敬畏地注视着被照亮的平原。他们在眩目耀眼的荣光面前战惊不已，似乎出神入化了。这叛逆的魁首自己也因天使向牧羊人的宣告而颤抖。“不要害怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫城里，为你们生了救主，就是主基督。”他在制定计划以败坏人类的事上取得了很大成功，于是他越发强势与胆大妄为。从亚当直到基督第一次显现，他已控制了人类的身心。但撒但如今要为他的国度和他的生命忧愁及惊慌了。{RH March 3, 1874, par. 15}

撒但知道，天使向堕落的世界所宣告救主降临的歌声，以及对此重大事件所表现出的欢喜，对于他来说并不是好兆头。他心中就关于基督降世对于他国度的影响产生了不祥的预感。他对这是否是那要来争夺他的权势及推翻他的国度的一位怀有疑问。他从基督一出生就把祂当作竞争对手。他激起希律王的猜忌和嫉妒，暗示他的权力和他的王国要交给这位新王，意欲藉此除灭基督。撒但向希律灌输的这种情绪和惶恐，使他心神不宁。他鼓动希律败坏的心肠将伯利恒城里两岁以下的孩子尽都屠杀，妄想用此法将圣婴君王从地上成功除掉。{RH March 3, 1874, par. 16}

但是与他的计划相反，撒但看到一种更高的能力在运行。上帝的天使保护了圣婴救赎主的性命。约瑟在梦中得到警告要逃往埃及，好让他在异教之地为世界的救赎主找到一处避难之所。从婴儿到童年，从童年到成年，撒但一直追逐着祂，千方百计要引诱祂不忠于上帝，妄图用狡猾的试探制胜祂。基督纯洁无疵的童年、青年及成年，撒但都无法玷污，这使他大为恼怒。他所有试探的毒镖利剑落到上帝儿子身上，祂却毫发无伤。当他发现他的试探丝毫不能动摇基督转离忠贞，或者玷污这个年轻的加利利人无暇的纯正时，他困恼不已。他把这个年轻人看为他必须恐惧和害怕的一个仇敌。{RH March 3, 1874, par. 17}

竟有一位行走在地上，用道德的力量抵御他所有的试探，抗拒他一切引诱祂犯罪的诱人贿赂，他在祂身上找不到一点机会使祂与上帝隔绝，这使魔王甚为恼火和愤怒。{RH March 3, 1874, par. 18}

约翰带着以利亚的心志和能力，从事一项特别的工作，就是为世界的救赎主预备道路。他的童年、青年和成年时期都表现出坚定的品质和道德的力量。撒但无法动摇他的忠贞。当这位先知的声音从旷野传出，“预备主的道，修直祂的路”（可1:2）时，撒但就为他的国度担心。他感到这个在旷野中响起的号筒般的声音使他控制下的罪人发颤。他看到他在许多人身上的权势被打破了。罪恶的可憎性暴露出来，令人警觉。一些人藉着悔改己罪而得蒙上帝的眷爱并获得道德的力量去抵抗他的试探。{RH March 3, 1874, par. 19}

当基督现身，请约翰为祂施洗时，撒但也在场。他看见无云的晴空中电光闪射，听见耶和华威严的声音响彻天空，雷鸣般地在大地回响，宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”他看见天父的荣耀遮蔽了耶稣的形体，从而以无误的保证指出，群众中祂所承认的那一位就是祂的儿子。与这次施洗的场面有关的情形激起了撒但心中最强烈的仇恨。他确知除非他胜过基督，从今以后他的权势将受到限制。他知道，这来自上帝宝座的声音，表明天国与人类的交往比以前更加直接了。{RH March 3, 1874, par. 20}

当撒但引诱人犯罪时，曾希望上帝对罪恶的憎恨会使祂与人类永远隔开，天与地之间的链结从此断裂。天开了，以及上帝对祂的儿子说话的声音，对撒但来说就像敲起了丧钟。他担心上帝现在要使人更加完全地与祂自己联合，并且赐给人能力胜过他的诡计。为此基督已离开天庭来到地上。撒但深知基督在天庭作为上帝的儿子、天父爱子的尊贵地位。基督竟离开天庭来到世界作一个人，这使撒但为自己的安全满心忧惧。他无法理解这个为堕落的人类所作伟大牺牲的奥秘。他知道天国的价值远超过堕落人类所期许和评估的。他知道世上最昂贵的珍宝也不足与它的价值相比。他既因反叛已失去天国所有的财富和纯洁的荣耀，就决心施行报复，使尽可能多的人低估天国的价值，迷恋属世的财富。{RH March 3, 1874, par. 21}

撒但自私的心无法理解，竟存在着对受骗人类如此伟大的仁爱与慈怜，以致使天上的大君离开祂的家而来到一个被罪恶污损，被咒诅摧残的世界。他知道人类所没有的永恒财富不可估量的价值。他曾体验过天上居所那纯洁的满足、平安、尊贵的圣洁和纯粹的喜乐。他体验过在他反叛以前为上帝所完全悦纳的满足。也曾一度充分欣赏那环绕天父的荣耀，知道祂的能力是无限的。{RH March 3, 1874, par. 22}

撒但知道他所失去的是什么。他开始担心他对这个世界的统治要受到挑战，他的权利要受到争议，他的权势要被打破。他从预言中得知将有一位救主。祂的国并不是建立在属世的战功上，也不带有世俗的尊荣与炫耀。他知道古时的预言说天上的大君要在他自称为领土的地上建立一个国度。这个国度将包括世上所有的王国，他的权势和荣耀将要结束。他要得到把罪孽引进世界，把不幸带给人类的报应。他知道自己的成败完全取决于他能否在旷野中用试探战胜基督。他要千方百计以强烈的试探引诱基督离开祂的忠贞。{RH March 3, 1874, par. 23}

1874年7月28日

基督受试探

基督在旷野里受撒但试探时的处境，比不上亚当在伊甸园受试探时有利。上帝的儿子虚已所取的人性，是在人类离开伊甸园原先纯洁正直的状态四千年之后。历代以来，罪在人类身上留下了可怕的印记。全人类在体力、智力和道德力上，已大为退化。{RH July 28, 1874, par. 1}

亚当在伊甸园受到试探者袭击的时候，他还没有被罪所污染。他在上帝面前是健全的。他所有器官和功能都是均衡发展，和谐匀称的。{RH July 28, 1874, par. 2}

基督在旷野受试探，处在亚当的位置，承受其曾失败了的考验。亚当离开光明家园四千年后，基督为罪人取得了胜利。人类离开上帝的面以来，一代一代离亚当原来在伊甸园中所拥有的纯洁、智慧和知识越来越远。基督来到地上帮助世人的时候，承受了他们的罪孽和软弱。祂为了人的益处，要带着堕落人类的软弱，在人类所要遭遇的各个方面，经受撒但的试探。{RH July 28, 1874, par. 3}

起初，亚当周围有他心中所愿的一切；凡其所需，一无缺乏。荣耀的伊甸园中，没有罪恶和败坏的痕迹。上帝的使者与这对圣洁的夫妇毫无拘束地亲切交谈。天空中幸福的鸟儿以自由欢快的歌声赞美他们的创造主。温顺的动物在亚当和夏娃周围快乐地玩耍，服从他们的吩咐。亚当具有完美的人格，是创造主的杰作。他有上帝的形像，只比天使略低一筹。{RH July 28, 1874, par. 4}

当第二个亚当来到阴郁的旷野，与撒但孤军奋战时，情况是何等地不同啊！人类堕落以后，身材和体力不断退化，道德力的削弱一直延续到基督降世。为了拯救堕落的人类，基督必须设身处地接触人类。祂取了人性，带着人类软弱和退化的状况。祂是无罪的，却为我们的缘故成为罪。祂虚己降至人类祸患的最低处，以便接触人类，把人类从罪的堕落中拉上来。{RH July 28, 1874, par. 5}

“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的”（来2:10）。{RH July 28, 1874, par. 6}

“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”{RH July 28, 1874, par. 7}

“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来5:9；2:17, 18）。{RH July 28, 1874, par. 8}

“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4:15）。{RH July 28, 1874, par. 9}

撒但从起初反叛以来，一直与上帝的政权为敌。在伊甸园里，他成功地引诱了亚当和夏娃，将罪恶引进世界。这就使得大仇敌更加胆大妄为了。他向天使吹嘘说，当基督取了人性显现时，要比他更软弱。所以他能靠着自己的力量战胜祂。他很得意伊甸园中的亚当和夏娃在他迎合他们的食欲时没能抵挡他的暗示。他也用同样的方法制胜了上古世界的居民，使他们放纵贪婪的食欲和败坏的情欲。他又藉着满足食欲倾覆了以色列人。他夸口说，就是那与摩西和约书亚同在的上帝儿子，也无法抗拒他的能力，未能带领祂所喜悦的选民进入迦南，因为几乎所有离开埃及的人都死在旷野之中了。甚至谦和的摩西也受到试探将上帝的荣耀归给自己。撒但曾引诱上帝所特别眷爱的大卫和所罗门放纵食欲和情欲，招致上帝的不悦。他夸口说自己定能挫败上帝藉着耶稣基督拯救人类的目的。{RH July 28, 1874, par. 10}

基督在旷野受试探的时候曾禁食四十天。摩西在特殊情况下也曾这样长时间禁食。但他没有感到饥饿的痛苦，也没有像上帝的儿子那样受到强悍狡诈仇敌的诱惑与骚扰。摩西曾蒙提拔超越了人性，他身处上帝的荣耀中，得到特别的支持。{RH July 28, 1874, par. 11}

撒但成功地欺骗了上帝的使者，并且诱使高贵的亚当堕落了。现在他认为自己同样也能够战胜屈尊降卑的基督。他得意地看着试探的结果，四千年来人们不断违犯上帝的律法，罪恶有增无已。他已毁掉了我们的始祖，把罪恶和死亡带进世界。历代以来，他大批毁灭各个国家、各个阶层的人。他利用自己的能力控制了许多城市和国家，直到他们的罪恶激起上帝的忿怒，遭到火灾、水灾、地震、刀剑、饥荒、瘟疫而毁灭。他不息不倦地精心控制人的食欲，煽动并加强人的情欲到十分可怕的程度，以致在他们身上毁损甚至完全抹去了上帝的形像。人身体和道德上的尊严已大大被毁，与伊甸园中尊贵的亚当相比，他们在品格和身体的完全上实在是望尘莫及。{RH July 28, 1874, par. 12}

基督第一次降临的时候，撒但已经使人类丧失了当初的高贵和纯洁。纯金般的品格因罪而黯然失色。他把伊甸园中上帝创造为王的人类变成了地上的奴隶，在罪恶的咒诅之下呻吟。上帝赐给圣洁的亚当作为衣袍的荣光，在他犯罪之后消失了。上帝的荣光不能遮盖罪恶和悖逆。亚当的后裔不再享有健康和大量的福气，反而要遭遇贫穷、疾病和各样的痛苦。{RH July 28, 1874, par. 13}

撒但用欺骗的手法，引诱人们以虚妄的哲学，怀疑乃至不相信上帝的启示和祂的存在。撒但面前是一个道德败坏的世界，以及因犯罪而招惹上帝震怒与惩罚的人类。他幸灾乐祸，很得意自己能成功地遮暗了许多人的道路，引诱他们违犯上帝的律法。他给罪恶披上了一件迷人的外衣，诱使许多人灭亡。{RH July 28, 1874, par. 14}

然而撒但欺骗人类最成功的策略，就是掩盖自己的真实意图和真面目，把自己装扮成人类的朋友和恩人。他用悦人的无稽之谈讨好人类，告诉他们根本不存在叛逆的魁首，也不需要防备致命的仇敌，魔鬼完全是虚构出来的。他就这样隐瞒了自己的存在，使成千上万的人落在他的控制之下。他现在正在欺骗许多人，正如他当初试图欺骗基督那样，说自己是一个从天而降的天使，为人类作善事。许多人因罪而盲目，看不透撒但的诡计，竟把他当作天使尊敬，而他却给他们带来永远的灭亡。{RH July 28, 1874, par. 15}

（待续）

1874年8月4日

基督受试探

（续）

基督来到世上要除灭撒但，救赎被撒但权势所奴役的人。祂要用自己胜利的人生为人类树立一个可资效法的榜样，从而战胜撒但的试探。基督一进入旷野受试探，祂的面貌就发生了变化。不久前，天在祂面前开了的时候，上帝宝座的荣光曾照耀在祂脸上，天父的声音曾承认祂是上帝的儿子，是祂父所喜悦的。现在荣光消失了，世界的罪担压在祂的心头。祂脸上流露出一种难以形容的忧伤。这种剧烈的痛苦是堕落的人类从来没有感受过的。祂还体验到席卷整个世界之祸患的狂澜。祂意识到放纵了的食欲和不圣洁情欲控制着世界，给人们带来无法形容的痛苦。自从亚当犯罪以来，食欲的放纵一代一代地增强，直到人类的道德力量变得非常薄弱，靠自己的力量无法取胜。基督要为人类战胜食欲，在这方面经受最强烈的试验。祂要独自走上遭受试探之路，孤军奋战，必没有一个人来帮助他，也没有人安慰或支持祂。祂要独自与黑暗的势力短兵相接。{RH August 4, 1874, par. 1}

人类靠着自己的力量，不可能抵御撒但试探的势力。所以耶稣自愿为人担负起这项工作和任务，为人战胜食欲的力量。祂必须为人类表现出克己、恒忍和坚定的原则，克服饥饿所带来的强烈痛苦。祂必须显示出一种控制的能力，强过饥饿甚至死亡。{RH August 4, 1874, par. 2}

基督忍受食欲的试探时，并不像亚当那样处身于美丽的伊甸园里，眼前的万物充满了上帝的慈爱和光明。祂身处荒凉的旷野，周围都是野兽。身边的一切令人望而生厌。祂在这种环境里禁食了四十昼夜，“那些日子没有吃什么”（路4:2）。祂因长时间禁食而变得消瘦，感受到最强烈的饥饿。祂的面貌确实比世人更加憔悴。{RH August 4, 1874, par. 3}

基督就这样开始了斗争的生涯，要胜过强敌，经受亚当所失败了的试验，藉着战胜撒但来打破他的权势，救赎人类摆脱堕落的耻辱。{RH August 4, 1874, par. 4}

亚当屈服于食欲的势力，造成了全人类的沦丧。结合了神人两性的救赎主，站在亚当的位置上，忍受了将近六周的可怕禁食。这次禁食的长度，最有力地证明了下贱食欲的罪大恶极，及其对人类的控制力。{RH August 4, 1874, par. 5}

基督的人性能够接触人类不幸的最深处，体验到堕落人类的软弱和需要。同时祂的神性握住了永生的上帝。祂担当了人类的过犯，并不是让他们继续违犯上帝的律法。基督用自己所受的苦难偿付了人类欠上帝律法的债。基督的试炼和痛苦是要使人认识到自己违犯上帝律法的大罪，使他们悔改并顺从这律法，并藉着顺从而得蒙上帝的悦纳。祂愿意将祂的公义赐给人，从而提高他们在上帝眼前的道德价值，使他们遵守上帝律法的努力得蒙悦纳。基督的工作就是藉着祂的人性使人与上帝和好，藉着祂的神性使上帝与人和好。{RH August 4, 1874, par. 6}

基督在旷野里长时间的禁食一开始，撒但就着手进行试探。他披着光明的外衣来到基督身旁，说自己是从上帝宝座那来的天使，奉命带给祂慈悲和怜悯的信息，以解除祂的痛苦。他试图让基督相信，上帝并没有要祂经受祂所预期的克己和苦难。他假冒奉差遣从天上传信给祂说，上帝只打算证实祂乐意受苦就行了。{RH August 4, 1874, par. 7}

撒但告诉基督，祂只须站在血染的道路上，并不需要行走。祂只要像亚伯拉罕那样证明自己完全顺从就可以了。他声称自己就是那位阻止亚伯拉罕伸手杀以撒的天使，现在他来救祂的命。祂不必忍受痛苦的饥饿和死亡。他愿意帮助祂，分担祂救恩计划的工作。{RH August 4, 1874, par. 8}

上帝的儿子拒绝了这一切狡猾的试探。祂在精义和字句上不折不扣地坚决实施祂救赎堕落人类的计划。撒但千方百计诱惑基督落入圈套，以便制胜祂。一种试探失败了，他就尝试另一样。他自信能取得成功，因为基督已降卑成为一个人。他自认为冒充天上的使者不会被认出来。他装作怀疑基督的神性，因为祂的面容消瘦，处身于恶劣的环境之中。{RH August 4, 1874, par. 9}

基督知道自己取了人性就不会有天使的外貌。撒但说，如果祂真是上帝的儿子，就当证明自己高贵的身份。他用食欲的试探接近基督。他在这点上已经战胜了亚当，控制了他的后裔，使他们因放纵食欲而得罪上帝。后来他们罪恶滔天，上帝就用洪水把他们从地上消灭了。{RH August 4, 1874, par. 10}

以色列人在撒但的直接诱惑下让食欲控制了理智。他们因放纵而犯下了严重的罪，激怒了上帝，以致倒毙在旷野之中。撒但认为用这个试探一定能战胜基督。他告诉基督，有一位崇高的天使被赶到了地上，祂的外貌表明祂不是天上的君王，而是堕落的天使，所以祂看上去既憔悴又忧伤。{RH August 4, 1874, par. 11}

然后撒但让基督注意他诱人的外表。他身着光明的衣袍，大有能力。他声称自己是直接从上帝宝座而来的使者，说自己有权要求基督证明祂是上帝的儿子。他设法让上帝的儿子不相信祂受洗时天上对祂所宣布的话。他决心战胜基督，以挽救自己的国度和性命。他对基督的第一个试探是食欲，他在这一点上几乎完全控制了世界。他的试探也是针对基督当时的处境，这使得基督几乎难以抵挡食欲方面的试探。{RH August 4, 1874, par. 12}

基督本可以为自己行个神迹，但这不符合救恩的计划。基督一生所行的众多神迹，表明祂行神迹的能力都是为了受苦的人类。祂曾藉一个怜悯的神迹用五饼二鱼使五千人吃饱。所以祂完全有能力施行神迹，以解除自己的饥饿。撒但自以为能使基督怀疑祂受洗时从天上传来的话。如果他能引诱祂怀疑自己上帝儿子的身份，和祂父话语的真实性，他就取得了巨大的胜利。{RH August 4, 1874, par. 13}

撒但看见基督在荒凉的旷野，孤单一人，没有食物，正在遭受痛苦。周围的环境极其悲凉，令人望而生厌。撒但暗示基督：上帝不会让祂的儿子处在这种缺乏和痛苦的状况中。他想动摇基督对祂父的信心，的确是天父让基督来这人迹罕至的旷野受苦受难的。撒但希望基督心中对天父的爱产生怀疑，在绝望与极度的饥饿下为自己施展神能，摆脱天父的掌管。这对基督而言真是一个试探。但祂没有片刻怀存这个试探。尽管基督似乎被这难以形容的痛苦所压倒，但祂一刻也没有怀疑天父的爱。撒但精心设计的试探并没有动摇上帝爱子的忠贞。祂对祂父始终不渝的信心是动摇不了的。{RH August 4, 1874, par. 14}

（待续）

1874年8月18日

基督受试探

（续）

耶稣并没有屈尊向祂的仇敌解释自己如何是上帝的儿子，以及怎样行事为人。撒但以一种羞辱嘲讽的语气，将基督目前憔悴的外貌与他的能力和荣耀进行对比。他讥笑基督根本不像一个天使，更不用说是天军的统帅和天庭的君王了。祂的现状表明祂已被上帝和人类所抛弃。他说，如果基督真是上帝的儿子，天庭的君王，就与上帝有同等的能力，能行神迹把脚下的石头变为食物，解除自己的饥饿，也为他提供一个证据。撒但应许说，如果基督做到这点，他就立即放弃他自称拥有的优越，永远结束他与基督之间的争端。{RH August 18, 1874, par. 1}

基督显然没有理会撒但的辱骂奚落，祂没有被激怒而向撒但证明祂的能力，而是谦和地忍受着他的侮辱而未报复。祂受洗时从天上传来的话语非常宝贵，向祂证明祂的天父悦纳祂作为人的替身和保证在救恩计划中所采取的步骤。天开了，和天上的鸽子降了下来，乃是祂的天父对祂保证，要把祂天上的能力和在地上祂儿子的能力联合起来，救人脱离撒但的控制。基督将天与地、将有限人类与无限上帝联系起来的努力，已蒙上帝悦纳。{RH August 18, 1874, par. 2}

这些来自祂天父的证据，对于上帝的儿子经受剧烈的痛苦，以及祂与叛逆的魁首进行残酷的斗争来说，是非常宝贵的。祂在旷野和整个服务期间经受上帝考验的时候，从来没有做什么让撒但信服祂自己的能力，和祂作为人类救主的身份。撒但拥有基督崇高身份的充分证据。但他不愿意将耶稣应有的荣耀归于祂，也不愿意作为下属对祂表示顺服，结果酿成背叛上帝，被赶出天庭。{RH August 18, 1874, par. 3}

基督的使命并不是为自己施行神能，来解除自己的痛苦。祂受苦是出于自愿的。祂屈尊取了人性，忍受人间的困难、疾病和痛苦。祂不可为自己的缘故施行神迹。祂来是要拯救别人。祂使命的宗旨就是把福惠、盼望和生命带给那些受苦、受压迫的人。祂要担当受苦人类的重担和忧患。{RH August 18, 1874, par. 4}

虽然基督经受了最痛苦的饥饿，但是祂抵挡了试探。祂用圣经的话击退了撒但。这是祂曾在旷野赐给摩西的话。当背逆的以色列人食物受到限制，叫嚷着要吃肉时，摩西对他们说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4:4）。基督用这句话和祂自己的榜样告诉我们：暂时的饥饿并不是临到人类的最大灾难。撒但欺骗我们的始祖说，上帝禁止他们食用的分别善恶树的果子，会给他们带来很大的好处，并且保证他们不会死亡。这与上帝对他们宣布的真理完全相反。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:17）。亚当如果顺从了上帝，就永远不会临到缺乏、忧伤或死亡。{RH August 18, 1874, par. 5}

洪水以前的人类如果顺从了上帝的道，就不会被洪水所灭。以色列人如果顺从上帝的吩咐，祂就会赐给他们特别的福气。可是他们因放纵食欲和情欲而堕落了。他们不肯顺从上帝的话语。放纵败坏的食欲使他们犯下了许多严重的罪行。他们如果把上帝的要求放在首位，而把肉体的需要放在其次，顺从上帝为他们所选择的食物，就不会有一个人倒毙在旷野，他们会在迦南美地成为一个圣洁健康的民族，各支派中也没有一个软弱的了。{RH August 18, 1874, par. 6}

世界的救主为人类而成为罪。既作罪人的替身，基督就没有显示自己作为上帝儿子的能力。祂列身于人类中间，作为一个人，忍受试探的考验，在最难堪的环境中，留下了一个完全信靠天父的榜样。基督知道天父在能荣耀祂的时候会供应祂食物。祂不会在经受剧烈考验，感到饥饿难当的时候施展神能，过早地减弱祂所当受的试炼。{RH August 18, 1874, par. 7}

堕落的人类在陷入困境时，无法为自己施行神迹，摆脱痛苦，胜过仇敌。上帝的旨意是要考验人类，赐给他们机会造就品格。祂经常让他们处身于试炼的环境中，以试验他们对于祂慈爱和能力的信心和信任。基督的生活是一个完全的榜样。祂不断地言传身教，教导人明白上帝是他们的靠山。他们务要坚定地信靠祂。{RH August 18, 1874, par. 8}

基督从起初就知道撒但是个骗子。听这个无礼的骗子主张，不立时驳斥他厚颜无耻的惺惺作态，需要很强的自制力。撒但希望挑动上帝的儿子与他争论，好趁着基督极其软弱和忧苦之际战胜祂。他企图歪曲基督的话，自称占有优势，号召他堕落的使者前来助阵，倾其全力与基督交锋并战胜祂。{RH August 18, 1874, par. 9}

世界的救主没有与撒但争论。撒但被逐出天庭，是因他不配留在那里。他会煽动上帝的使者反对他们最高的主宰和祂的儿子，就是他们所爱的元帅，并骗取他们对自己的同情。撒但擅长各种欺骗，他与上帝的政权交战了四千年，试探与欺骗的伎俩有增无减。{RH August 18, 1874, par. 10}

由于堕落的人类无法靠自己的力量战胜撒但，基督就从天庭下来，用祂神人结合的能力来帮助人类。基督知道亚当在伊甸园里凭着他十分有利的条件，本来可以抵挡撒但的试探而胜过他。祂也知道人类自从堕落离开伊甸园之后，既与上帝的慈爱和真光隔开，就无法依靠自己的力量抵抗撒但的试探。为了给人类带来希望，救他们脱离完全的毁灭，祂屈身取了人的本性，把祂的神能与人力结合起来，设身处地与人类接触。祂为亚当堕落的儿女取得了他们靠自己所无法得到的能力，使他们能靠着祂的名战胜撒但的试探。{RH August 18, 1874, par. 11}

至尊上帝的儿子披上人性，作为罪人的替身，使自己更加接近人类。祂饱受人类的忧患与痛苦，在凡事上受试探与众人一样。这样，祂就知道如何搭救受试探的人。基督为罪人取得了胜利。{RH August 18, 1874, par. 12}

雅各在夜间的异象中曾看见，地与天由一架直达上帝宝座的梯子连接起来。他看见上帝的使者，身穿天国光明的衣袍，从这发光的梯子上去下来。梯子立足于地上，其顶端通往最高的天，连接于耶和华的宝座。来自上帝宝座的荣光照射在这梯子上，向地上反映出其莫可言喻的荣耀。这架梯子代表基督，祂贯通了天地之间的交流。{RH August 18, 1874, par. 13}

雅各在梦中看见梯子的一端立在地上，预表基督怀着对人类的同情和怜悯，屈尊降到人类祸患的最深之处。梯顶通往天国，代表基督把握住无穷上帝的神能。这样，祂就把地和天，有限的人类和无限的上帝联系在一起了。藉着基督，人类与上帝恢复了交往。天使可以从天上降到地上，把慈爱的信息带给堕落的人类，并且为那些将要承受救恩的人效力。惟有藉着基督，天使才能为人类服务。{RH August 18, 1874, par. 14}

伊甸园中的亚当和夏娃曾处在最有利的环境中。他们有权与上帝和天使交往。他们没有罪的重担。上帝和天使的荣光与他们同在，环绕着他们。他们的创造主乃是他们的老师。但他们在狡猾仇敌的权势与试探之下跌倒了。四千年来，撒但一直在从事敌挡上帝政权的工作。他从坚定的实践中获得了经验和力量。堕落的人类没有亚当在伊甸园中的有利条件。他们与上帝分离已达四千年之久。他们识别撒但试探的智慧和抵挡试探的能力越来越弱，直到撒但似乎在地上胜利掌权。食欲和情欲、贪爱世界之心和擅自妄为的罪，乃是罪恶的大枝干，从中滋生出各样的罪行、暴力和腐败。{RH August 18, 1874, par. 15}

撒但想在食欲上战胜基督的企图失败了。基督在旷野里为人类在食欲上取得了胜利，使人将来奉祂的名也能为而自己战胜食欲。撒但不甘失败，他还要尝试各种手段想要战胜世界的救赎主。他知道在这次斗争中，无论是他还是基督获胜，他都冒着极大的风险。为了用自己强大的力量震慑基督，撒但把祂带到耶路撒冷，让祂站在殿顶，继续对祂进行试探。{RH August 18, 1874, par. 16}

他再次要基督提供证据，从这令人目眩的高处跳下去，以证明祂真是上帝的儿子。他力劝基督说，如果祂从殿顶跳下来，就可以证明祂信靠天父的保护。撒但在第一次进行食欲的试探时，曾企图以基督周围的环境和祂的饥饿，来证明基督已不蒙上帝所喜悦，引诱祂怀疑上帝对祂儿子基督的眷爱，结果他失败了。这一次他试图利用基督对祂天父所显明的完全信靠之心引诱祂擅自妄为。“你若是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记着说，‘主要为你吩咐祂的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上’”（太4:6）。耶稣当即回答：“经上又记着说：‘不可试探主你的上帝’”（太4:7）。{RH August 18, 1874, par. 17}

擅自妄为之罪与完全信靠上帝的美德离得很近。撒但自以为能利用基督的人性，引诱祂越过信心的界限到擅自妄为。许多人在这一点上失败了。撒但试图用恭维来欺骗基督。他承认基督在旷野最困难的环境下信靠上帝为祂的父是对的。现在他敦促基督从殿顶跳下去，再次证明祂完全信赖上帝，并深信自己是上帝的儿子。他对基督说，如果祂真是上帝的儿子，就没有什么可顾虑的，因为天使会在旁边托住祂。撒但表明他理解所引用的经文。{RH August 18, 1874, par. 18}

世界的救赎主没有动摇自己的坚贞。祂表明自己完全相信天父所应许的眷顾。虽然祂身在仇敌手中，处于极其困难和危险的境地，但祂不愿意没有必要地试验祂天父的信实和慈爱。祂不肯在撒但的怂恿下擅自试验上帝是否保佑祂。撒但引用的经文似乎适于这种场合。他希望在这个特殊情况下对救主提出这段经文来达到自己的目的。{RH August 18, 1874, par. 19}

基督知道，如果上帝真要祂从殿顶上跳下去，祂定会托住祂。但仅仅因撒但的挑唆而擅自以此来试验天父的爱护，并不能证明祂的信心。撒但很清楚，如果他能说服基督未经天父的吩咐，擅自从殿顶上跳下去，来证明自己蒙天父保护的说法，那就暴露了祂人性的弱点。{RH August 18, 1874, par. 20}

基督胜过了第二次试探。祂在与强大仇敌的残酷斗争中，表现出祂完全信靠祂的天父。我们的救赎主所取得的这个胜利，为人类留下了一个完美的榜样，告诉他们唯一的安全之道就是在一切考验和危险中坚定不移地信靠上帝。祂拒绝滥用祂父的慈爱，自蹈险境，迫使天父显示能力救祂脱离危险。这样做，祂就是为了自己的缘故迫使天父来保护祂，因此也就不能为祂的百姓留下一个坚定信靠上帝的完美榜样。{RH August 18, 1874, par. 21}

撒但试探基督的目的就是引诱他擅自妄为，暴露出人性的软弱，以致无法成为祂子民完美的榜样。撒但认为，基督如果经不起他的试探，就不能救赎人类。这样，他就能完全控制人类。{RH August 18, 1874, par. 22}

（待续）

1874年8月25日

十分之一和奉献

上帝凭着祂的智慧，在救恩的计划中，制定了作用与反作用的定律，使各种慈善事业都加倍蒙福。{RH August 25, 1874, par. 1}

那济助贫乏之人的人，既造福他人，也使自己得蒙更大的福气。上帝原可不假人类之助，达到拯救罪人之目的；但祂却知道，人若在这种可以培养克己和仁德的伟大工作上无份，是不会快乐的。{RH August 25, 1874, par. 2}

我们的救赎主，为了使人不至失去行善的幸福后果，就设下了这征召人作祂同工的计划。祂藉着一连串可引人生发慈心的环境，赋人以培养善行的最妙方法，并保持人习于施助穷人，及推进祂的圣工。祂派祂的穷人来作祂的代表。藉着他们穷困待助的情形，这败坏的世界正在激发我们用财力与感化力，去向他们传扬其紧急需要的真理。我们若肯以劳苦行善来听这呼声，就必被那为我们成为贫穷之主的形像所同化。这样，我们在施舍上造福他人，同时也是为自己积蓄真正的财富。{RH August 25, 1874, par. 3}

教会中极缺少基督化的慈善行为。那些本来最能为推展上帝圣工而尽力的人，所成就的却是甚少。{RH August 25, 1874, par. 4}

上帝施恩引导一班人认识真理，使他们可以赏识真理的无价之宝，远胜于世上的财宝。耶稣对这等人说：“来跟从我。”祂以邀请他们去赴祂所预备的筵席来试验他们。祂留心看他们是要发展何种的品格，是否他们要重视自私的福利过于永恒的富足。这些亲爱的弟兄有许多现今正在行动上构成了下面比喻中所提到的各种推辞：{RH August 25, 1874, par. 5}

“耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客；到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧；样样都齐备了。众人一口同音地推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人；家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来”（路14:16-21）。{RH August 25, 1874, par. 6}

这个比喻准确地表达了许多自称信奉现代真理之人的情形。主已对他们发出邀请，要他们来参加祂用巨大的代价为他们预备的筵席；然而他们却看地上的利益过于天庭的财宝。主邀请他们分享具有永恒价值的东西；但他们却把自己的田地，牛羊，房屋等利益看地更加重要，过于顺从天庭的邀请，以致拒绝每一次神圣的吸引，以这些世上的财物作为借口，谢绝顺从天上那“请来吧，样样都齐备了”的命令。这些弟兄盲目地效法比喻中所提之人的榜样。他们看到自己地上的财产，便说，主啊，我不能跟从祢，“请祢准我辞了。”{RH August 25, 1874, par. 7}

上帝赐给他们这些福气，原是要试验他们，看他们是否“把上帝的物当归给上帝”（太22:21），但他们却以此为藉口，说他们不能顺从真理的要求。他们把地上的财物紧抓在手中，并说：“我必须照应这些东西； 我不能忽略今生的这些事物；这些都是我的。”因此这等人的心，就变成踏硬了的道路，无法受感动。天庭的使者说：“请来吧，样样都齐备了，”但他们却向之紧闭心门，而向世界敞开心门，欢迎世俗的重担及事务的思虑进去，以致耶稣徒然叩门，无法进去。{RH August 25, 1874, par. 8}

他们的心田漫生荆棘和今生的思虑，以致天上的事物无法涉足。耶稣邀请劳苦负重的人，应许他们若来到祂面前便可得到安息。祂请他们把使他们成为玛门奴隶的自私贪婪的苦恼重轭，与祂交换祂所说过的容易的轭和轻省的担子。{RH August 25, 1874, par. 9}

祂说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太11:29）。祂要他们放下世俗思虑和烦恼的重轭，改负祂那为别人克己牺牲的轭。这份担子，会证明是轻省的。凡不接受基督所贡献的安息，而继续背负那自私之苦轭，处心积虑，敛聚财富，以求自私之满足的人，是没有背基督的轭，也没有负基督为他们所负的克己及无私慈善的担子，所以也不能体验其中的平安和安息。{RH August 25, 1874, par. 10}

贪爱世俗之念若占据人心，成为主宰的欲望，敬拜上帝之念就无处容身；因为上等的心智能力，既沦为玛门的奴隶，那思慕上帝及天庭之念就无法存在了。人心既不记念上帝，就会变成偏狭，发育不全，专为积累钱财了。{RH August 25, 1874, par. 11}

由于自私和贪爱世俗，这等人越久越感觉不到末日工作的重要性。他们没有培养自己的心思，以服务上帝为念，在那方面毫无经验。他们的财产吸引了他们的情感，掩蚀了救恩计划的伟大。当他们发展自己世俗的计划时，便看不出上帝圣工有推广及扩大的必要。他们投资于今生暂时的事物，而非永恒的事物。他们的心贪求更多的财利。上帝已把祂的律法委托他们，要他们将所优遇的亮光转发给别人。然而他们却增多思虑及忧愁，以致无暇发挥自己的感化力以造福他人，与邻居交谈，与他们同祷告及为他们代祷，并设法引导他们认识真理。{RH August 25, 1874, par. 12}

这些人是有责任行其可行之善事的，但他们却让属世的思虑及担子独占他们的思想，吸引他们的情感，而推辞了这项责任。藉着他们个人的努力及敬虔的榜样，许多基督所为之死的人是可以得到救恩的。上帝已赐人亮光，并要他们返照在别人的路上，可是许多宝贵的生灵，却正因为缺少此光而奄奄待毙。这宝贵的光，被隐藏在斗底下，使家中的人得不到亮光。每个人都是上帝的管家。主人将祂的钱财交托给每个人，可是人们却把这钱财宣布为己有。基督说：“你们去作生意，直等我回来”（路19:13）。时候将到，基督要来收祂的本银及利息。祂要对每一位管家说：“把你所经管的交代明白”（路16:2）。那些把主的钱用手巾包好，埋在地下，没有放给兑换银钱者去生利的人，以及那浪费主的钱于不必要之物，而不投资于教会去生利的人，必不得主人的嘉许，而是必被定罪。在这比喻中，那没有赢利的仆人交还上帝那一千银子，并说：“我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里。”他的主人却接着他的话说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”（太25:24-27）。{RH August 25, 1874, par. 13}

这位没有盈利的仆人，并非不知道上帝的计划，乃因他坚决抗阻上帝的旨意，竟认上帝要他善用授托银钱的命令是不公道的。大多数自称为信奉真理的财主，也正在发出这同样的埋怨。他们象那不义的仆人一样，也深怕上帝所借给他们的钱财增益了会被要求捐为推广真理之用；因此，他们将金钱投资于世上的财产而埋藏在地下，慌慌张张，装穷作贱，似乎是一贫如洗，或是两袖空空，对于上帝教会无力投资。他们害怕上帝收回资本或要他们赢利，便将它埋在地下。及至主向他们讨取之时，他们就把原银交上，并用不知感恩的口吻，来开脱自己没有将银子交给兑换银钱之人生利的罪，也就是没有投资推进上帝的圣工。{RH August 25, 1874, par. 14}

凡妄用主财物的人，不但要失去上帝所借给他的银子，也要失去永生。主人要对他说：“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里”（太25:30）。忠心的仆人投资上帝的教会去救人，运用其资财以荣耀上帝，就必得主人的嘉奖说：“好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐”（同章21）。{RH August 25, 1874, par. 15}

我们主的这种快乐是什么呢？ 祂的快乐就是看见许多的生灵得救，进入荣美的天国。“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边”（来12:2）。{RH August 25, 1874, par. 16}

上帝的一切子民都应当切实存记着作管家的观念。若能正当领悟那授银的比喻，就必拒绝上帝所称为拜偶像的贪婪。实行慈善的工作，可使现今千万有名无实而在黑暗中怨叹的真理信徒得到属灵的生命，使其改变自私，贪心，拜玛门的地位，而在拯救罪人的大计上，成为基督恳切忠心的同工。{RH August 25, 1874, par. 17}

救恩计划的根基是立于牺牲中的。耶稣离开王庭，成为贫穷，使我们藉着祂的贫穷可以成为富足。凡分享这救恩的人，都是上帝圣子付上无穷的牺牲代价所赎回的，他们要效法真模范的榜样。基督是头块的房角石，我们应在这根基上建造。每一个人都应有克己牺牲的精神。基督在世的生活是无私的；祂的特色就是谦卑及牺牲。那承受耶稣从天上下来赐给他们之伟大救恩的人，岂可不效法他们的主，而在祂的克己牺牲上有分呢？基督说：“我是葡萄树，你们是枝子”（约15:5）。“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”（同章2节）。其中最重要的原则，就是那流于葡萄树中的汁液，滋养各枝条，使其能茂盛及结果。仆人岂能大于主人呢？如果世人的救赎主为我们实行克己牺牲，那么我们为基督肢体一分子的人，岂可自我放纵呢？作门徒的必要条件之一，就是舍己。{RH August 25, 1874, par. 18}

“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24）。我在舍己的道上引路。我的门徒啊，我对你们没有别的要求。我是你们的主，我在自己的生活中给你们留下一个榜样，我只要你们照此去行。{RH August 25, 1874, par. 19}

世界的救主在旷野的试探中胜过了撒但。祂得胜是要向人显示怎样才能得胜。祂在拿撒勒的会堂中宣告说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年”（路4:18-19）。{RH August 25, 1874, par. 20}

耶稣宣布，祂降世从事的伟大工作，已经交托给祂在地上的门徒。我们的元首基督已经在救恩的大工上率先而行。祂要我们随从祂的榜样。祂交给我们一个普世性的信息。这个真理必须传播到各国、各方、各民。撒但的权势必须予以抵制。基督和祂的门徒要胜过他。{RH August 25, 1874, par. 21}

与黑暗权势所作的大规模战争还要继续。为了这项工作的成功，就需要有钱财。上帝不打算直接把钱从天上送下来，而是把钱财放在祂门徒手中，让他们用来支持这场战斗。{RH August 25, 1874, par. 22}

上帝已经为祂的百姓设立了一个计划，以获得足够的钱财来维持圣工。上帝十分之一制的计划，美在其简单而公平。所有的人都可以凭着信心和勇气来遵守它，因为这个制度来源于上帝，简单又便利，不需要有高深的学问才能实行。人人都可以觉得他们能在推进宝贵的救恩工作中分担一分。男女老少都可以作主的司库，和应付圣库需要的经理人。使徒说：“各人要照着自己的进项抽出来留着”（林前16:2）。{RH August 25, 1874, par. 23}

这个制度要达到伟大的目标。如果人人都接受这个制度，他们都可以成为上帝警醒而忠心的司库。传扬最后警告信息给世人的工作，就不会在经济上缺乏了。如果所有的人都采纳这个制度，库房就会充裕，捐献的人决不会更加贫穷。通过种种投资，他们将与现代真理的事业发生更密切的关系。他们必“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提前6:19）。{RH August 25, 1874, par. 24}

当那些坚持不懈，全力以赴的工人看到自己行善的努力培养了对上帝和同胞的爱，他们的个人之工扩大了自己的服务范围时，他们就会认识到与基督同工乃是很大的福气。教会的信徒一般都不接受上帝的要求，没有从自己的进项及产业中提献善款，以维持那抵制泛滥普世的道德黑暗的战斗。基督的信徒如果不成为积极热心的工人，上帝的工作就不可能达到应有的进步。{RH August 25, 1874, par. 25}

教会的每一个成员，都应当认识到自己所承认的真理乃是真实的。每一个人都应作无私的工人。有些财主，见到上帝的工作扩大，需要更多的钱款，便想发怨言。他们说，要钱的呼声没完没了，一个又一个的目标，接踵而来，要求捐助。对于这一等人，我们可以说，但愿上帝的圣工一直在扩大，以致我们有更多的机会，更时常而且更迫切的呼求，奉献物资入库，推进圣工。{RH August 25, 1874, par. 26}

如果每个人都采纳并充分实行定期捐款计划，上帝的库中必有资源不竭的现象，有如泉涌，充溢善泽了。{RH August 25, 1874, par. 27}

慈善捐款乃是福音信仰的一部分。鉴于基督为救赎我们而付出无穷的代价，我们岂不是负有严肃的义务，在经济上以及各种才能方面，奉献为主作工么？{RH August 25, 1874, par. 28}

不久主人要说：“把你所经管的交代明白”（路16:2）。那时我们就要向祂还债了。人若不顾上帝的主权，情愿自私地抓紧上帝所赐的一切，祂在现时虽不说话，还是常常施恩，源源赐福，来继续试验他们，他们仍可得人的称赞，在教会中也无人非难，然而不久将来主却要说：“把你所经管的交代明白”（路16:2）。基督说：“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了”（太25:45）。“你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6:20）。你们负有用钱财，身体，及精神来荣耀上帝的义务，这一切原是属祂的。{RH August 25, 1874, par. 29}

“你们是重价买来的，”“不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血”（彼前1:18,19）。祂要求我们献还祂所委托给我们的礼物，赞助救灵的工作。祂已流出宝血；祂也要求我们奉献银钱。{RH August 25, 1874, par. 30}

我们因祂的贫穷得成为富足，难道我们要拒绝奉还祂自己的礼物吗？{RH August 25, 1874, par. 31}

上帝并不依靠人来支持祂的圣工。如果祂的美意认为从天直接降钱来充实祂的库房这种办法是与人最有益的，祂尽可以作到这一步。祂也可以设法派天使到世上来公布真理，而不必借助于人。祂也可以在天空用活动的字迹写出真理，向世人宣布祂的要求。上帝不依靠任何人的金银。祂说：“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”“我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的”（诗50:10,12）。凡在圣工的推进上需要我们办理的事，都是祂为我们的益处而特意安排的。祂使我们与祂同工以尊重我们。祂命定需要人类的合作，使他们可以不住地练习行善。{RH August 25, 1874, par. 32}

上帝本着祂智慧的美意，常把穷人放在我们中间。我们目睹人间的各种困苦和贫乏，就受到了测试与考验，被带到发展基督化品格的境地。祂在我们中间安置穷人，就是要我们发扬基督化的同情与仁爱。{RH August 25, 1874, par. 33}

那些因缺乏知识而行将灭亡的罪人，若非有人传真理之光给他们，就必死于无知及黑暗之中。上帝不会差遣天使到世上来作祂委托给人去作的工作。祂给大家都有一份工作去作，原因是要试验他们，使他们可以显出自己的真品格来。基督安置穷人在我们之中作祂的代表。祂说：“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝”（太25:42）。在人类的困苦缺乏之中，基督与人类同受苦难。祂把他们的需要看作自己的需要。祂惦念他们的忧患。{RH August 25, 1874, par. 34}

败坏世界的道德黑暗，需要男女基督徒尽个人的努力，奉献钱财，发挥影响，与基督的形像同化；祂本有无穷的富足，却为我们成了贫穷。那些已经得到上帝所赐的真理信息，却仍需被催促，才觉得有责任与基督同工的人，上帝的灵是不能与他们同居的。使徒强调，施舍的本分应出于更高尚的动机立场，而不是仅因感情被触动而发的恻隐之心。他所坚持的原则就是我们应当单单注视上帝的荣耀，作无私的服务。{RH August 25, 1874, par. 35}

圣经上要求基督徒实行一种积极行善的计划，因为这会使人不住地以同胞的得救为念。道德的律法吩咐人遵守安息日；人若不干犯律法而不受犯法的处罚，就不会以此为重担，什一制对于不离此种计划的人，也不是重担。这吩咐古代希伯来人的制度，至今尚未被那创立此制度的主所废或放松。什一制不但未失其效力，反当更加充分执行，更见扩大，正如那独靠基督就得救恩的信仰，要在基督教时代中更见充分彰显一样。{RH August 25, 1874, par. 36}

耶稣向那律法师显明，得永生的条件就是他在今生实行律法的特别要求，即尽心，尽性，尽意，尽力爱上帝，也要爱邻舍如同自己。当基督受死，表号的献祭停止之时，那原来刻在石版上的律法丝毫没有改变，仍向各世代的人提出其要求。在基督教时代中，人的本分并没有受到限制，反而更明确地阐明，更简要地表达了。{RH August 25, 1874, par. 37}

基督死后，福音工作发展扩大，需要更多的物资来维持这场战争，因此这施舍的律法比古时希伯来政府所实行的更感迫切需要。现今上帝所要求的，不是减少，而是要更多的礼物，过于祂在任何世代所要的。基督所定的原则，乃是礼物及供物与人所享受的亮光及福惠相称。祂说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12:48）。{RH August 25, 1874, par. 38}

基督教时代的福气，表现在早期门徒的慈心善行上。基督离开门徒升天之后，圣灵沛然大降，使他们为别人的得救克己牺牲。当耶路撒冷的贫穷圣徒处于困境之时，保罗写信给外邦基督徒，提出了慈善工作，说：“你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来”（林后8:7）。这里把慈善工作与信心，爱心，及基督徒的热心等同列。人对上帝要他们慷慨的呼求，紧闭自己的耳与心，而竟以为仍能作良好的基督徒，这真是惊人的自欺。有些人虽然在口头上多方承认很爱真理，并且只在言语上表示，对于真理的进展极感兴趣，而实际上对于真理的进展，却没有做什么。这等人的信心没有因着行为得以成全，乃是死的。主决不会犯这样的错误，即让一个人悔改，而又让他受制于贪婪的权势。{RH August 25, 1874, par. 39}

什一制之由来，远在摩西时代之前。在明确的制度授于摩西之前，甚至远及亚当的日子，人就已奉命要献礼物给上帝，以作宗教之用途了。他们履行上帝的要求，藉着供物来表明感谢祂施恩赐福之心。此事世世相传，亚伯拉罕也曾奉行。他献十分之一给至高上帝的祭司麦基洗德。这同一原则也存在于约伯的时代。当雅各在伯特利之时，逃亡流浪，赤贫如洗，夜间孤独凄凉，以石为枕，他向主应许说：“凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢”（创28:22）。上帝不强迫人捐献，人的一切捐献都应出于自愿。祂不希望自己的库房中，充满那不甘心的奉献。{RH August 25, 1874, par. 40}

主定意使人与祂有亲密的关系，并对同胞存慈爱同情之心，所以就交给人责任，行那些能抵消自私之念，及加强其爱神爱人之心的事。人生性自私，不愿慷慨行善，所以上帝为人的益处设立了这种定期捐款计划。上帝要人在指定的时候奉献礼物，祂这样安排是要人养成捐献的习惯，把行善当作基督徒的一种本分。人心既被一件礼物打开了，就不致在下一件礼物奉献之前，就变成自私冷淡而关闭。水流应当源源涌出水来，慈善的行为就这样保持渠道的畅通。{RH August 25, 1874, par. 41}

上帝特定所要求的数量为进益的十分之一。这件事全在乎人的良心及善心，人对于这种什一制的取舍，可以自由决定。因为这是随人的良心而定，所以主就立下了这个特别的计划，足以应付每一个人的情形，无须乎加以勉强。{RH August 25, 1874, par. 42}

在摩西的时代中，上帝要人奉献一切进益的十分之一。祂把今生各事及才干授托他们，要他们发展善用，并要归还给祂。祂要求十分之一，看这是人应当归还给祂的最低限度。祂说：我给你们十分之九，但我却要十分之一；那是属于我的。人若截留那十分之一，就是夺取上帝之物。除了十分之一以外，上帝也要人献赎罪祭，平安祭，及感恩祭。{RH August 25, 1874, par. 43}

凡截留上帝所要求的十分之一的人，在天上的册簿中要记下他的罪行为盗劫。这种人欺诈了他们的创造主。当这种疏忽的罪摆在他们面前之后，他们改变自己的作法，从此实行正确的原则还是不够的，因为这无法更正天上册簿中关于盗用债主所托而应归还之财物的记录。对上帝不忠心的行为，及忘恩负义的罪，是必须悔改的。{RH August 25, 1874, par. 44}

“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说我们在何事上夺取祢的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上，万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛3:8-10）。{RH August 25, 1874, par. 45}

这里的应许是，若将一切十分之一送入仓库，上帝就要倾福给顺从的人。{RH August 25, 1874, par. 46}

“万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因为你们的地必成为喜乐之地”（同章11-12）。凡自称信奉真理的人，若都能遵行上帝所要求的，献上祂所说是属于祂的十分之一，库房里就要十分充实财物，以推进救灵的大工。{RH August 25, 1874, par. 47}

上帝赐人十分之九，而只要求十分之一作为神圣的用途，正如祂赐人六日的功夫可以作私事，而把第七日分别出来，特归于祂。进益中的十分之一也象安息日一样，是圣洁的；是上帝保留给自己的。祂要用自己授托给人之财物的进益来推进其在地上的圣工。{RH August 25, 1874, par. 48}

上帝命令祂古时的子民，每年三次聚集。“你一切的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见；各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物”（申16:16-17）。他们所献为圣洁及宗教之用的供物，不下于他们进款的三分之一。{RH August 25, 1874, par. 49}

历代以来，无论何时上帝的子民若甘心乐意地实行祂定期捐献的计划，他们就要看明那长存可靠的应许实现，在他们一切的操劳上兴旺昌盛，正如他们顺从祂命令的程度那样。何时他们承认上帝的主权，履行祂的命令，用财物尊敬祂，他们的仓库就要充满有余。何时他们夺取上帝的十分之一及捐献，上帝就使他们不得不明白，他们不但是夺取祂的，也是夺取自己的；因为祂要限制降给他们的福，正如他们限制给祂捐献的程度一样。{RH August 25, 1874, par. 50}

有些人要说这种制度乃是那拘束希伯来人的严厉法规之一。然而在爱上帝之人乐意的心中，这却不是一件重担。只有在人因截留圣物，而使自私性情增强之时，人才失去永生的观念，而视自己属地的财产重过性命了。上帝在末世以色列人身上的需求，比在古代以色列人身上的更为迫切。有一项伟大的工作，要在极短的时期中完成。上帝无意叫祂的子民不理什一的制度；反之，祂却定意要人为这行将结束的圣工而扩大及加深牺牲的精神。{RH August 25, 1874, par. 51}

（待续）

1874年9月1日

基督受试探

（续）

基督在旷野试探中所受的屈辱和痛苦是为了人类。在亚当里，众人都因犯罪而沦丧了。人类只有藉着基督才有希望重新获得上帝的悦纳。人因违背上帝的律法而远离了祂，无法照着自己罪恶的程度在上帝面前谦卑虚己。上帝的儿子充分了解人类罪行的严重性。惟有基督能以自己无罪的品格忍受祂父不悦的痛苦，为人类付上可蒙悦纳的赎罪祭。上帝的儿子为世人的罪所经受的忧伤和痛苦，是与祂神性的优美和纯洁，以及人犯罪的程度成正比例的。{RH September 1, 1874, par. 1}

基督在凡事上作我们的榜样。我们既看到祂长时间忍受试炼和禁食的屈辱，为我们战胜食欲的试探，当我们自己受到试探时，就该学会如何得胜。既然食欲对人类有非常强大的诱惑力，放纵食欲的后果又极其可怕，以致上帝的儿子必须亲自经历这个考验，我们就该多么要紧地感到必需将食欲控制在理智之下啊！我们的救主禁食几达六周之久，以便在食欲上为人类赢得胜利。自称良心受到启迪的基督徒，既有基督在前作他们的榜样，又怎能放纵食欲，削弱脑力和心力呢？令人心痛的事实是，现今的基督教界大多因满足自我欲望的习惯而牺牲了健康，削弱了道德能力。{RH September 1, 1874, par. 2}

许多自命敬虔的人并没有探究基督在旷野长时间禁食和受苦的原因。基督虽然忍受着饥饿的痛苦，但祂所感受到的放纵食欲和情欲给人类带来的可怕后果更令祂痛苦。祂知道食欲会成为人的偶像，导致他们忘记上帝，直接阻碍他们的得救。{RH September 1, 1874, par. 3}

我们的救主表现出对祂天父的完全信靠，相信天父不会让祂受试探过于赐给祂的力量所能忍受的。只要祂耐心忍受所要经历的考验，天父就会使祂得胜。基督并非自愿置身危险当中。上帝允许撒但暂时对祂儿子施展权能。耶稣知道，如果自己在这个极为艰难的处境中保持忠贞，在没有其它出路的情况下，上帝的使者会奉差前来搭救祂。祂已取了人性，作人类的代表。{RH September 1, 1874, par. 4}

撒但眼见他在第二次大试探中没能胜过基督。“魔鬼又领祂上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看，对祂说：‘这一切权柄、荣华我都要给祢，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。祢若在我面前下拜，这都要归祢”（路4:5-7）。{RH September 1, 1874, par. 5}

撒但在前两次大试探中没有暴露出他的真实意图或身份。他曾自称是来自天庭的崇高使者。但他现在撕下了伪装，以最诱人的方式把世上的万国展现在基督面前，并声称自己就是这个世界的王。{RH September 1, 1874, par. 6}

最后一个试探是三个试探中最诱人的。撒但知道基督的生活一定会充满忧伤、艰苦和争战。他想利用这一点收买耶稣放弃自己的忠贞。撒但倾其全力进行最后的试探，因为他成败与否在此一举。他声称世界归他所管，他是空中掌权者的首领。他把耶稣带到极高的山上，向祂展示了他所长期统治的地上万国的全景，说要把这一切作为大礼送给祂。他对基督说，祂可以不经过任何痛苦或危险而承受世上的万国。撒但承诺放弃自己的统治权，只要满足一个条件，基督就会成为合法的统治者。将那天向基督展示的万国转让给祂，只有一个要求，就是基督把他作为上司向他下拜。{RH September 1, 1874, par. 7}

耶稣看了一下眼前的荣华。但祂很快就转身不理睬这迷人的景象。祂不愿与试探者周旋，动摇自己的坚贞。撒但要基督下拜，激起了祂神圣的义怒。祂再也不能忍受撒但的僭妄了，甚至不容他继续留在跟前。此时基督使用了自己神圣的权威，命令撒但到此为止。祂说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要侍奉祂’”（太4:10）。撒但曾狂妄地自称是这世界合法的永久主宰，拥有世上的一切荣华富贵，要求得到地上全体居民的崇拜，好像是他创造了这个世界和其中的万物似的。他对基督说：“这一切的权柄、荣华我都要给祢，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁”（路4:6）。他企图与基督订立一个特殊的协议，只要祂肯向他叩拜，他就马上把他自称拥有的一切转让给祂。{RH September 1, 1874, par. 8}

对创造主的这种侮辱激怒了上帝的儿子。祂斥退了他。在第一次试探中，撒但自以为巧妙地掩饰了自己的真实身份和意图，基督不会认出他就是曾被祂打败和驱逐出天庭的堕落的叛逆魁首。但基督斥退他的话：“撒但退去吧！”证明他从一开始就被认出来了。他所有的骗术无法在上帝的儿子身上奏效。撒但知道，如果耶稣为救赎人类而死，他的势力很快就会结束，他将遭到毁灭。所以他精心策划，尽可能地阻止上帝儿子开创的这项大工顺利完成。如果救赎人类的计划失败，他就能够保留他所霸占的国度。如果他取得了成功，他自以为就能与天上的上帝分庭抗礼。{RH September 1, 1874, par. 9}

当耶稣离开天庭，撇下祂的权柄和荣耀时，撒但十分得意。他以为上帝的儿子现在落到了他的权下。伊甸园中那对圣洁的夫妇曾那么容易地被试探所胜，所以他希望利用自己恶毒的狡计和能力来战胜上帝的儿子，以挽救自己的性命和国度。如果他能引诱耶稣偏离天父的旨意，像他试探亚当和夏娃时那样，他的目的就达到了。{RH September 1, 1874, par. 10}

时候将到，耶稣要舍去自己的性命以救赎撒但权下的百姓。不久以后，天上地下都将臣服于祂。耶稣是坚定不移的。祂选择了受苦的人生和屈辱的死，行在祂天父所指定的道路上，将成为地上万国合法的统治者，掌握着它们永久的产权。撒但也要交在祂手中消灭，永远不再骚扰耶稣和得了荣耀的圣徒。{RH September 1, 1874, par. 11}

耶稣对这个狡猾的仇敌说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要侍奉祂’”（太4:10）。撒但曾要求基督证明自己是上帝的儿子。其实他在这种情况下已经得到了他所要的证据。基督一下达神圣的命令，他就只好服从，哑口无言，乖乖退去。他无法抗拒这道驱逐令。无须耶稣再出一言，他就立刻闭口，离开了世界的救赎主。{RH September 1, 1874, par. 12}

可憎的撒但败退了。这场战斗结束了。亚当虽然完全失败了，但基督在旷野里忍受巨大的痛苦获得了完全的胜利。祂暂时摆脱了祂强大的仇敌及其爪牙。{RH September 1, 1874, par. 13}

撒但结束试探后暂时离了耶稣。仇敌被打败了，但这场斗争是漫长而艰辛的。基督精疲力竭，晕倒在地，犹如死人一般，有天使前来服侍祂。这些天使曾在天庭向祂下拜，也曾痛苦地关注着他们敬爱的元帅，惊讶地目睹祂与撒但所进行的残酷斗争。他们为祂预备食物，并扶助祂，因祂倒下如同死人。众天使得知世界的救赎主正在为救赎人类经受着难以形容的痛苦，心中便充满了惊奇和敬畏。这位在天庭曾与上帝同等的主，在他们面前经历了将近六个星期的禁食，面容憔悴。祂孤独地被从天庭驱逐的叛逆魁首所追逼，忍受了人间最严酷最强烈的考验。与黑暗权势进行的斗争，对于基督软弱受苦的人性来说，是漫长而极其难受的。天使带来了天父给祂儿子的慈爱和安慰的信息，并告诉祂，全天庭都在欢庆祂为人类所取得的完全胜利。{RH September 1, 1874, par. 14}

只有当赎民与救赎主一同站在上帝宝座前时，他们才能充分领会救赎人类的代价。当他们有能力认识到不朽生命的价值，承受永远的赏赐时，就会高声颂扬不朽的凯歌，“大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”（启5:12）。约翰说：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启5:13）。{RH September 1, 1874, par. 15}

虽然撒但最大的努力和最有力的试探都失败了，但他并没有放弃将来成功的希望。他想在耶稣传道期间，找机会对祂下手。撒但设计蒙蔽上帝的选民犹太人，使他们认不出基督是世界的救赎主。他设法让他们的心对上帝的儿子充满猜忌、嫉妒和仇恨，以致不肯接受祂，反而尽量给祂在地上的生活制造苦难。{RH September 1, 1874, par. 16}

撒但与他的使者开会商量，设法阻止人们相信基督就是犹太人所长期盼望的弥赛亚。他曾因未能以旷野中公开的试探胜过耶稣而失望恼怒，但如今他认为若能煽动基督的子民不相信祂就是那所应许的一位，他就能挫败耶稣的使命，使犹太人成为实现他目的的工具。{RH September 1, 1874, par. 17}

（待续）

1874年9月8日

基督受试探

（续）

撒但装扮成光明的天使来试探人，就如他来到基督面前一样。他一直设法把人带进身体和道德的衰弱的状况中，使他可以轻易地用他的试探战胜人，然后因人的毁灭而得意。他已经成功地引诱人不顾后果地放纵食欲。撒但深知人一旦败坏了上帝所赐的机能，就无法履行对上帝和同胞的义务。人的大脑乃是全身的首都。如果人的识别力因任何形式的不节制而麻木了，就无法辨识永恒的事物。{RH September 8, 1874, par. 1}

上帝不允许人违背生命的定律。可是人竟屈从撒但的试探而放纵私欲，使高尚的机能屈服于兽性食欲和情欲。人在受造时比天使微小一点，他的机能可以得到最高的造就，但这些兽性食欲和情欲既占了上风，他就会屈服于撒但的控制。撒但很容易接近受食欲所束缚的人。一些人因为不节制，竟牺牲了一半的体力、智力和道德力，还有一些人甚至牺牲了三分之二，成为仇敌的玩物。凡希望有清醒的头脑看穿撒但诡计的人，必须让自己的食欲受理智和良心的控制。心智的高级机能所起道德与活力的作用，对于完善基督徒的品格是非常重要的。心智的强弱，对于我们在今世的用途和最后的得救有很大的关系。人们对于管束我们身体本性的上帝律法的普遍无知，实为可叹。任何不节制的行为都是违犯我们生命定律的。人的愚昧已经盛行到了可怕的地步。罪恶被撒但披上了光明的外衣，显得格外迷人。撒但很高兴把基督教界束缚在日常的习惯中，受风俗的暴政所统治，像异教徒一样为食欲所左右。{RH September 8, 1874, par. 2}

如果拥有智力的人，因任何不节制行为而使自己麻木不仁，他们所养成的许多习惯就与外邦人不相上下。撒但不住地引诱人转离得救的亮光，去随从风俗和时尚，不顾身体、心智和道德的健康。大仇敌知道如果食欲和情欲占了上风，身体的健康和智力就会牺牲在自我满足的坛上，人也就迅速走向灭亡了。如果蒙启迪的理智能够掌权，控制兽性倾向，使之受制于道德的力量，撒但就确知他藉着试探取得胜利的能力十分微弱了。{RH September 8, 1874, par. 3}

当今人们谈论黑暗时代，并自夸进步。但这种进步并没有减少邪恶和犯罪活动。我们惋惜自然纯朴的缺失，哀叹人为炫耀的增加。所谓“黑暗时代”中所常见的健康、力量、美丽与长寿，现在罕见了。一切美好的事物几乎都牺牲了，来满足时尚生活的需要。{RH September 8, 1874, par. 4}

基督教界有很大一部分人没有权利称自己为基督徒。他们的习惯，他们的奢侈，以及对待自己身体的普遍做法，都违背了自然的定律，与圣经背道而驰。他们的生活方式正在使自己的肉体受苦，使智力与道德力衰弱。{RH September 8, 1874, par. 5}

撒但藉着他的诡计，多方面使家庭生活成了充满忧虑和麻烦的重担，以便满足时尚的要求。他这样做的目的是使人的心完全充满今生的事物，无法关心自己的最高利益。基督徒醉心于饮食和服装的不节制，不花时间去了解有关自己身体的定律，以便顺从这些定律。如果生活不符合圣经所显示的上帝旨意，自称信奉基督的名又有什么用呢？{RH September 8, 1874, par. 6}

基督在旷野的试探中胜过了食欲。祂在遭受饥饿难当的痛苦时克己自制的榜样对基督教界的挥霍放荡和暴饮暴食是一种责备。现今耗费在满足食欲和放纵无知有害之私欲上的钱财，九倍于用来推进基督福音的钱财。彼得如果现今在世上，就会劝自称跟从基督的人禁戒肉体的私欲，因为这些私欲是与灵魂争战的。保罗会呼吁众教会“洁净自己身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”基督会赶出圣殿中那些因吸烟而污秽了的人；他们呼出的烟气污秽了上帝的圣所。祂对这些敬拜的人，就像祂对犹太人那样说：“我的殿要称为万民祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了”（太21:13）。我们要对这种人说，你所献上的被烟草熏过的不圣洁的祭物污秽了圣殿，是上帝所憎恶的。你的敬拜不蒙悦纳，因为你本应成为圣灵之殿的身体被污秽了。通过放纵不自然的食欲，你还抢夺了上帝库中成千上万元钱。{RH September 8, 1874, par. 7}

我们作为基督徒，如果要提高美德和敬虔的标准，就要作一番个人的努力来控制食欲，因为放纵食欲会抵消真理的力量，削弱抵挡和胜过试探的道德力量。我们作为跟从基督的人，应该在饮食上根据原则行事。我们如果顺从使徒的吩咐：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10:31），现在花在有害私欲祭坛上成千成万元钱就会流入主的库中了。各种语言的书刊就会增多，像秋天的落叶一样散发各处。在其他国家里也会建立起传道机构，跟从基督的人就会真的成为世上的光了。{RH September 8, 1874, par. 8}

人类的仇敌在这末后的日子正以比以往更大的力量工作，要藉着放纵食欲和情欲来毁灭人类。许多自称跟从基督的人被撒但所辖制，沦为食欲的奴隶。他们自称是崇拜上帝，然而食欲才是他们的神。他们对这种不自然的欲念的放纵，不是由理智或者判断力控制的。烟草的奴隶会看到他们的家庭缺乏基本的生活设施和必要的食物，但是他们却没有意志力放弃他们的烟草。食欲的喧嚷超过了自然的感情，这种畜牲般的情欲控制着他们。基督教甚至整个人类的事业，若是依靠那些烟酒上瘾的人，是根本无法推进的。如果他们的钱财只能用在一个方面，上帝的库就得不到补充，因为他们会把钱财用在烟酒上。以烟草为偶像的人不会为上帝的圣工而牺牲自己的食欲。{RH September 8, 1874, par. 9}

这样的人不可能认识到上帝律法的约束性要求和圣洁，因为他们的大脑和神经由于服用麻醉品而麻木。他们不会重视赎罪或者赏识不朽生命的价值。肉体私欲的放纵与灵魂争战。使徒以极其感人的语言对基督徒们说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗12:1）。身体若是浸染酒精和污秽的烟草，就不是圣洁的，不是上帝所喜悦的。撒但知道这一点，因此便在食欲上向人施加试探，以便使我们受这种嗜好奴役，从而造成我们灭亡。{RH September 8, 1874, par. 10}

犹太人的祭物都要经过仔细的检查，要看它们身上有无残疾或者沾染疾病，最小的缺陷或不洁都足以成为祭司拒绝它们的理由。祭物必须是健全而有价值的。使徒鉴于上帝对犹太人所献祭牲的要求，就以最恳切的方式吁请他的弟兄将他们的身体献为活祭。不是患病、腐烂的祭物，而是活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。{RH September 8, 1874, par. 11}

有多少人是带着病弱的身体来到上帝的殿啊！又有多少人是带着由于放纵自己的食欲而受了污秽的身体前来呢。那些由于错误的习惯而致堕落的人，当他们聚集敬拜上帝的时候，从他们患病的身体发出的气味使他们周围的人感到厌恶。这对于纯全圣洁的上帝来说，必定是何等可憎啊！{RH September 8, 1874, par. 12}

人类所患的疾病，大都是由于自己错误的习惯导致的，因为他们故意蒙昧无知，或漠视上帝所赐有关身体定律的亮光。我们在生活上违犯生命的定律时，是不可能荣耀上帝的。我们的心在放纵肉体欲望的情况下，是不可能保持奉献给上帝的。因不断放纵有害的私欲所造成患病的身体和紊乱的思维，使身体和心灵无法成圣。使徒十分清楚身体的健康状况对于成功完善基督徒品格的重要性。他说：“我是攻克己心，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9:27）。他所提到的圣灵果子包括节制。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加5:24）。{RH September 8, 1874, par. 13}

男男女女以牺牲健康和自己的智力为代价放纵食欲，以致于不能赏识救恩的计划。这样的人能对基督在旷野中的试探和祂在食欲方面获得的胜利有什么赏识呢。他们对于上帝不可能有很高的观念，认识到祂律法的要求。自称跟从基督的人忘记了祂为他们做出的伟大牺牲。天上的大君为了使他们能得到救恩，曾被压伤，被击打、饱受痛苦折磨。祂成了一个多受痛苦、常经忧患的人。祂在旷野的试探中抵挡了撒但，尽管那试探者穿着天国的衣服。基督虽然身体上遭受巨大的痛苦，虽然面对最谄媚的诱惑要贿赂和影响祂放弃祂的忠贞，但祂不肯做出半点让步。那骗子说，这一切的尊荣，财富，和荣耀，我都给你，只要你承认我的主权。{RH September 8, 1874, par. 14}

基督很坚定。要是基督在道德力上像人一样软弱的话，人类如今哪里还会有救恩呢？难怪当堕落的魁首一败涂地地逃离试探的旷野时，喜乐充满了天国。基督有来自祂父的能力，要将祂神圣的恩典和力量赐给人，使我们能靠着祂的名得胜。但却只有很少自称跟从基督的人选择与基督一同抵制撒但的试探，并像祂那样得胜。{RH September 8, 1874, par. 15}

自称是基督徒，却乐于参加声色宴乐集会之人不能赏识基督在旷野中的争战。他们忘记了他们的主战胜撒但的榜样。基督在救恩计划中为他们所获得的这种无限的胜利对他们失去了意义。当撒但用他百般的试探催逼我们的救主时，祂所受的极大的羞辱和祂为犯罪的人类所忍受的极度的痛苦，并没有引起他们特别的兴趣。基督在旷野受试炼的场景是救恩计划的根基，要成为赐给堕落人类靠可以着祂的名得胜的秘诀。{RH September 8, 1874, par. 16}

许多自称为基督徒的人把基督生平的这一篇章看作两个国王之间的普通战争，与他们自己的生活和品格没有特别的关系。因此他们对战争的方式和所获得的奇妙胜利没有什么兴趣。他们的理解力由于撒但的诡计而迟钝，以致不能辨识出那使基督在旷野受苦并决意使祂丧失作为无穷圣子之忠贞的撒但将是他们直到末时的仇敌。虽然他未能胜过基督，但他掌控人类的力量却没有减弱。每一个人都会遭遇基督所胜过的试探，但是靠着伟大胜利者全能的圣名，有力量要赐给他们。人人都必须亲自得胜。许多人却在撒但用来攻击基督的同样的试探下跌倒了。{RH September 8, 1874, par. 17}

（待续）

1874年10月13日

基督受试探

（续）

自称为基督徒的人竟参与贬损耶稣基督之宗教的宴会和娱乐的场合。凡在教会的社交、节期和无数娱乐的聚会中寻求快乐的人不可能对耶稣怀有赤城的爱和神圣的敬畏。祂警告与教训的圣言在他们心上没有分量。如果基督来到专顾玩耍和虚浮娱乐的人中间，祂会说严肃而动听的祝福：“愿这一家平安”（路10:5）吗？世界的救主会喜欢这些愚蠢狂欢的场面吗？{RH October 13, 1874, par. 1}

基督徒在这些宴乐的场合中，心灵和精神都与世人联合了。那多受痛苦，常经忧患的一位在这些娱乐的场所是不受欢迎的。那些喜爱欢宴奢华，放荡轻浮的人聚集在这些房间中，虚华闪亮的时尚随处可见。那由黄金和珍珠所制的代表一位被钉死之救赎主的十字架的饰品，被用来装饰他们自己。但这些贵价珠宝所代表的那一位却不受欢迎，没有位置。祂的同在对他们的快乐和世俗的娱乐是一种约束，会提醒他们所忽略的责任，让他们想起是他们隐藏的罪恶使祂愁容满面，悲伤的双眼盈满热泪。{RH October 13, 1874, par. 2}

基督的同在对于这些寻欢作乐的集会肯定是痛苦的。因为这些娱乐将上帝抛诸脑后，使那条阔路对罪人充满吸引力，祂的面容就因悲伤而比世人憔悴，当然没有人会邀请祂同去。这些令人兴奋的狂欢场面败坏人的理智，消灭人对于神圣事物的敬畏。自称为基督代表的传道人却往往带头参与这些虚浮的娱乐。基督说，你们是世上的光。.....你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:14,16）。{RH October 13, 1874, par. 3}

真理的光如何能从寻欢作乐的轻率群体中发出来呢？自称跟从耶稣基督却沉溺于声色宴乐的人不能与基督一同受苦。他们体会不到祂的痛苦。他们不喜欢去默想克己和牺牲。他们对于救赎计划所依赖的基督生平的显著要点没有兴趣，反而效法古时的以色列人坐下吃喝起来玩耍。要正确地描摹一个图样，我们必须仔细研究它的图案。我们如果要真正地得胜，像基督得了胜一样，以便加入上帝宝座前那用宝血洗净的荣耀群体，那么熟悉我们救赎主的生活并像基督那样克己，就是极为重要的。我们必须藉着辛劳与苦难应付试探，克服障碍，靠着耶稣的名得胜，像祂得了胜一样。{RH October 13, 1874, par. 4}

基督在旷野所受食欲方面的大试探，是要给人类留下了一个克己的榜样。祂长时间禁食的目的，是要使人认识到自称为基督徒者所放纵的东西罪孽深重。基督在旷野所取得的胜利，是要告诉人，他们所非常喜欢的事物充满罪恶。人类的得救处在千钧一发的关头，取决于基督在旷野所受的考验。如果基督在食欲方面得胜，人类就有得胜的机会。如果撒但用他的诡计获得了胜利，人类就被食欲的势力所捆绑，在放纵食欲的捆索下，他没有道德力挣脱。单凭基督的人性决不能经受住这种考验，但祂的神能与人性结合为人类获得了无限的胜利。在这场胜利中，我们的代表在道德价值上把人提高到了上帝的水准上。{RH October 13, 1874, par. 5}

基督徒既明白敬虔的奥秘，认识到赎罪的崇高和神圣，知道基督在旷野受苦为他们取得了胜利，就会看出这些事情与追求玩乐和放纵食欲的教会活动之间有如此明显的区别，从而厌恶地转离这些纵饮狂欢的场合了。基督徒若经常认真地将自己的生活与那真实的标准，就是基督的生活进行比较，就会大得能力。无数引诱人过度放纵食欲的社交，节日，野餐及使人轻浮和忘记上帝的娱乐，不符合世界的救赎主基督的榜样。人若愿像基督那样得胜，唯一可以放心效仿的榜样就是祂。{RH October 13, 1874, par. 6}

虽然基督在旷野胜过了撒但的试探，为了人的益处赢得了无价的胜利，但人若不为自己的利益也获得胜利，这种胜利对他将毫无益处。{RH October 13, 1874, par. 7}

人类现在与撒但作战，比亚当有更大的优势，因为他们有亚当悖逆结果跌倒的经验作为警戒，免得步其后尘。人类还有基督的榜样。祂克服食欲和撒但的诸般试探，处处得胜这个强大的仇敌，每一次都获得了胜利。人类如果在撒但的试探下还失足跌倒，那他是没有任何借口的，因为他有亚当的悖逆作警戒，又有世界的救赎主顺服、克己的生活为榜样，并有基督的应许“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般”（启3:21）为保证。{RH October 13, 1874, par. 8}

在自称基督徒的聚会中，撒但给虚妄的快乐和不敬虔的狂欢宴饮披上了宗教的外衣，使它们有神圣的外表；又因能筹募金钱来支付教堂的开支，就有许多人置良心于不顾了。人们拒绝因基督的爱而奉献，却因爱宴乐和自私地考虑放纵食欲而愿意舍掉他们的钱财。{RH October 13, 1874, par. 9}

基督在有关慈善的教训方面、在祂的榜样中、以及上帝的恩典引导人心以财物荣耀祂的事上，难道欠缺了能力，以致要用这种做法来维持教会？这样的娱乐和贪食，对身体、心智和道德方面的健康，都会造成不小的伤害。到了最后结算的大日，就会显出受这些狂欢和愚妄的场面所影响而失丧的人来。{RH October 13, 1874, par. 10}

可悲的是，神圣和永恒的考虑事项，竟比不上宴会和一般的狂欢对人心的诱惑，没有那种能力打开自称为基督信徒之人的心门，使他们乐意奉献以维持福音工作。这些诱惑到处盛行，而神圣永恒的事物却无力影响人心参与慈善工作，这真是一个可悲的现实。{RH October 13, 1874, par. 11}

摩西在旷野里筹款的办法是非常成功的。没有必要强迫。摩西没有举行盛大的宴会，没有请人来参加狂欢、舞会和娱乐活动，更没有发售彩票，或用这一类世俗化手段，来筹募在旷野建造上帝会幕的经费。上帝吩咐摩西请以色列人把礼物带来。凡出于甘心奉献的礼物，摩西都收纳。结果百姓乐意献上的礼物绰绰有余，以致摩西宣告说足够了。他们得停止奉献，因他们所送来的礼物很多，已经超过需要了。{RH October 13, 1874, par. 12}

撒但利用放纵享乐和食欲这一点，对自称基督信徒之人所施行的试探是成功的。他披上了光明天使的外衣，并引用圣经来为他放在人前的试探辩护，叫人放纵食欲，沉湎于世俗的宴乐，这些东西是迎合人体贴肉体之心的。自称跟随基督的人在道德力上软弱，他们被撒但向他们所呈献的贿赂所迷醉，于是他便获得胜利了。上帝如何看那些用这样的钱财来维持的教会呢？基督不能接受这些捐款，因为他们不是出自爱心和对祂献身，而是对自我的偶像崇拜。但有许多人不愿因爱基督而做的事，却愿因喜爱珍馐美味而做，好满足口腹之欲，因喜爱世俗的享乐而做，好满足属肉体的心。{RH October 13, 1874, par. 13}

（待续）

1874年12月15日

十分之一和奉献

定期捐献，不应成为长期强迫奉献。上帝所悦纳的是乐意的奉献。真实的基督徒善行，是由感恩之爱的原则所涌发。爱基督的心，非有那爱祂降世救赎之人的心相伴，就不能存在。爱基督的心应作为人的主导原则，约束一切情绪，指导一切精力。救赎之爱应当激发人心所能存在的一切柔和的心情及自我牺牲的诚意。在这种情形之下，就不需要动人的请求去打破他们的私心，唤醒他们潜在的同情心，来为真理宝贵的圣工作慈善的奉献了。{RH December 15, 1874, par. 1}

耶稣用无穷的牺牲购买了我们。我们的一切才能及感化力实在都是我们救主的，都应当献上为祂服务。藉着这样行，我们就可表现自己感谢基督用宝血把我们从罪恶奴仆的地位赎回来的大恩。我们的救主始终是为我们作工的。祂已升上高天，为祂宝血所赎回的人代求。祂在父面前，凭着祂在十字架上所受的苦楚而求。祂举起受伤的双手，为自己的教会请求，使他们不至于坠入试探之中。{RH December 15, 1874, par. 2}

如果我们能苏醒觉悟，明白救主为我们的得救所作的奇妙大工，我们的心中就要燃起深切热诚的爱情；我们的铁石无情，以及冷淡不关心的情形，也要使我们惊骇了。那由感激的爱心所引发的完全奉献和慈善之心，会传给那极微小的捐献和甘心乐意的牺牲一种神圣的香气，而使这礼物成为无价之宝。我们向救赎主乐意奉献自己所能献出的一切最宝贵的礼物后，若看到自己对上帝实际所负恩情之重，就要觉得自己所献的一切，是极其绵薄的。然而这些我们视为绵薄的捐献，却要被天使献到宝座之前，像馨香的祭物而蒙悦纳。{RH December 15, 1874, par. 3}

我们虽是基督的门徒，却不明白自己的真正地位，对于自己作基督所雇仆人的责任，尚无正确的观念。祂已用自己痛苦的生活及所流的宝血预付工价，约我们作祂乐意的服务。我们所有的一切好东西，都是向救主借来的。祂使我们成为管家。我们最小的捐献，最卑微的服务，若是出于信心及爱心的奉献，就可成为成圣的礼物，救人来奉事主，并宣扬祂的荣耀。基督国度的福利及昌盛，当高过我们一切其他的考虑。至于那些以自己的欢乐及自私利益为其生活主题的人，便不是忠心的管家。{RH December 15, 1874, par. 4}

凡克己利人，奉献自己及其所有为基督服务的人，将体验自私自利的人所追求不到的快乐。救主曾说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路14:33）。爱是“不求自己的益处”的。它乃是无私之爱及慈善之心所结的果效，这也是基督生活的特色。上帝的律法在我们心內，会使我们个人的利益服从高尚永恒的考虑。基督吩咐我们先求上帝的国和祂的义。这乃是我们最先和最高的本分。我们的主人明白警告祂的仆人，不要积聚财宝在地上；因为那样行，会使他们的心倾向地上的事，过于天上的事。在这件事上，许多可怜之人的信心破灭了。他们直接违背了基督的明确吩咐，让爱财之念成为他们生活的主要愿望。他们贪求无厌，利令智昏，如痴如醉。{RH December 15, 1874, par. 5}

许多基督徒忘记自己是主的仆人，不想到自己和自己的光阴，以及自己的一切，都是属于祂的。有许多人受了试探，被撒但的迷惑引诱，投资于可获大利的事物上，而大半都跌倒了。只有很少数的人想到上帝约束的要求，以应付上帝圣工的需要为他们的第一大事，而以自己的欲望列于最后。只有少数的人按着他们进项的比例，投资于上帝的圣工。许多人将自己的钱财固定在产业上，他们必须先出卖产业，然后才可投资于上帝的圣工上，以供实际的应用。他们以此为借口，对救赎主的圣工贡献得很少。他们实际上是埋藏自己的钱于地下，正如那比喻中的人所行的。他们夺取了上帝的十分之一，就是祂所宣布属于祂的；他们在夺取上帝之物之时，也就夺取了自己在天的财宝。{RH December 15, 1874, par. 6}

这种定期捐献的计划，现今尚未深刻在任何人的心上。“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑”（林前16:1-2）。这种捐献的权利，穷人也当有分，不应例外。他们也像富人一样，可以参加这项工作。基督所提的寡妇两个小钱的教训，叫我们明白穷人甘心乐意所献的最小捐款，若是出于爱心，就要蒙主悦纳，犹如富人所献的最大捐款一样。{RH December 15, 1874, par. 7}

在圣所的天平里，穷人出于爱基督之心所作的捐献，不是按其捐款的数量，乃是按那激发牺牲的爱心而估价的。慷慨的穷人，所能捐的虽小，但却捐得乐意，耶稣赐福的应许就一定要实现在他们的身上，正如富人捐上大量的钱蒙福一样。穷人捐得虽少，却是作了他实在觉得到的牺牲。他真是牺牲了一些他个人安适所必需之物；至于富人却自其富有中捐出，不觉得缺乏，没有牺牲什么他实在的需要之物。因此，在穷人的捐献上，具有一种神圣性，是在富人的礼物上所没有的；因为富人的捐献是出自他们所富有的。上帝本其美意安排这个定期捐献的计划，原是为人的益处。祂的美意，从不归于沉默静息。如果上帝的仆人实行祂这明确的旨意，人人都会变成积极活泼的工人。{RH December 15, 1874, par. 8}

那些截留上帝财宝，而为儿女积蓄钱财的人，有破坏儿女属灵福利的危险。他们的财产，对于他们乃是绊脚石，现今放在儿女的路上，使他们也要绊跌灭亡。许多人在注意今生的事物上，铸下了大错。上帝借给他们财物，若予以正用，就可利己利人，但他们却多方吝啬，截留，以致变成自私贪婪。他们忽略了属灵的福利，在宗教的生长上发育不全，只是聚敛自己所不能享用的财富。他们遗留财产给儿女，往往十分之九，这种财产对于儿女成为大害，甚至过于害他们自己。儿女仰赖父母的产业，往往一生无成，甚至一般也全然不能获得来生。父母能留给儿女的最好遗产，就是有用劳动的知识和表现无私的善行来以身作则的生活。这种生活才能表明金钱的真正价值，显示其益处，既解自己之困，又济别人之急，并促进上帝的圣工。{RH December 15, 1874, par. 9}

有些人愿意按自己所有的奉献，觉得上帝对他们不再有进一步的要求，因为他们没有大量的钱。他们的进款，除应家庭之需要外，别无余存。然而在这等人中，有许多可以自问一下这个问题：我是否照我本来可有的奉献呢？上帝定意要他们善用其身心能力。有些人并未尽量善用上帝所赐的才干。操劳乃是人生之分。因为这是由犯罪而来的，所以就与咒诅连在一起。人身体，心灵和道德方面的福利需要人从事有益的劳动。使徒保罗在圣灵的感动下吩咐人“要殷勤不可懒惰”（罗12:11）。{RH December 15, 1874, par. 10}

无论贫富，都不能以懒惰的生活来荣耀上帝。许多穷人的全部资本就是时间及精力；然而人却往往把这资本消耗于贪图安逸与苟安懒惰上，以致他们在十分之一及其他的捐献上无物可献给主。基督徒若缺少智慧，不知道尽其所能，聪明地利用自己的体力和智力，就当存温柔谦卑的心领受弟兄们的劝告，接受他们更好的见解来弥补自己的缺陷。现今许多穷人，自满自足，既不能为同胞造福，又无助于上帝圣工的推进；但他们若是愿意，原可有许多成就。他们的体力资本，正如富人的金钱资本一样，都要对上帝交账的。{RH December 15, 1874, par. 11}

一些应当把钱财交入上帝库中的人，将来可以从中支取。现今有些穷人，若是好好利用自己的光阴，不坐享其成，不投机取巧，而是勤奋耐劳，就能改善自己的处境。{RH December 15, 1874, par. 12}

若是那些一生无成的人愿意受教，就可以训练自己养成克己俭约的美德，而以自己能施舍行善为最乐，过于只知领受他人的施舍之惠了。许多人是懒惰的仆人。他们若能尽力而行，就必体验到帮助他人乃是一个最大的福气，而切实感受到“施比受更为有福”了。{RH December 15, 1874, par. 13}

受到正确指导的慈善工作，会激发人的智力和道德力，使之在造福穷人和推进上帝圣工上采取最有利于健康的行动。有钱的人若是明白自己所花的每一块钱应向上帝负责，就会大大减少自己心中的欲望了。人的良心如果尚未泯灭，就会见证人为满足食欲，骄傲，虚荣，及爱宴乐而不必要的开销，并说明人是如何浪费那本应献为圣工之用的主的钱财。那些浪费上帝财物的人，不久就要为此向主人交账。{RH December 15, 1874, par. 14}

如果自命为基督徒的人，肯在装饰身体及美化房屋上少花金钱，并在餐桌上少用那些奢华而损害健康的物品，他们就可交献更大的款项于上帝的库中了。他们也会仿效救赎主的精神，祂曾离弃天庭及其富贵的荣耀，到世上来为我们成为贫穷，使我们可得到永远的富足。我们如果穷得无法忠心缴纳上帝所要求的十分之一和捐献，就必定穷得不能在衣食上铺张浪费了；因为我们这样做，就是用主的金钱来进行有害的放纵，取悦和荣耀自己。我们应当殷勤地自问：在上帝的国中，我们已有了什么财宝呢？我们在上帝面前是否富足了呢？{RH December 15, 1874, par. 15}

耶稣曾给门徒一个关于贪心的教训，祂“用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧！上帝却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样”（路12:16-21）。{RH December 15, 1874, par. 16}

生命的长度及幸福，不在于我们地上财产的多少。这位愚蠢的富人，极度自私，为自己广积他所不能用的财利。他只为自己而生活。他在买卖上奸猾欺诈，刻薄成家，毫不实行上帝的慈悲与仁爱。他抢夺孤儿寡妇，掠取同胞，来增加自己世俗财产的积累。他本可把钱放在天上的不能朽坏的袋中；然而他的贪婪使他失去了两个世界。{RH December 15, 1874, par. 17}

人若虚心善用上帝所托付的钱财来荣耀上帝，不久的将来就要从主的手中承受财宝，并得到祂的祝福：“好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐”（太25:23）。{RH December 15, 1874, par. 18}

我们在思考基督为拯救人类而作的无穷牺牲时会不胜惊讶。当自私之念在人心中喧嚷着要作主，引诱人不在善工上尽当尽的本分时，他们就当默想那位放弃天庭所有无价财宝，而为我们成为贫穷的主，以加强他们的正义原则的力量。祂连枕头的地方都没有。这一切的牺牲都是为我们的缘故，使我们可得永恒的富足。{RH December 15, 1874, par. 19}

基督亲自行在克己牺牲的道路上，祂的一切门徒若要最后与祂同被高举，就必须也行在这条道路上。祂把人类应该受的忧苦，放在自己的心上。属世之人的心思往往是迟钝的。他们只能看到属地上的事物，而看不到天上事物的荣耀与价值。人们梯山航海，四出寻觅地上的财利，不惜经受各种困苦艰难，以求达到目的，可是却忽视天上的吸引，不顾永恒的富足。至于那些比较穷苦的人，倒往往是最尽力支持上帝圣工的。他们的物质虽少，但却大方慷慨。他们不断地慷慨施舍，加强了他们的慷慨热情。当他们的收支相抵之时，就没有余地或机会增强贪图地上财富的欲念了。然而许多人一开始积聚地上财富之时，就盘算自己能在多久之后得到某笔数目。在他们焦心苦思，为己积富之时，就不能在上帝面前富足了。他们的善行赶不上他们的聚敛。他们的爱好财富之欲既加强，他们的感情意念便都绑在财宝上了。财富愈增，就使欲望愈强，直到有些人竟以奉献主的十分之一为一种苛捐苦税了。圣经上说：“若财宝加增，不要放在心上”（诗62:10）。许多人说：“我若象某某人那么富，我就要加倍我的捐献，送进上帝的库中。我的钱财决不作为别用，只是专为推进上帝的圣工。”上帝已试验一些这样的人，赐给他们财富；然而与财富俱来的，却是更强烈的试探，而他们的善行，反比他们穷苦时日的善行，大为减少。贪得更多财富的欲念，吸住他们的心思，他们就犯了拜偶像之罪了。{RH December 15, 1874, par. 20}

人若忠心顺从，上帝就要赏赐他们以无穷的财富，及天国永生之福。上帝不接纳人的分心。我们生存在末世的危难之中，有各样的事使我们分心，引诱我们的情感离开上帝。只有从基督生命所发出的光中来观察，我们的本分才会显明并受赏识。正如太阳从东往西，普照光明于大地那样，基督的真实门徒，也要作世人的光。他要行在世人之前，犹如辉煌四射之光，使在黑暗中的人受他所发之光的照耀及温暖。基督对祂的门徒说：“你们是世上的光；城造在山上是不能隐藏的”（太5:14）。{RH December 15, 1874, par. 21}

我们伟大的模范是舍己的，凡自命跟从祂的人，岂可在行动上与祂的行动大显矛盾呢？救主把一切都舍给这个将亡的世界，没有把自己留下。现今上帝的教会睡着了，他们因怠惰而致衰弱。从世上各处向我们发出呼声：“请过来帮助我们。”却没有响应的行动。只有偶而的微薄努力，及很少的人表明愿意与主人同工，但这样的人往往是孤军奋战。在广大的国外布道区中，我们只有一位布道士。{RH December 15, 1874, par. 22}

真理是强大的，人却没有切实奉行。单把钱财献在祭坛之上还是不够的。上帝召呼志愿者把真理传给各国各方各民。使我们获得显著胜利的，不是我们的人数或财富，而是对工作的献身，道德的勇气，对同胞的挚爱，以及不屈不倦的热心。{RH December 15, 1874, par. 23}

许多人看犹太人是世上可怜的民族，因他们为支持宗教而经常地荷负重担；然而那创造人类及赐人享受百福的主，却明白什么对人最有益处。藉着祂所降的福气，祂使人的十分之九有更大的价值，过于那不蒙祂赐福的全部。若是任何人存心自私，劫夺上帝之物，或是献上不完全的祭物，就必有灾祸和损失临身。上帝鉴察人心中的动机。祂熟悉人的思想，并要在祂认为合适的时候，按人所当得的分赐给人。{RH December 15, 1874, par. 24}

什一制所根据的原则，与上帝的律法一样，是不变的。什一制曾是犹太人的一个福气，否则上帝就不会赐给他们了。照样，凡实行什一制直到末时的人，什一制也是他们的一个福气。我们的天父设立定期捐款制度，不是为了给自己积累财富，而是要赐给人大福气。祂看出这种捐款制度正是人类所需要的。{RH December 15, 1874, par. 25}

凡支持上帝的圣工，最有计划而最慷慨的教会，在属灵上也是最兴旺的。基督徒真正的慷慨，是与主利益与共。上帝要求犹太人和祂末时的子民定期捐献，与他们的进益相称。救赎的计划是上帝圣子用无穷的牺牲所确立的。基督十字架所发出的福音之光，谴责自私，鼓励慷慨与慈善。施舍的要求增加，不是一件可叹的事。上帝本着祂的美意，要求祂的子民摆脱他们有限的行动范围，去参加更伟大的事业。在这道德黑暗笼罩普世之时，需要作出无限的努力。世俗之念及贪婪之心，正在侵蚀上帝子民的生机。他们应当明白，要他们出更多的钱，乃是上帝的恩典。上帝的使者将善行与祈祷并列。他曾对哥尼流说：“你的祷告和你的周济达到上帝面前，已蒙记念了”（徒10:4）。{RH December 15, 1874, par. 26}

基督曾教导人说：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢”（路16:11）？教会属灵的健康与兴旺，在很大的程度上有赖于她的定期捐款。正如生命的血液必须流通全身，给身体各部分带来生机，这种捐献也会增加我们爱同胞的心；因为藉着克己牺牲，我们与那曾为我们成为贫穷的基督有了更密切的关系。{RH December 15, 1874, par. 27}

我们越多投资上帝的圣工，帮助救灵，我们的心也就越接近祂。要是我们的信徒只有现存的一半，而这一半的信徒都是热忱的工人，我们就有一种足以震撼全球的能力。基督对积极的工人说过：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20）。{RH December 15, 1874, par. 28}

我们将要遇到源于自私的动机，固执与偏见的反对；然而我们当用坚强的勇气和活泼的信心，在各水边撒种。撒但的爪牙是可怕的，我们将要遇到他们，并且必须抵挡他们。我们的工作不应局限于本国。田地就是世界；庄稼已经熟透了。基督在升天之前给门徒的命令是：“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16:15）。我们见到有些传道人留连于教会中间，似乎略尽绵薄之力，却又几乎全无成绩以表现其辛劳，我们心里就非常难过。田地就是这世界。应当让他们出发，到不信的世界中，劳苦作工，引人悔改归向真理。我们向弟兄姊妹们提出亚伯拉罕的模范，他按上帝的命令，到摩利亚山去献其独生子为祭。这就是顺从与牺牲。摩西在宫庭里长大，有继承王位的前景，但他却撇弃那试探的诱惑，“不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵”（来11:24-26）。{RH December 15, 1874, par. 29}

使徒们不以自己的生命为宝贵，而因能为基督的名受辱而喜乐。保罗与西拉损失了一切，遭受鞭打，在极其痛苦的情况下，被粗暴地投入土牢冰冷的地上。他们的脚被抬起，套上木狗；但传入狱卒耳中的，是他们的埋怨和悲叹吗？不是！从牢狱深处所传出来打破午夜寂静的，乃是他们欢乐的歌声和对上帝的颂赞。这些门徒对他们所为之受苦的救赎主的圣工深深热爱，所以受到了激励。{RH December 15, 1874, par. 30}

当上帝的真理充满我们的心，吸引我们的情感，管理我们的生活之时，我们也会因为真理受苦而快乐。牢狱的高墙，殉道者的火刑柱，都不能挫阻我们推进大工。{RH December 15, 1874, par. 31}

“我灵请往髑髅地。” {RH December 15, 1874, par. 32}

请注意上帝儿子谦卑的生活。祂是一个“多受痛苦，常经忧患”的人（赛53:3）。要看祂所受的侮辱，及在客西马尼园中的痛苦，学习什么是克己。我们遭受穷苦么？这位天庭之君基督是遭受过的。然而祂的穷苦，却是为我们的缘故。我们是否列于富人之中呢？祂原来也是富足的，但却情愿为我们的缘故而成为贫穷，叫我们因祂的贫穷可以成为富足。基督是我们克己的楷模。祂的牺牲不单是在于离开天庭，被恶人当作罪犯的审问，定罪和处死，也是在于祂负担世人沉重的罪担。基督的生活斥责我们的冷淡和漠不关心。我们是处于末时。撒但知道自己的时候不多，就气忿忿地下来。他在那将亡的人中，行各样出于不义的诡诈。我们的伟大领袖已把这场战争交在我们的手中，要我们奋勇向前。我们现在所作的工，还不及我们若有觉悟时可以作的二十分之一。救主在祂的生活中给我们留下的榜样，但我们却缺乏祂克己的精神，贪图安逸，致使工作停滞。{RH December 15, 1874, par. 33}

现今需要与基督同工，并觉得需要作出特别努力的人。我们的文字工作，不应减少，反应加倍。应当在各处设立学校，教育我们的青年，预备他们参加推进真理的工作。{RH December 15, 1874, par. 34}

许多光阴浪费了；天使将我们疏忽的记录带到天上。上帝已赐下一些有能力帮助我们应付目前需要的人才，但我们昏睡和不献身的状况，错失了这些宝贵的机会。在这个要把圣工扩展至国外的时候，我们多么需要汉娜.莫尔的帮助啊！她在国外布道的丰富经验，足使我们接近那我们现今所不能接近的操别种语言的人。上帝给我们这一恩赐，来应付我们眼前的需要；然而我们却不重视这份恩赐，所以祂就从我们收回去了。她现在歇下了自己的劳苦，但她克己的行为却要随着她。现今我们的传道工作耽搁了，因为缺乏如何接近这个大田地中各国各地的知识，这实在很可惜。{RH December 15, 1874, par. 35}

我们很觉得难过，因为失了一些恩赐，如果我们以往有清醒的头脑，是可以保住这些恩赐的。现今庄稼成熟了，但工人却不能去收割。上帝的子民应当在主面前虚心，深切谦卑地祈求主赦免我们所放纵的冷淡自私，并把玩忽职守放弃特权的可耻记录涂抹掉。真正的基督徒若是默想髑髅地的十字架，就会放弃限制捐献至分毫不与的想法，并听到号角之声:{RH December 15, 1874, par. 36}

“到我葡萄园中劳力；不久就可获得安息。”{RH December 15, 1874, par. 37}

耶稣快要升天之前指着庄稼地对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”“你们白白地得来，也要白白地舍去”（太10:8）。请问我们是否愿意克己，以便那些即将糟蹋的庄稼可以收割呢？{RH December 15, 1874, par. 38}

上帝要人奉献钱财，发挥感化力。我们会拒绝顺从吗？我们的天父厚赐鸿福，而只要人交还一小部分；祂这样行，是要试验我们是否配领受永生的恩赐。{RH December 15, 1874, par. 39}

怀爱伦