1897年10月5日

　　犹大

　　犹大的历史向我们展示了一个本可以蒙上帝尊荣的人悲惨的结局。通过与基督合作，不是机械地合作，而是全心全意地合作，犹大可以获得一个又一个胜利。他深得门徒同伴的信任，他的夫子也派他为教会作特别的工作。他明白圣经，有时似乎对上帝话语的含义有很大的洞察力。他能以一种可被人接受的方式表达旧约圣经中的话语。他有敏锐的感知能力，记忆力强，能够与他人交流。如果他行道，他就会从基督得到恩典和能力，把道应用在自己的心灵上。有了相应的信心，他就会在光的影响下，珍视圣灵的同在，将他的心奉献，并得到与基督合一的印记。 {RH October 5, 1897, par. 1}

　　但犹大没有这样做。他没有接受基督作他个人的救主。他不认为他的品格需要基督改变人心的恩典。在许多方面，他都像基督的门徒。他对他的工作表现出兴趣，而且在某种意义上信任他。但基督看透表面之下的东西。祂看到了人心真正的本质。祂知道犹大并没有悔改。他不是真正的上帝之子。他没有失去某种曾经拥有的东西。他从未经历心灵的洁净，品格的改变，那是构成皈依的要素。 {RH October 5, 1897, par. 2}

　　犹大本来具有宝贵的品质。可是他在得救之前，必须除去品格中的一些特性。他需要重生，不是出于能坏的种子，而是出于不能坏的种子。贪婪是他先天与后天的犯罪倾向。由于习以为常，贪婪就带进了他所经手的一切交易之中。他节俭的习惯发展为吝啬的精神，成了致命的网罗。他用财利来衡量正确的宗教经验，一切真实公义的事均摆在其下。在他的生活方式中，没有为基督化正直和公义原则留下余地。{RH October 5, 1897, par. 3}

　　当犹大第一次加入十二门徒时，他表现出一种服从于他主的精神。他爱这位大教师。他曾听过有关上帝国福音的比喻。他希望与主在一起。他知道主的教导比他所听过的任何东西都要优越，尽管它谴责了一切虚假、伪善和贪婪。他有一种愿望，要在心灵和性情上改变，他希望通过与基督联合来体验这一点。是的,在基督的陪伴下，犹大会得到不断的力量和帮助;他本可以与基督合作克服试探，而不是屈服于撒但的诱惑。 {RH October 5, 1897, par. 4}

　　基督知道他已经被贪婪所败坏，就赐给他听聆许多宝贵教训的特权。他听见基督制定了凡想进入祂国度的人所必须坚持的原则。他有充分的机会接受基督为他个人的救主，可是他拒绝了这个礼物，不愿将生活方式和意志顺服基督。他没有改变自己的行为，所以没有纠正贪婪的精神。他表面上继续作门徒，同时却在耶稣面前把属于祂府库的金钱据为己有。{RH October 5, 1897, par. 5}

　　犹大看几个门徒都是很有缺点的。他认为他们既没有认明自己的机会，又没有利用环境。教会若是用这些浅见的人作领袖，是决不会兴旺的。彼得是急躁成性，草率从事的人。约翰把基督口中所出的真理储藏在心里，却被犹大看为拙于理财的人，不能使教会摆脱财政困境。马太曾受过训练，在一切事上务求正确，但在诚实方面却过于拘谨。他经常在沉思默想基督的话，而且全神贯注于这些话。犹大就认为他不能受托作机警和需要有远见的事务。犹大就是这样把众门徒概括评定一番，并夸耀自己，以为教会若没有他理事的才干，就必要时常陷入困难窘迫的景况之中。犹大认为自己是个能干的人，不会允许自己在交易中被欺骗。在他自己看来，他是圣工的荣誉，他总是这样看待自己。 {RH October 5, 1897, par. 6}

　　基督最后一次去耶路撒冷，在那里祂和祂的门徒去参加逾越节，这次旅程对于犹大来说是致命的。并不是说事情必须如此，而是他用自己的行动使事情如此。门徒之间经常发生争论，争论谁是最大的，这些争论一般都是由犹大引起的。这一次，这种精神使雅各和约翰请求在基督的国里，一个坐在祂的右边，一个坐在祂的左边。但是基督教导他们，那些在地位上最接近他们主的人，并不是特别重要的。那些愿意把基督放在心里，时常和祂在一起的人，不会自私地寻求与祂个人关系的最高地位。. {RH October 5, 1897, par. 7}

　　今天的基督徒也是如此。那些在耶稣的精神和爱里与祂合而为一的人，将会彼此有亲密的交通，被爱的丝线维系在一起。这样，人类兄弟情谊的纽带就不会始终绷紧，一有挑衅就会断裂。“你们都是弟兄”(太23：8)，这是每一个有信心之人的心声。当基督的信徒与祂合而为一时，就没有首先和最后之分，也没有不受尊敬或不重要之分。有福的弟兄团契，将所有人都维系在基督身上，忠贞坚定，不可动摇。{RH October 5, 1897, par. 8}

　　在给五千人吃饱的事情上发生的变化使犹大感到不满。他开始采取强迫基督作王的计划。但基督却以祂所没有用过的权威，责备了这一步骤。于是激怒了犹大，他与耶稣越来越疏远。 {RH October 5, 1897, par. 9}

　　如果犹大实行了基督的教训，他就会降服于基督。他会把他的心完全奉献给上帝;但他困惑的经历误导了他。当他和门徒在一起时，他诱发争论、怀疑和误导的情绪，重复文士和法利赛人在质疑基督的主张时所提出的反对意见。起初，他这样做是为了培养自己的推理能力;但他越是把那些不信的话表达出来，越是在心里翻来复去，就越有了怀疑和不信。 {RH October 5, 1897, par. 10}

　　所有大大小小的麻烦和十字架，所有阻碍福音传播的困难和障碍，犹大都解释为不利于福音真实性的证据。他会介绍一些经文，这些经文与耶稣想要在门徒心中留下深刻印象的真理主题毫无关联。这些经文脱离了他们的联系，放在没有适当的意义和力量的地方，混淆了他们的思想，增加了文士和法利赛人的一件所带来的沮丧。他又用法利赛人的话，加强不信之念，减弱了真理在门徒心里的力量，以致耶稣说他是魔鬼(约6：70)。然而，犹大所做的这一切都是为了给人一种他很认真的印象。当门徒们在寻找证据来证实这位大教师的话时，犹大几乎不知不觉地把他们引向另一条道路。就这样，他以一种非常虔诚的、似乎很明智的方式，以一种与耶稣所给予的不同的眼光来阐述问题，并赋予祂的话一种祂从未想过要表达的意思。{RH October 5, 1897, par. 11}

　　门徒看不出这是仇敌所行的。但是耶稣看到犹大的心是向质疑、怀疑和不信开放的，这或多或少地影响了其他门徒，而撒但正以这种方式向犹大传递他的品性，并打开了一个直接的工作渠道。 {RH October 5, 1897, par. 12}

　　如果所有人都能理解基督在祂的使命中所遭遇到的深刻考验和挫折，人心就会更接近耶稣的心。门徒们的旧本性经常出现。他们的自然特征常常要努力掌权。但耶稣一直在他们面前教导他们，必须把这些从心中除去，好把新的性情植入其中。. {RH October 5, 1897, par. 13}

　　犹大虽有过错和品格的缺陷，仍列在那十二个人中间，这是富有教育意义的一课。基督徒学习这一课可以受益。上帝接纳人的本来状态，连同他的人性特征。只要他们愿意受教，向祂学习，祂就训练他们为祂服务。当犹大蒙主拣选时，他的情形并非不可救药的。他有一些好品质。他在工作中与基督联合时，如果他确实想成为一个真正的门徒，原有好机会藉着听祂讲道看明自己的错误，熟悉自己品格的缺陷。我们的主甚至将他安置在一个他可以自行选择的位置，要么发展他贪婪的性情，要么看到和纠正它。{RH October 5, 1897, par. 14}

　　犹大心中如果有为义的愿望，本来是可以受益于这些教训的。可是他被贪婪所胜，受制于贪财之心。他因放纵而让这种品格的特性发育，以致根深蒂固，将他心中所栽种的真理好种排挤出来。犹大的内心是不义的，他被自私和贪恋金钱所腐化。但这并不能证明没有真正的基督徒，真正的门徒。他们爱他们的救主，并努力效法祂的生活和榜样。总有一些人言行不一。他们的日常生活表明他们根本不是基督徒。但是，那些在上帝的爱中渴望遵行祂旨意的人，将在他们的生活中表现出祂的意愿。人愈仰望的救主，就愈会被祂的形像所同化，并作基督的工。 {RH October 5, 1897, par. 15}

　　1897年10月12日

　　犹大

　　犹大的贪财之心是随着他的精明世故逐渐滋长的。如果他理财的能力接受圣灵的操练、启发和塑造的话，本来可以对小小的教会作出重大的贡献。如果他的心灵得以成圣，就会有清晰的眼光和准确的判断力，欣赏天上的事物。可是犹大一直崇尚世俗的策略计划。他的罪不是一下子爆发的。他那精明、工于心计、自私、吝啬的精神占据了他，最终使他为蝇头小利出卖了他的主。 {RH October 12, 1897, par. 1}

　　他本来可以得到一笔更大的钱;但撒但让他想到，屡次挫败文士和法利赛人阴谋的基督，是不会让自己被擒拿的。他经常看见文士和法利赛人在听耶稣用比喻教训他们真理的时候，就被那些引人注目的比喻吸引住了。当被问及他们的判断时，他们对自己作了宣判，定了他们自己行为的罪。有多少次，当基督把圣言应用在他们心里，并指出祂所指证的正是他们时的，那明明白白的真理大大激怒了他们。他们在屈辱和疯狂中拿起石头，要向这位世界的救赎主投掷! 要不是天使的看顾和保护，耶稣可能一次又一次地被置于死地了，直到犹太人作为一个民族被定了案。祂的性命必须靠上帝的大能保守，直到祂作工的日子结束。{RH October 12, 1897, par. 2}

　　犹大想，既然基督能逃脱这么多设下要毁灭祂的圈套，祂肯定不会让文士、法利赛人和撒都该人把祂抓去;于是他决定对此事进行试验，制造危机。他犹大准备出卖他的主，骗取祭司们的钱。如果基督真的是上帝的儿子弥赛亚，受了祂那么多好处、把他们从撒但压迫的权势下解救出来的百姓，一定会团结起来，帮助祂。这样他犹大就有了把祂拥上大卫宝座上的功劳。这将永远使许多现在犹豫不决的人安心下来。这一举动将使他在新王国为首，地位仅次于基督。{RH October 12, 1897, par. 3}

　　有两种经验。一种是外面的表显，一种是内心的工作。在犹大的品格中，神人两性均在运作。撒但在操纵人性，基督则在施展神性。主耶稣渴望看到犹大能起来享有所赐给他的特权。他有特权被塑造成基督的形象。这种重生，这种新生，将通过与基督的重要联系而降临到他身上。对他来说，救主的常在乃是每日更新整个人的献身和不断的成圣。可是犹大看重自己品格中人性的一面，把它与他的宗教感情混淆了。他这样看问题，就打开了门户，让撒但进来占据了整个人。 {RH October 12, 1897, par. 4}

　　当不信和嫉妒被允许表达出来时，它们就会成为驱除平静、活泼、信靠之心的媒介。真理被误解，被歪曲为错误。证据可以堆积在证据上，但撒但就在附近，他会设法让所说的话被误用，成为怀疑和不信任的材料。所以，各人应当谨慎，不可亵渎恩典的灵。 {RH October 12, 1897, par. 5}

　　凡拒绝上帝的灵，驱使祂离开的人，不知撒但会把他们带到什么地步。圣灵一旦离开人，人就会不知不觉做那些他从前在正确的亮光下看为显然罪恶的事。他若不听从警告，就会把自己包裹在欺骗中，就象犹大一样，使自己成为一个叛徒和心眼盲目的人。他必步步随从撒但的脚踪。那么，谁还能争取他呢?传道人会与他一起恳求并为他恳求吗?他们一切的话语就象无稽之谈。这种人有撒但作他们所拣选的同伴，误解所说的话，并以反常的眼光去理解。当上帝的灵担忧离去时，主的仆人们发出的每一个呼吁，对他们都是毫无意义的。他们必误会每一句话。他们必嘲笑、愚弄圣经警告中的最庄严神圣的话语，要是他们没有受撒但的爪牙迷惑，那些警告原会使他们战兢。每一次向他们呼求都是徒然。他们不愿听从责备或劝告。他们藐视圣灵一切的恳劝，违背他们曾经维护和高举的上帝诫命。这种人很应该深思使徒的话：“谁迷惑了你们，叫你们不顺从真理呢”(加3:1;5:7)?他们随从自己心中的决策，直到真理对他们不再是真理。他们选择了巴拉巴，拒绝基督。{RH October 12, 1897, par. 6}

　　靠上帝的一切话而活，是必要的，否则我们的老本性必不断要求再现。那使基督徒彼此团契，与主联合的，乃是圣灵，是人心中真理的救赎恩典。只有圣灵能驱逐敌意、嫉妒和不信，使情感完全圣洁，祂使乐意、渴望回归的生灵从撒但的权下归向上帝。这是恩典的能力，是上帝的能力。在其影响下，就有了一番改变，脱离了旧有的习惯、风俗和惯例，若是珍爱这些东西，就会使人与上帝隔绝;成圣的工作继续在人心中进行，不断进展和扩大。{RH October 12, 1897, par. 7}

　　1897年10月19日

　　安慰的话

　　基督坐在圣餐的桌前，说了对门徒至关重要的话。祂不久就要经历的场景对他们来说将是最严峻的考验。祂不仅清楚地看到了自己要受的羞辱和苦难，也看到了对门徒所造成的影响。祂不愿让门徒对祂将来的工作蒙昧无知。祂没有请求他们的同情。属天的同情之词从祂嘴里流出。祂的心充满了对他们的爱;因为祂知道他们必因的祂被钉而大大失望。祂知道他们在悲伤中会受到仇敌攻击，因为撒但的诡计在对付因困难而沮丧的人时是最成功的。{RH October 19, 1897, par. 1}

　　“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了” (太26：21)。基督给祂的门徒一个证据，就是犹大虽然在他们中间是十二门徒之一，虽然他和其他门徒一样受到温柔的照顾，他还是要出卖救主。犹大所作的一切事，基督都知道。他一切隐秘的事，都没有瞒过基督的眼目。基督通过说出犹大将背叛祂，再次证明了祂的神性。 {RH October 19, 1897, par. 2}

　　基督说：“小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说”(约13：33)。 Christ reads the hearts of all, and he knew that these words were a great shock to the disciples. In answer to Peter’s inquiry, “Lord, whither goest thou?” he said, “Whither I go, thou canst not follow me now; but thou shalt follow me afterwards. Peter said unto him, Lord, why cannot I follow thee now? I will lay down my life for thy sake.”基督读懂了所有人的心，祂知道这些话对门徒来说是一个巨大的冲击。彼得问祂说：“主往哪里去?”祂说:“我所去的地方，你现在不能跟我去。后来却要跟我去。彼得说，主啊，我为什么现在不能跟你去?我愿意为你舍命”(约13：36、37)。彼得自己钉十字架的时候，还记得这话。这些话的确实现了。自从他否认他的主之后，他就真正悔改了。当他被叫到迫害他的人面前时，他想起了自己可耻的否认，就要求把他倒钉十字架。他的确是为他所爱的主而死，甚至在死的方式上，他也是跟随他的主。在这些最后悲伤的时辰里，基督告诉门徒，在祂受审的那天晚上，他们因祂的缘故都要跌倒，他们会离弃祂，剩下祂独自一人。祂告诉他们，在祂死后，他们会暂时悲伤，但他们的悲伤会变为喜乐(可14：27;约16：32、20)。祂告诉他们，时候要到，他们要被赶出会堂，凡杀他们的，就以为是在侍奉上帝(约16：2)。祂明说自己为什么趁还和他们同在的时候告诉他们这些事——以便当祂的话应验的时候，他们会想起在这些事发生之前，祂已经告诉他们了，从而加强他们对祂是他们的救赎主的信心(约13：39)。在预言祂的将来时，祂的话是清楚而明确的，使门徒在将来的试炼中知道至高者不会忘记他们，也不会丢弃他们，必差祂的灵永远与他们同在。基督就这样显明了祂的大爱和怜悯。 {RH October 19, 1897, par. 3}

　　基督的话令门徒悲伤惊异。但他们接下来听到了安慰人心的保证：“你们心里不要忧愁;你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里”(约14:1-3)。我来到世上乃是为你们的缘故。我现在是为你们服务。我去了之后，仍旧要殷勤地为你们服务。我到世上来，向你们显示自己，使你们可以相信。我到父那里去，与祂一同作工，也是为你们的缘故。基督离开门徒的目的，正与他们所忧惧的相反。但这并不是永远的离别。祂去原是为他们预备地方，以便再来接他们到祂那里去。{RH October 19, 1897, par. 4}

　　这些安慰的话不仅是对门徒说的，也是对我们说的。在地球历史的最后几幕中，战争会爆发。将会有瘟疫、灾难和饥荒。深渊的水要漫过其境界。财产和生命要被大火和洪水摧毁。我们应该做好准备前往基督去为爱祂的人所预备的住处。我们可以摆脱地上的冲突，获得休息。安息在哪里?.—基督在哪里，哪里就是天堂。对那些爱基督的人来说，基督若不在天堂，天堂就不是天堂了。我们每个人有没有造就品格以适应与基督和天使们交往呢? {RH October 19, 1897, par. 5}

　　基督的话多么清楚!多么简单的语言!一个孩子都能理解。门徒却疑惑不解。多马总是被疑惑所困扰，他说:“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢?耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂”(约14：5-7)。 {RH October 19, 1897, par. 6}

　　“我就是道路、真理、生命”。使徒保罗因基督的显现，从一个逼迫者变成一位基督徒时，他说自己是不足月而生的(林前15：8)。今后对他来说，基督是最重要的。他宣称：“因我活着就是基督”(腓1：21)。这寥寥数语，是整部圣经中对基督徒含义最完美的解释。这是福音的全部真理。保罗懂得了许多人所无法理解的事。他是多么地虔诚!他的言语表明他的思想集中在基督身上。他的全部生命都与他的主相联。基督乃是创造主，是维持者，是他生命的源头。{RH October 19, 1897, par. 7}

　　腓力对基督說：“求主将父显给我们看，我们就知足了”。他希望基督将天父的形体显给他看。但是上帝已经在基督身上显示了自己。基督用责备的话回答了他的怀疑。基督說：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗?” 你曾与我同行，聆听我说话，看见我给五千人吃饱的神迹，医好可怕的麻疯病，让人起死复生，叫身体已经腐烂的拉撒路复活，你还不认识我吗?你难道不能从天父藉着我所行的事迹上认出来祂吗?你不相信我来是为天父作见证吗? “你怎么说，将父显给我们看呢?” “人看见了我，就是看见了父。” 我是上帝荣耀所发的光辉，是祂本体的真像。 “我在父里面，父在我里面，你不信吗?我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我”(约14：8-11)。{RH October 19, 1897, par. 8}

　　基督向他们强调：他们只能凭着信心看见天父。上帝的外形不是任何人可以观看的。唯有基督能向人类表现天父，而门徒们得以观看这种表现达三年之久。 {RH October 19, 1897, par. 9}

　　“你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。”他们的信心可以安全地建立在基督所作的事上，这些事从来没有人作过，也没有人能作。这些奇迹本该让犹太人心里消除偏见，不信和恶意。基督使拉撒路从死里复活，有力地证明了祂的神性。天父藉着基督显示给信的和不信的人。 {RH October 19, 1897, par. 10}

　　如果门徒相信父与子之间的这种重要联系，当他们看到基督为拯救将亡的世界而受苦受死时，他们的信心就不会丧失。基督设法引导他们超越低水准的信心，目睹祂如何实施更高的教育，传授有关祂本性和上帝道成肉身的知识，从而获得一种经验。祂希望他们认识到，他们的信心必须通往上帝，并锚定在那里。我们慈悲的救主是多么恒切地设法帮助祂的门徒为即将来临的试探风暴做准备啊!祂要他们与祂一同藏在上帝里面。{RH October 19, 1897, par. 11}

　　基督说这些话的时候，上帝的荣光照耀在祂的脸上。在场的人都肃然起敬，凝神倾听。他们觉得自己的心离祂更近了。当他们以更大的爱心贴近基督时，他们就彼此吸引了。他们觉得天国与他们很近。他们所听到的信息是天父传给他们的。 {RH October 19, 1897, par. 12}

　　1897年10月26日

　　安慰的话(2)

　　“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”(約14：12)。B 基督这样说，并不是说门徒要作比祂所作的更伟大的事。祂的意思是他们的工作将有更大的规模。祂指的不只是行神迹，而是指在圣灵的工作下所要发生的一切。基督的工作主要限于犹太。虽然祂个人的服务没有延伸到其它国家，人们却从各国来听祂的教导并将信息传到世界各地。许多人因听人讲述耶稣所行的奇事而听说了祂。参加逾越节的许多人所了解有关祂蒙难受死的情况，要从耶路撒冷传到世界各地。{RH October 26, 1897, par. 1}

　　众使徒作为基督的代表，要在众人心中留下深刻的印象。他们本是卑微之人的事实，不但不会减低反而会增强他们的影响。他们听众的心思会被他们带到天上的至尊那里。他们虽然看不见祂，祂依然借着他们作工。他们充满信靠的话语要使众人确信，他们并不是靠自己的能力作工，而是在继续推进主耶稣与他们同在时所开展的工作。他们既自我谦卑，就乐意宣布犹太人所钉的那一位就是生命之君，永生上帝的儿子。他们是奉祂的名做祂所做的工作。{RH October 26, 1897, par. 2}

　　“并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”于是祂就会为他们代求，还会差来祂自己的代表，就是圣灵，在他们的工作中伴随着他们。这位代表不会以人形显现，但凡信靠基督的人都会凭信心看见祂并认出祂来。{RH October 26, 1897, par. 3}

　　“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”。这个应许是有条件的。 “你们若爱我，就必遵守我的命令” (约14：13-15)。十条“当”和“不可”的诫命乃是十条应许。如果我们服从管理宇宙的律法，这些应许就属于我们。有一个律法师来对基督说：“夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说，律法上写的是什么?你念的是怎样呢?他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的上帝。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生”(路10：25-28)。这里指出了上帝律法的总纲，列出了每一个亚当儿女得救的条件。这里清楚地表明，获得永生的条件是服从上帝的诫命。{RH October 26, 1897, par. 4}

　　全宇宙都在生命之君的支配之下。堕落的人类臣服从于祂祂为全世界付上了赎金。人人都可以借着祂得救。祂呼吁我们顺从、相信、领受并且活着。祂希望组织一个包括全人类的教会，只要他们愿意离开反叛的黑旗站在祂的旗下。凡信靠祂的人，祂必将之作为忠心的国民引荐给上帝。祂是我们的中保，也是我们的救赎主。祂必保护自己的选民抵制撒但的权势并征服他们的仇敌。他们要靠着祂得胜，而且得胜有余。保罗写信给以弗所信徒说：“照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望。祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边”(弗1：18-20)。{RH October 26, 1897, par. 5}

　　“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”。“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷。开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有什么关涉呢?我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒”(但12：10;何14：5-9)。{RH October 26, 1897, par. 6}

　　那些违背上帝律法而不尊敬祂的人，可以谈论成圣，但其价值就如该隐的祭物。顺从上帝的一切诫命是成圣的唯一真标志，而不顺从则是不忠和反叛的标志。 “有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”(約14：21)。基督再一次重申与祂聯合的条件。这是对每一个真基督徒的应许。我们的救主说得非常清楚，没有人会不明白：真爱总是会产生顺服的。耶稣基督的宗教就是爱。順从是真爱的标志。基督与天父原为一，凡在真理中接受基督的人必爱他们敬慕的偉大中心——上帝，並彼此相爱。他们这样做，就是遵守律法。{RH October 26, 1897, par. 7}

　　“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的;因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”(约14:16, 17)。基督行将离开返回祂在天庭的家，但祂却向祂的门徒保证要差遣另一位保惠师到他们那里去，永远与他们同在。凡信靠基督的人都可以毫无保留地信赖这位保惠师的引导。祂是真理的圣灵，但这真理是世人所看不出也不能接受的。{RH October 26, 1897, par. 8}

　　基督在离开跟从祂的人之前，给了他们一个明确的应许，就是在祂升天之后，祂会差圣灵到他们这里来。祂说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父(一个有位格的上帝)、子(一个有位格的救主)、圣灵(奉差从天上来代表基督)的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”(太28:19, 20)。{RH October 26, 1897, par. 9}

　　“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的”(约14:26-28)。这个明确的保证是赐给门徒的，也是赐给凡信靠祂之人的，直到这世界历史的结束。 {RH October 26, 1897, par. 10}

　　基督希望祂的门徒明白，祂不愿留下他们为孤儿。祂说：“我不撇下你们为孤儿。”“我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我;因为我活着，你们也要活着”(约14:18,19)。这是关于永生的宝贵、光荣的保证!虽然祂要离开了，但他们与祂的关系却要成为孩子与其父母的关系。{RH October 26, 1897, par. 11}

　　祂说：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”(约14:20)。祂设法使门徒铭记属世界和属基督的人之间的差别。祂即将受死，但祂希望他们明白祂会复活。此外，祂升天之后，虽然会离开他们，但他们却可凭信心看见祂和认识祂，而且祂会象祂以前与他们同在的时候一样关爱他们。{RH October 26, 1897, par. 12}

　　基督向门徒保证，祂复活之后，会活活地显给他们看。那时一切疑云和黑雾都会消散。他们就会明白过去所不明白的了——基督与祂的父之间有一种完全的联合，一种永远存在的联合。{RH October 26, 1897, par. 13}

　　耶稣对门徒说的话经由他们的话语传给我们。保惠师既是他们的也是我们的，在任何时间、任何地点、处于任何悲伤、任何痛苦中，当前途似乎暗淡，将来很是迷茫，我们感到孤单无助的时候，保惠师就会奉差回应出于信心的祈祷。{RH October 26, 1897, par. 14}

　　没有什么安慰者象基督那样温柔真诚。祂体恤我们的软弱。祂的灵对我们的心说话。环境也许使我们与亲友分离;浩瀚汹涌的海洋也许将我们与他们分开。他们诚挚的友谊可能依然存在，但却无法藉着为我们做我们会感激领受的事表达出来。然而没有什么环境和距离能把我们与属天的安慰者分离。我们无论在什么地方，到哪里去，祂都在场，作基督的代表，替祂行事。祂时刻在我们右边，对我们说安慰温柔的话语，支持、维护、扶助、鼓舞我们。圣灵的感化力乃是在心灵中基督的生命。圣灵在每一接受基督之人的心里，并且藉着他而运行。凡意识到圣灵住在心中的人都会结出果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。{RH October 26, 1897, par. 15}