（根据约8:12-59；9:全章）

 

　　“耶稣又对众人说，我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”{DA 463.1}

 

　　耶稣说这话的时候，祂正在圣殿的院子里。这个院子是举行住棚节典礼的地方。在院子当中有两根高竿，上面放着两座大灯台。献晚祭之后，灯台上所有的灯都点着了。灯光照耀着耶路撒冷全城。这个礼节是用来纪念那引领以色列人行在旷野的火柱，也被认为是预指弥赛亚的降临。到了黄昏灯光四射的时候，院子里呈现着一片欢乐庆祝的景象。白发苍苍的老者，殿里的祭司和民间的官长，都参加节期的歌舞，并有利未人的乐器与吟诵伴奏协和。{DA 463.2}

 

　　藉着耶路撒冷的灯光，众人表示他们希望弥赛亚降临来光照以色列。但在耶稣看来，这个景象却有更大的意义。圣殿中灿烂的灯光怎样照耀四方，那属灵之光的源头基督，也必怎样照耀世界的黑暗。可是这个表号还不十分完全，祂亲手安置在天空的大光，才是祂使命的荣光较为适宜的象征。{DA 463.3}

 

　　次日早晨，太阳刚从橄榄山上升，其光芒射到云石的宫殿，光耀夺目；圣殿墙上的黄金，也闪烁着灿烂的光芒。耶稣便指着这景象说：“我是世界的光。”{DA 463.4}

 

　　当时听见这话的人中，有一位在多年之后用以下绝妙的话发挥了其中的深意：“生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约1:4,5,9）。耶稣升天之后多年，彼得在圣灵光照之下写信的时候，也曾回忆基督以上所用的表号说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的”（彼后1:19）。{DA 464.1}

 

　　上帝向祂的百姓显现时，一贯地用光来作祂临格的象征。起初上帝创造天地时，祂说一句话，光就从黑暗中照耀出来。以色列的大军出埃及时，光也在白天的云柱和晚上的火柱里作他们的向导。在西奈山上，有强烈的火光从耶和华周围发出，令人望而生畏。在圣幕的施恩座上有光停留。在所罗门奉献圣殿时，也有光充满殿宇。天使向牧羊人报告救赎的佳音时，有光照遍伯利恒的山野。{DA 464.2}

 

　　上帝就是光，基督说：“我是世界的光”。这表明祂与上帝原为一，也表明祂他全人类所有的关系。从前“吩咐光从黑暗中照出来的上帝”（林后4:6），就是祂。祂是日月星辰之光的来源。祂就是在表号，象征和预言中照亮以色列的灵光。然而这光不是单给犹太一国的。太阳的光怎样照耀地球的每一个最远的角落！公义的日头也怎样照亮每一个人的心灵。{DA 464.3}

 

　　“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”世界上固然出过不少圣贤，就是智力卓越，才学超群的人。他们的言论曾启发人的思想，开拓广大的知识园地。这样的人曾被尊为人类的向导和福星。但有一位远超过他们。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。”“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1:12,18）。我们尽可根据人类历史的记载，追溯历代的圣贤，但是那“光”总在他们以先。月亮和各行星怎样反射太阳的光，照样世上各大思想家的教训，在其合乎真理的范围之内，无非是反射“公义的日头”的光辉。每一思想的精华，每一知识的发现， 都是从“世界的光”那里来的。近来我们常听人谈起“高等教育，”其实那真正的“高等教育”乃是由“一切智慧知识，都在祂里面藏着”的主所赐的。“生命在祂里头，这生命就是人的光”（西2:3；约1:4）。耶稣说：“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”{DA 464.4}

 

　　耶稣用“我是世界的光”这一句话，来宣布自己为弥赛亚。从前年迈的西面曾于基督现在教训人的殿里，称祂为“照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”（路2:32）。他在这些话里把以色列尽人皆知的一段预言应用在基督身上。圣灵曾藉着先知以赛亚说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”（赛49：6）。大家都知道这段预言是指着弥赛亚说的。所以当耶稣说“我是世界的光”时，众人不能不领会祂是在声明白已是预言中所应许的那一位。{DA 465.1}

 

　　在法利赛人和官长听来，耶稣的这个声明似乎是一种傲慢的僭妄的辞。一个像他们一样的人，竟敢作此豪语，这是他们所不能容忍的。于是他们装作没有听见祂的语，质问祂说：“你是谁？”他们决意要逼祂自称是基督。祂的样子和祂的工作，既与众人的期望如此不同，祂这些老奸巨滑的仇敌相信，若是祂亲口宣布自己是弥赛亚，就要被人当作予以弃绝。{DA 465.2}

 

　　但是对于他们所发“你是谁”这个问题，耶稣回答说：“就是我从起初所告诉你们的。”祂是谁，不但已在祂的教训里显明，也曾在祂的品德上显明了。祂本身就是祂所教导之真理的具体表现。祂接着说：“我没有一件事，是凭着自己作的，我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在，祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。”祂并不要证明祂弥赛亚的身份，只显明了自己是与上帝为一的。如果他们肯领受上帝的爱，就一定会接待耶稣。{DA 465.3}

 

　　祂的听众中有许多人被吸引信了祂。祂就对他们说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”{DA 466.1}

 

　　这些话触犯了法利赛人。他们不顾本国久受外人奴役的事实，却愤然说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说，你们必得以自由呢？”耶稣看着这些受恶意支配，一心专想报仇的人，伤心地说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。”他们是在最残酷的奴役之下──被恶灵所统辖。{DA 466.2}

 

　　凡不肯献身与上帝的人，就是在另一种权势的支配之下。他不是自主的，他尽管高谈自由，但他是处于最可怜的奴役之下。撒但支配了他的心，不让他看到真理的优美。他虽自以为是在凭自己的见解行事，其实是在服从黑暗之君的意志。基督来解除了人心灵上罪的桎梏。“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8:2）。{DA 466.3}

 

　　在救赎的工作上，是没有勉强，也不使用外力的。人在上帝的灵感化之下，可以自由选择所愿意侍奉谁。当人投诚基督时，他在所起的变化中必能体会到一种无上的自由。摒弃罪恶乃是心灵本身的行为。我们固然没有能力使自己脱离撒但的管辖，但当我们渴望摆脱罪恶，并在我们迫切的需要中，呼求一种身外的超然之力时，我们心灵上的种种能力便充满了圣灵的神能。我们就能按着自己的意志，来实行上帝的旨意了。{DA 466.4}

 

　　人获得自由的惟一条件，就是与基督合而为一。“真理必叫你们得以自由，”而基督就是真理。罪之所以能取胜，惟有藉着削弱人的意志，并摧毁人心灵的自由。归顺上帝的意义，就是恢复人的原状，恢复人类真正的荣耀与尊严。我们所要顺服的上帝的律法，就是“使人自由的律法”（雅2:12）。{DA 466.5}

 

　　法利赛人自称为亚伯拉罕的子孙。耶稣告诉他们，只有行亚伯拉罕所行的事，才能确定这种身份。亚伯拉罕真正的子孙，必须像亚伯拉罕一样度顺从上帝的生活。他们决不至于想杀害那讲述上帝所赐真理的一位。拉比们谋害基督，这不是行亚伯拉罕所行的事。单是亚伯拉罕嫡系的后裔是没有价值的。他们若与亚伯拉罕没有灵性上的联系，就是没有亚伯拉罕的精神，也没有行亚伯拉罕所行的事，他们就不是亚伯拉罕的子孙了。{DA 466.6}

 

　　这个原则应用在基督教界争论己久的使徒职权继承的问题上，也是同样有效的。亚伯拉罕的后裔，不是以名分和血统来证明，而是以品格和行为是否与亚伯拉罕相似来证明的。照样，使徒职权的继承问题，不在乎教会职权的授受，而在乎灵性方面是否与使徒相似。一种受使徒精神感召的生活，以及相信并宣讲使徒所教导的真理，这才是继承使徒职权的真凭据，使人有资格继承初期福音使者的条件，就在于此。{DA 467.1}

 

　　耶稣不承认犹太人是亚伯拉罕的子孙。祂说：“你们是行你们父所行的事，”他们讥讽地回答说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父就是上帝。”他们想要用这些暗指耶稣降生情形的话，在那些正要相信祂的人面前侮辱祂。耶稣不理睬这种卑劣的讽刺，只说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来。”{DA 467.2}

 

　　他们的行为证明他们与那说谎并杀人的有关系。耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。……我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”犹太首领们之所以不接受耶稣，就是因为耶稣讲了真理，而且讲得十分肯定。触犯这些自称为义之人的，乃是真理。真理暴露了假道的虚谬，谴责了他们的教训和行为，所以就不受欢迎。他们宁愿闭眼不顾真理，而不肯谦卑地承认自己曾犯了错误。他们不爱真理，虽明知是真理，也不愿接受。{DA 467.3}

 

　　“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”三年以来，基督的仇敌曾天天跟着祂，想在祂的品格上找到一些污点。撒但和罪恶的一切党羽曾企图制胜耶稣。但他们在祂身上没有找到什么可乘的机会。甚至恶鬼也不得不承认祂“是上帝的圣者”（可1:24）。耶稣在天父面前，在未曾堕落的诸世界面前，并在有罪的世人面前，遵行了律法。在天使，世人和鬼魔面前，祂曾说：“我常作祂所喜悦的事。”对这话，无人提出异议。这话倘若出诸他人之口，就是亵渎了。{DA 467.4}

 

　　犹太人虽然找不到基督有什么罪，但仍不肯接受祂，这就证明他们与上帝没有什么关系。他们没有在上帝儿子所传的信息中认出上帝的声音。他们自以为是在批判基督，但他们在拒绝基督的行为上，正是定了自己的罪。耶稣说：“出于上帝的，必听上帝的话，你们不听，因为你们不是出于上帝。”{DA 468.1}

 

　　这教训是永久不变的。许多喜爱强辩批评，并在圣经里故意找难题的人，以为这样就表示他们的思想独立，智力灵敏。他们以为自己是在批判圣经，其实是在批判自己。他们显明自己没有能力欣赏那从天而来并永垂万世的真理。在崇高崔巍的上帝公义之前，他们的心灵竟毫无敬畏之感，只知忙碌于搜求竹头木屑，从此就表露一种狭窄庸俗的性情，和一颗逐渐丧失认识上帝之能力的心。凡响应上帝灵感的人，必寻求那足以增进自己对于上帝的认识，并精炼提高自己品格的事。正如花朵向日，使辉煌的阳光为它着上美丽的色彩。受圣灵感化的心灵，也必转向公义的日头，以致天上的光能以基督的美德使他的品格日臻美丽。{DA 468.2}

 

　　耶稣把犹太人的态度与亚伯拉罕的态度作一个鲜明的对照。祂说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。”{DA 468.3}

 

　　亚伯拉罕极愿看见上帝所应许的救主。他非常热切地祈求能在未死之前得见弥赛亚，结果他看见了基督。他得到超自然的光照，因而认识到基督的神性。他看见了基督的日子，就甚快乐。他得以看见上帝为赎罪而准备的牺牲。在他自己的经验中，也曾有过这一个牺牲的预表。上帝吩咐他：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，……把他献为燔祭”（创22:2）。他就把上帝所应许的孩子，就是他一切希望所寄托的孩子，放在祭坛上。正当他站在祭坛旁边，举起刀来遵从上帝的吩咐时，忽然听见从天上来的声音说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”（创22:12）。上帝使亚伯拉罕受这惨痛的试炼，无非是叫他得见基督的日子，并体会到上帝对世人的爱是如此伟大，甚至为了把世人从罪恶的深渊中救拔出来，竟不惜赐下自己的独生子受最耻辱的死刑。{DA 468.4}

 

　　亚伯拉罕学得了世人所能得的最大教训。他求上帝准他在未死之前看见基督，这祈祷已蒙应允。他看见了基督，领受了血肉之体所能受的最大启示。亚伯拉罕完全献身与上帝，才能明白上帝给他看见基督的异象。他受指示，认识到在上帝赐下独生子拯救罪人脱离永死这一件事上，上帝所牺牲的，比人所能牺牲的远为伟大，远为奇妙。{DA 469.1}

 

　　亚伯拉罕的经验答复了以下的问题：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么”（弥6:6,7）？在亚伯拉罕的话：“我儿！上帝必自己预备作燔祭的羊羔”（创22:8），并在上帝预备祭牲代替以撒的事上，说明了没有人能为自己赎罪。异教献祭的制度，完全是上帝所不能悦纳的。没有一个作父亲的，能献上儿子或女儿为赎罪祭。惟有上帝的儿子能担当世人的罪愆。{DA 469.2}

 

　　亚伯拉罕从自己的痛苦中，得以看到救主牺牲的使命。但是以色列人不愿意明白他们骄傲的心所不欢迎的真理。所以基督所说关于亚伯拉罕的话，并没有使听众看出什么高深的意义来。在这些话中，法利赛人只找出又一次强辩的机会。他们讥诮着回答祂，想藉此证明祂是癫狂了，说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”{DA 469.3}

 

　　耶稣庄重严肃地回答说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”（译者按：“就有了我”原文与出3：14“自有永有”相同）。{DA 469.4}

 

　　全场顿时静默无声。上帝的圣名，就是上帝向摩西宣布来说明永远存在之意的名字，竟被这位加利利的教师用在自己身上了。祂已宣布自己为自有永有的主，就是上帝所应许给以色列人的一位。“祂的根源从亘古，从太初就有”（弥5:2）。{DA 469.5}

 

　　祭司和拉比们再度大声攻击耶稣，说祂讲了僭妄的话。从前祂曾宣称自己是与上帝为一的，这话激怒了他们，以致他们设法杀害祂。过了几个月，他们明确地对祂说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝”（约10:33）。因为祂确是上帝的儿子，而且宣称自己为上帝的儿子，所以他们一心要除灭他。当下许多人就附和了祭司和拉比，拿起石头要打祂，但“耶稣却躲藏，从殿里出去了。”{DA 470.1}

 

　　“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:50）。{DA 470.2}

 

　　“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：拉比！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。……耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来，就是奉差遣），他去一洗，回头就看见了。”{DA 470.3}

 

　　犹太人大都相信人在今生就要受罪的刑罚。他们认为每一样苦难都是某一桩罪的刑罚。若不是受苦者本人犯了罪，便是他的父母犯了罪。固然，人间一切的痛苦都是干犯上帝律法的结果。可是这一个真理，已经被人曲解了。罪和罪一切结果的创始者撒但，已经令人看疾病和死亡是从上帝那里来的──是上帝因罪而任意独断地加在人身上的刑罚。因此，一个遭受患难或灾祸的人，另外还要背负被人看为大罪人的重担。{DA 471.1}

 

　　这样，就造成了犹太人弃绝耶稣的思想背景。耶稣既“担当我们的忧患，背负我们的痛苦，”犹太人就“以为祂受责罚，被上帝击打苦待了，”所以他们“掩面不看” 祂（赛53:4,3）。{DA 471.2}

 

　　上帝曾经赐下一个教训，为要防止这种错误的看法。约伯的故事说明了痛苦是撒但加在人身上的。但上帝本着怜爱的宗旨，予以掌管，使“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8:28）。只是以色列人没有看明白这个教训。约伯的朋友因错误的看法而受上帝的责备。犹太人在拒绝基的事上，犯了同样的错误。{DA 471.3}

 

　　犹太人对于罪恶与痛苦之关系的看法，为基督的门徒所相信。当耶稣纠正他们的错误时，祂没有说明那人受苦的原因，只告诉他们将要有的结果。上帝的作为要因此显明。祂说：“我在世上的时候，是世上的光。”于是祂用泥抹了瞎子的眼睛，打发他到西罗亚池子里去洗，这人就能看见了。这样，耶稣用实际的方法答复了门徒的问题。人们出于好奇心向祂发的问题，祂往往是用这种方法回答的。门徒不必讨论谁犯了罪，或谁没有犯罪的问题，乃是应当明白上帝使瞎眼的人重见光明的大能和慈爱。很明显的，泥土和瞎子去洗的池子本身，并没有什么医治的功能，其功能乃在基督。{DA 471.4}

 

　　法利赛人见了医好的瞎子，不得不惊奇。然而他们仇恨耶稣的心则更为狠毒了；因为这神迹是在安息日行的。{DA 471.5}

 

　　那个青年人的邻居和从前知道他瞎眼的人都说：“这不是那从前坐着讨饭的人么？”他们怀疑地望着他，因为他的眼睛一开，他的容貌就变了。他喜形于色，好像是另一个人。于是他们彼此对问。有的说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”但是那身受其惠的瞎子自己解决了这个问题，说：“是我。”于是他向众人论到耶稣，以及他怎样得医治的事。众人问：“那个人在哪里？他说，我不知道。”{DA 471.6}

 

　　于是他们带他到法利赛人的议会那里去。法利赛人又盘问他眼睛是怎样能看见的。“瞎子对他们说：他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。法利赛人中有的说，这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。”法利赛人希望使众人认定耶稣是个罪人，就不可能是弥赛亚了。殊不知那医好瞎子的，就是那设立安息日，并明白如何遵守这日的主。法利赛人表面上是非常热心地遵守安息日，但就在这一天，他们还打算杀人呢！但也有许多人听见这奇事就大受感动，深觉那能使瞎子看见的一位，决不是平常的人。他们听见人控告耶稣是个罪人，因为祂不守安息日，就回答说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”{DA 472.1}

 

　　于是拉比们再质问瞎子说：“祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？他说：是个先知。”这时，法利赛人硬说他不是生来瞎眼，而后再看见的。便叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子么？你们说他生来是瞎眼的”么？{DA 472.2}

 

　　瞎子本人就在跟前，他明说自己从前是个瞎子，现在得以看见了，可是法利赛人偏偏抹煞目睹耳闻的事实，不肯承认自己的错。法利赛人的偏见，竟有如此之深。他们自以为义，竟如此颠倒黑白！{DA 472.3}

 

　　这时法利赛人还有一个希望，就是威胁他的父母。他们装出一本正经的态度问他们说：“如今他怎么能看见了呢？”他的父母深恐连累自己，因为当局已经宣布，凡认耶稣是基督的，必被“赶出会堂”，这就是三十天不准进人会堂。受这处分的人家，在期内所生的孩子不得行割礼，死人不得举行丧礼。这种处分算是一种最大的祸事。如果人不因而悔改，就必受到比这更严重的刑罚。瞎子的父母看见在他们儿子身上所成就的这件大事，心中虽已信服耶稣，但他们却回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”他们不敢承认基督，便把一切责任推在他们的儿子身上。{DA 472.4}

 

　　法利赛人左右为难，狼狈不堪。他们的疑问和偏见，他们的不承认事实，开了众人的眼睛，尤其是一般平民的眼睛。耶稣曾多次在街道上施行神迹，并且祂的工作总是为了解除人的痛苦。许多人心中的问题是：法利赛人坚持说耶稣是诱惑人的，但上帝能藉着一个诱惑人的人来行这么伟大的事么？因此两方起了剧烈的辩论。{DA 473.1}

 

　　法利赛人看出他们正在为耶稣所行的事作宣传。他们不能否认这个神迹。那瞎子充满了快乐和感谢。他看到自然界的奇妙景色，看到天地间美丽的万物，不禁心花怒放。他畅快地述说自己的经验。法利赛人就又设法阻止他，说：“你该将荣耀归给上帝，我们知道这人是个罪人。”意思说，你不要再说是这个人开了你的眼睛。使你看见的乃是上帝。{DA 473.2}

 

　　那瞎眼的人回答说：“祂是个罪人不是，我不知道，有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”{DA 473.3}

 

　　于是他们再问他说：“祂向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”他们想用许多话来混淆他的思想，使他自以为受了迷惑。撒但和他的恶使者，都站在法利赛人的一边，汇合了他们的力量和诡计，想要抵销基督的感化力。他们设法模糊许多人心中逐渐加深的信念。同时上帝的天使也在场，加添那开了眼睛的瞎子的力量。{DA 473.4}

 

　　法利赛人没有理会到他们所要应付的，不只一个没有学识而生来瞎眼的人，他们没有认识到他们反抗的真正对象。上帝的光已经照亮瞎子的心灵。当这些假冒为善的人要设法使他不相信时，上帝却帮助他用有力和合宜的答复，表明他并没有受他们的牢笼。他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒么？他们就骂他说：你是祂的门徒，我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话，是我们知道的，只是这个人，我们不知道祂从哪里来。”{DA 474.1}

 

　　主耶稣知道那人所受的试炼，就赐给他恩典和口才，使他成为基督的见证人。他回答法利赛人的话，给予他们一种尖锐的谴责。他们自称是讲解圣经的权威，是全国的宗教领袖，然而这里有一位在施行奇事，而他们自己承认不知道祂能力的来源，以及祂的身份和资格。那人说：“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪。我们知道上帝不听罪人，惟有敬奉上帝遵行祂旨意的，上帝才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从上帝来的，什么也不能作。”{DA 474.2}

 

　　那人用他们自己的话来对付他们。他的论点是无可非议的。法利赛人听了不胜惊异，无言可答──听了他恰当有力的话就目瞪口呆了。全场一时静默无声。然后皱着眉头的祭司和拉比们，把外袍一拉，好像是怕沾染他的污秽，又跺下脚上的尘土，对他破口大骂说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们么？”于是把他赶出会堂。{DA 474.3}

 

　　耶稣听见这一切的经过，不久便找到了他说：“你信上帝的儿子么？”{DA 474.4}

 

　　这时瞎眼的人初次看到开他眼睛的那一位。他在议会上会看见他父母忧愁困惑的面貌，也曾看见拉比们皱着眉头的丑态，现在他看到耶稣仁慈和蔼的容颜。他已经付出很重的代价，为了承认耶稣是赋有上帝的能力。这时便有更深一层的真理启示给他。{DA 474.5}

 

　　对于救主的问题，“你信上帝的儿子么？”瞎子回答说：“主啊！谁是上帝的儿子，叫我信祂呢？”耶稣说：“你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。”那人就俯伏在救主脚前拜祂。非但他的肉眼得以看见，连他的心眼也打开了。基督已向他的心灵显现，他就接受祂为上帝所差来的。{DA 475.1}

 

　　这时，有一群法利赛人聚集在旁边。耶稣看见他们，就想起祂的教训和作为所产生不同的效果。祂说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”基督来是要开瞎子的眼睛，赐光明给那些坐在黑暗里的人。祂曾宣称自己是世界的光。而且这一次所行的神迹，正是为祂的使命所作的见证。那些在救主第一次降临时看到祂的人，对于上帝圣颜的显现，比以前的任何一个世代所看到的更为丰盛。这时，认识耶和华的知识更完全地启示给他们。但就在这个启示中，审判也正临到他们。他们的品格就此受试炼，他们的命运就此被决定。{DA 475.2}

 

　　上帝能力的显现已使那瞎子的肉眼和心眼得以重见光明，却把法利赛人留在更深的黑暗中。听众中有几个人觉得基督的话是指着他们说的，因此问祂说：“难道我们也瞎了眼么？”耶稣回答说：“你们若瞎了眼，就没有罪了。”如果上帝使你们不能看明真理，你们的蒙昧无知，就可算为无罪了。“但如今你们说，我们能看见。”你们相信自己能看见，却拒绝了那惟一能使你们得以看见的方法。对于一切感觉自己需要的人们，基督必带给他们无限量的帮助。但法利赛人不承认自己有任何需要。他们不肯归依基督，因此他们就被遗弃在盲目之中──这种盲目的罪，是他们自己所必须承当的。所以耶稣说：“你们的罪还在。”{DA 475.3}