尼希米记10章
1签名的是：哈迦利亚的儿子、省长尼希米，和西底家;
2祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、
3巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、
4哈突、示巴尼、玛鹿、
5哈琳、米利末、俄巴底亚、
6但以理、近顿、巴录、
7米书兰、亚比雅、米雅民、
8玛西亚、璧该、示玛雅;
9又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾，
10还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、
11米迦、利合、哈沙比雅、
12撒刻、示利比、示巴尼、
13荷第雅、巴尼、比尼努;
14又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、
15布尼、押甲、比拜、
16亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、
17亚特、希西家、押朔、
18荷第雅、哈顺、比赛、
19哈拉、亚拿突、尼拜、
20抹比押、米书兰、希悉、
21米示萨别、撒督、押杜亚、
22毗拉提、哈难、亚奈雅、
23何细亚、哈拿尼雅、哈述、
24哈罗黑、毗利哈、朔百、
25利宏、哈沙拿、玛西雅、
26亚希雅、哈难、亚难、
27玛鹿、哈琳、巴拿。
28其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁和一切离绝邻邦居民、归服 神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，
29都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行 神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例;
30并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。
31这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。
32我们又为自己定例：每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们 神殿的使用，
33就是为陈设饼、常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们 神殿里一切的费用。
34我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们 神的坛上。
35又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。
36又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们 神的殿，交给我们 神殿里供职的祭司。
37并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们 神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一。
38利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们 神殿的屋子里，收在库房中。
39以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们 神的殿。”
阿摩司书2章
2:1耶和华如此说：“摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚;因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。
2:2我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷、呐喊、吹角之中死亡。
2:3我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。”这是耶和华说的。
2:4耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚;因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。
2:5我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”
2:6耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚;因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。
2:7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎;阻碍谦卑人的道路;父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。
2:8他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。
2:9我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。
2:10我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。
2:11我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗?”这是耶和华说的。
2:12“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’
2:13看哪!在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。
2:14快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，
2:15拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。
2:16到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。”这是耶和华说的。
提摩太前书4章
1圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
2这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
3他们禁止嫁娶，又禁戒食物(注：或作“又叫人戒荤”)，就是 神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
4凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
5都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。
6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
8操练身体，益处还少;惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
9这话是可信的，是十分可佩服的。
10我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的 神。他是万人的救主，更是信徒的救主。
11这些事，你要吩咐人，也要教导人。
12不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
15这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。
16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
提摩太前书5章
1不可严责老年人，只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;
2劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姐妹;总要清清洁洁的。
3要尊敬那真为寡妇的。
4若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在 神面前是可悦纳的。
5那独居无靠真为寡妇的，是仰赖 神，昼夜不住地祈求祷告。
6但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。
7这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。
8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。
9寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，
10又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
11至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。
12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，
13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游;不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
14所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，
15因为已经有转去随从撒但的。
16信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。
18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”
19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。
20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
21我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。
22给人行按手的礼，不可急促;不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。
25这样，善行也有明显的;那不明显的也不能隐藏。
尼希米记10章
提要： 1 在约书上签名的人。29 约书的要点。
1 签名的是：哈迦利亚的儿子省长尼希米，和西底家;
【本会注释】
省长。系波斯官员(见拉2:63注释)。尼希米的影响无疑隐藏在上一章利未人长篇讲论的背后。现在所要签的约，在属灵上可能就出于他的指导。他带头首先在文件上签名。
西底家。可能是一位高级官员。但其他情况不详。根据与拉4:9,17的对照，他可能是省长的秘书。
2 祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、
【本会注释】
排在尼希米和他的秘书后面的是二十一位“祭司”(第2节)。大祭司西莱雅自然排在最前面。在二十一个名字中，有十五位是在尼12:2-7里随耶书亚和所罗巴伯从巴比伦回来的祭司长，并在尼12:12-21里为祭司家庭的族长。这二十一个人签约，显然是代表他们各自的家族和班次(见尼12:1-47;路1:5注释)。
3 巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、
4 哈突、示巴尼、玛鹿、
5 哈琳、米利末、俄巴底亚、
6 但以理、近顿、巴录、
7 米书兰、亚比雅、米雅民、
8 玛西亚、璧该、示玛雅;
9 又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾;
【本会注释】
耶书亚，宾内和甲篾代表随所罗巴伯回来的三个利未人的主要家族(见拉2:40;拉3:9;尼7:43;尼9:4,5等)。在这里，宾内似乎插到甲篾前面排在第二。在剩下的名单中，哈沙比雅和示利比代表随以斯拉回归的家族(拉8:18,19)。其余的名字也可能代表家族。
10 还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、
11 米迦、利合、哈沙比雅、
12 撒刻、示利比、示巴尼、
13 荷第雅、巴尼、比尼努;
14 又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、
【本会注释】
从第14节到第20节的抹比押，是随所罗巴伯回来的平民家族(拉2:3-30;尼7:8-33);前十八个是人名，其中亚特和希西家(17节)应该用连字号连起来，因为显然是指“希西家的子孙亚特”。见拉2:16和尼7:21。后三个是地名：尼拜(第19节)就是尼波(尼7:33);抹比押(第20节)就是末必(拉2:30);还有亚拿突。剩下的(从米书兰到巴拿，尼10:20-27)要么是这些家族不同家庭的家长，要么是便雅悯和犹大一些小镇的长老。拉2章家族的名单没有全部列出。有些可能已经消失，但这些年间显然也增加了新的家族。
15 布尼、押甲、比拜、
16 亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、
17 亚特、希西家、押朔、
18 荷第雅、哈顺、比赛、
19 哈拉、亚拿突、尼拜、
20 抹比押、米书兰、希悉、
21 米示萨别、撒督、押杜亚、
22 毗拉提、哈难、亚奈雅、
23 何细亚、哈拿尼雅、哈述、
24 哈罗黑、毗利哈、朔百、
25 利宏、哈沙拿、玛西雅、
26 亚希雅、哈难、亚难、
27 玛鹿、哈琳、巴拿。
28 其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服上帝律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，
【本会注释】
其余的民。列举的阶层和拉2:70一样，没有缺一类，说明整个民族一致同意约书的条款。
一切离绝邻邦居民归服上帝律法的。指离开留在被掳之地的以色列人，加了新的群体的人(见拉6:21注释)。
凡有知识能明白的。有意思的是，女人和少年也在约书上签了名。这不符合东方惯例。所有已能明白约书意义的人，都被准许参加这神圣的仪式。不可能像一些注释者所认为的那样，只包括受过教育的人。
29 都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行上帝藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例;
【本会注释】
都随从。百姓对签名的领导者表示支持。他们以这种方式赞同和认可这些人所做的事。
发咒。宣读的律法可能包括申27章和28章的咒诅和祝福。每次重申上帝和祂的子民的圣约时，百姓可能都要宣誓(见申29:12;王下23:3)。
祂仆人。这个称呼单属于摩西。上帝称呼他为“我的仆人摩西，他是在我家尽忠的”(民12:7)。从那时起，这就成了他的特殊称号(见书1:2;书8:31,33;代上6:49;代下24:9;但9:11;来3:5)。
30 并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。
【本会注释】
显然以斯拉所进行的改革(拉9,10章)没有得到延续(见尼13:23注释)。
31 这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。
【本会注释】
在安息日。第四诫虽然没有明显提到禁止经商，但含有这样的意思，所以当然包括在这一日的规范里。摩8:5，赛58:13和耶17:19-27里都表达了这方面的禁令。关于犹太人每周守安息日的最早圣经外证据来自公元前五世纪的埃及厄勒番丁岛。在陶片上提到了安息日。这是一些用作普通书写材料的陶瓷碎片。
圣日。百姓决心不在安息日或其他任何圣日从事商业活动。
第七年必不耕种。这里简述了安息年的律法(出23:10,11)。依据律法这一年土地要休耕。在列王时代这条律法经常被忽略，构成了囚掳之罚罪孽之一(代下36:21)。回来以后看来又违背了这条律法。
欠我们债。见尼5:12-13注释。
32 我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们上帝殿的使用，
【本会注释】
一舍客勒三分之一。没有说由谁做出这样的奉献，来维持圣殿的工作。这是众所周知的惯例，显然是恢复了摩西的规定(出30:13)，即每一个20岁以上的人，都要向上帝奉献半舍客勒的银子。在基督的时代，依然要求作这样的奉献(太17:24)。考虑百姓中有很多穷人，这个税降到每人三分之一舍客勒。中世纪著名的犹太解经家.伊本以斯拉认为，三分之一舍客勒是加在依法缴纳的半舍客勒之上，这是与本文不符的。
为我们上帝殿使用。不是用于圣殿的建造和修复，而是为了维持圣殿的正常工作。据33节，这个税是用来提供陈设饼，常献的素祭和燔祭(民28:3-8)，以及安息日，月朔(民28:9-15)和其他节日的祭物(民28:16-29:40)。
33 就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们上帝殿里一切的费用。
【本会注释】
可能指“摇祭”和“平安祭”(利23:10,17,19)，因为这些是“献与耶和华归给祭司的”(利23:20)。这个税还包括民28:15,22,30;29:5,11,16,19所规定的赎罪祭，及其他必要费用。设立这样的税并不一定意味着亚达薛西的谕旨所承诺的拨款已经停止(拉7:20-22)，会众需要用自己的财力来支付费用。除了国王的拨款以外，现在需要满足圣殿增加了的需求。
34 我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们上帝的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们上帝的坛上。
【本会注释】
摩西的律法只规定在坛上要不断地烧柴，每天早晨祭司要添柴(利6:12,13)，但没有提到木柴的来源。这个圣约要会众提供必要的柴火，由各个家族轮流负责，其顺序由抽签来决定。据约瑟弗斯说(《战争史》ii.17.6)，一年所需的木柴须在一个规定的日子奉上，那就是五月十四日。这一日要守为节日，叫做“献柴日”。
35 又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。
【本会注释】
关于土地的出产，见出23:19;34:26;申26:2;关于水果，见利19:23。
36 又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们上帝的殿，交给我们上帝殿里供职的祭司;
【本会注释】
要按祭司的估价赎出来(民18:16)，包括不洁净的牲畜(民18:15)。头生的牛羊须献在坛上(民18:17)。
37 并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们上帝殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。
【本会注释】
初熟之麦子。见民15:18-21。
举祭。见民15:20;利23:11,17。
库房。圣殿的仓库(见尼13:4,5)。
土产中当取十分之一。许多人似乎忽略了十分之一，结果祭司和利未人无法在圣殿里任职，只好另谋生计(见尼13:10)。人们现在庄严地承诺恢复缴纳十分之一。预言到这个时代的玛拉基也讨论过同样的问题，并提醒人们扣留十分之一的坏处和忠心缴纳的福气(玛3:8-12)。关于在农业经济中支付十分之一的律法，见利27:30。
一切城邑。农产的十分之一似乎不要送交耶路撒冷，而是储藏在原产地等待利未人来提取。不知道这是指专门提供仓库的城市，还是指利未人的城市。
土产。直译为“工作”。
38 利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们上帝殿的屋子里，收在库房中。
【本会注释】
利未人在收取十分之一的时候，要有一位祭司在场。这不像一些注释者所认为的，是为了保证利未人得到他们的份，而是为了让祭司得到他们的份，就是利未人的十分之一(民18:26)。根据本节经文，十分之一要送交到耶路撒冷，费用由接受者负担。让祭司参与运送工作比较公平。这条规定也是为了保证正确使用圣款。接受和分配十分之一的时候有两等圣职人员的代表在场，可以避免资金的误用。
39 以色列人和利未人要将五谷、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们上帝的殿。
阿摩司书2章
提要：1 上帝的愤怒，针对摩押，4 针对犹大，6 针对以色列。9 上帝指责他们忘恩负义。
1 耶和华如此说：摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚;因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。
【本会注释】
耶和华如此说。先知在第1-3节宣布上帝对亚扪人的近亲摩押人的惩罚(见创19:30-38)。他们同样因罗得而与以色列有血缘关系(见摩1:13注释)。
摩押。摩押人对以色列人的敌意表现在他们雇请巴兰诅咒上帝的子民(见民22-24;又见代下20:22)。在摩押的碑文中，米沙(摩押王)说：“我为廓查(Qorchah)的克摩斯(Kemosh)建造了这个邱坛……，因为他救我脱离诸王，使我战胜一切敌人。以色列王暗利，曾压迫摩押多日，因为克摩斯对他的国土生气。”(见王下3章补充注释)
骸骨焚烧成灰。这种对以东王尸体的侮辱(参王下23:16;耶8:1,2)，被犹太人视为极大的羞耻，别处没有记录。由于阿摩司主要关注的是针对上帝子民的罪行，这种暴行可能与以色列或犹大有关，可能发生在以东人与约兰和约沙法结盟攻击摩押王米沙的时候(见王下3:7,9)。米沙是著名的摩押碑文的作者。耶柔米引述了犹太人的传说，大意是这次战争之后，摩押人报复以东人曾帮助以色列人，就挖出以东国王的尸体进行侮辱。
2 我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。
【本会注释】
加略。希伯来语是qeriyyoth (“城镇”、“地方”)，可以指城市名。七十士译本用“城市”代替“加略”。把qeriyyoth 视为摩押人主要城市之一的名字较为妥当(见耶48:24,41)。在摩押碑文的第13行提到了这座城(关于碑文的译文，见王下3章补充注释)。
在哄嚷呐喊吹角之中死亡。摩押人“哄嚷”而活;藉着上帝的报应，他们将“哄嚷”而死(见民24:17;耶48:45)。
角。希伯来语是shophar (“公羊的角”，见本书卷三39页)。
3 我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。
【本会注释】
。这里可能指国家的主要审判者“国王”(见弥5:1)。
4 耶和华如此说：犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚;因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。
【本会注释】
耶和华如此说。在宣布了对外族的惩罚之后，阿摩司转到了他的预言的正题，就是他同胞的罪孽和落在他们身上的惩罚。由于以色列人拒绝了比外邦人更大的属灵亮光，他们的罪就更加严重(见约9:40,41)。阿摩司先讲到南方的犹大王国(第4,5节)，再涉及他的主要对象，就是北方的以色列王国(第6-8节)。
训诲。希伯来语torah ，是诫命和教训的总称，包括道德和仪文二个方面(见申31:9;箴3:1注释)。上述外邦国家受到谴责，是因为与上帝的子民为敌，违背良心的律法。犹大受到谴责和惩罚，是因为她得罪上帝，违背成文的律法，以及所启示的宗教。犹大既明白上帝的律法，在上帝面前的责任就比其他国家大得多。阿摩司斥责自己的同胞犹大，显示了上帝的公正(见罗2:11-13)。
虚假的偶像。即虚妄的偶像和偶像崇拜。圣经作家们常称偶像为“虚假”，“虚无”之物(见赛41:23,24;耶10:14,15;16:19,20;林前8:4;10:19)。
随从。《旧约》常见的表述方式，指追随某种道德和属灵的行径(见王上15:26;王下8:18;结23:31)。以色列的错误信念导致了错误的行为;可悲的是，时间给了错误一种权威和支撑。一代人的错误行径成下一代所承可的标准。
5 我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。
【本会注释】
降火。这个预言先应验在公元前586年尼布甲尼撒率巴比伦人毁灭耶路撒冷(见王下25:8,9;耶17:27;何8:14)。公元70年，提多率罗马军队攻占耶路撒冷以后，再次烧毁了该城。
6 耶和华如此说：以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚;因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。
【本会注释】
耶和华如此说。作为这一系列信息的高潮，先知现在斥责以色列的不义，残暴，乱伦，奢侈和偶像崇拜。上帝对周围外邦国家，以及犹大和耶路撒冷的斥责，现在倾降在罪恶的以色列身上。
上帝既已指责犹大(第4节)，就预料以色列会指着犹大的缺点，为自己的罪恶行为辩护。值得注意的是，上帝没有指责以色列藐视他们大都不了解的“耶和华的训诲”(第4节)，而是指责他们那些明知故犯的公开暴行。
一双鞋。鞋是很便宜的。这说明他们为了蝇头小利就出卖穷人的利益(见结13:19)。贪婪显然是以色列易犯的罪。
7 他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。
【本会注释】
他们见。贪婪导致对穷人的压迫。这句话似乎描述这些压迫者希望看见穷人被践踏在地，悲惨到撒灰在自己头上的地步(见书7:5,6;伯2:12)。七十士译本把第7节的前半句与第6节的最后连起来，译成“他们为了踏在地上的鞋出卖穷人。他们击打穷人的头”。武加大拉丁文译本译为“他们打伤穷人的头，在地上的尘埃中”。
谦卑人。他们是卑微，谦虚，温良，虔诚的人，与那些骄傲自大，觉得在生活中不需要上帝的人截然不同(见赛11:4;番2:3;太5:5)。
亵渎。直译是“为了亵渎的目的”。这些冒犯上帝的行为并非出于无知，而是明知故犯，表现出悖逆挑衅的心理。
我的圣名。自称上帝子民的人犯下了这些罪行，在外邦人中给祂带来了羞辱(见利20:1-3;结36:16-23;罗2:24;又见本书32,33页)。
8 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。
【本会注释】
所当的衣服。是穷人白天遮身，晚上蔽体的外衣。如果以此作为抵押，就必须在傍晚时归还给(见出22:26,27;申24:10-13)。先知阿摩司在这里谴责那些铁石心肠，贪得无厌的人非法扣留这些衣服。
受罚之人的酒。来自强加给受压迫者的罚款。七十士译本为“他们喝勒索而得的酒”。
他们神的庙。可能指上帝的殿。以色列以牛犊作为上帝的象征来敬拜，系北方以色列王国在耶罗波安的领导下与犹大分离时所设(见王上12:25-33)。
9 我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。
【本会注释】
我从以色列人面前除灭亚摩利人。上帝在这里斥责以色列人忘恩负义，不感谢祂向他们所显示的恩典和仁慈。希伯来语原文强调了“我”字。以色列现在所犯的正是上帝从前惩罚亚摩利人和其他迦南人的罪恶。以色列躲得开他们的厄运吗?
亚摩利人。泛指迦南地居民，被攻占此地的古以色列人所驱逐(见创15:16;士1:34;书3:10注释;参出33:2;34:11;申1:20,27)。
香柏树。雪松。在古代东方以其高大而著称(见赛2:13;结17:22;31:3)。
橡树。希伯来语是'allonim ，不是特指某一种树，而是泛指大树。
10 我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。
【本会注释】
我也。原文再次强调“我”字。(见第9节注释)。这里用以色列历史中上帝大能的明确证据来强调第9节的警告。
从埃及地。这里以上帝把祂子民从埃及救出来，引导他们经过旷野，作为祂向他们赐恩和保护的突出例子。这几段经文多次引用摩西五经，说明阿摩司和他的听众十分熟悉那些内容(见出20:2;申29:5)。
11 我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗?这是耶和华说的。
【本会注释】
先知。上帝通过他们彰显祂的旨意(见民12:16)，并与百姓沟通(见来1:1)。
拿细耳人。拿细耳人发誓不喝酒，不用刀剃头，不沾染仪文上的不洁(见民6:2-7注释)。
12 你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。
【本会注释】
酒喝。背道的以色列没有受益于拿细耳人的圣洁生活，反而要他们违背誓约。
不要说预言。以色列没有接受先知的见证，拒绝出于灵感的信息，经常迫害奉差遣向百姓传达上帝圣言的人(见耶20:9;林前9:16)。忘恩负义，顽固不化的以色列人，受不了那些活着谴责他们邪恶生活方式的人(见王上13:4;19:1,2;王下6:31;赛30:9,10;太23:37)。不容忍忠实见证的人，将难逃其责，而那些压制见证的人，罪就更大了。人一旦塞耳不听上帝的话语，就基本上关闭了圣灵接近他们心灵的通道。
13 看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。
【本会注释】
看哪。先知因百姓的罪而发出了惩罚的警告，并说明依靠人力是完全无用的。
压。希伯来语是`uq 。有些权威人士认为是指“蹒跚”。其他人则认为它与suq相同(“压”)。故可译为：“我使(你)蹒跚”，或“我压(或‘必压’)”。“我使(你)蹒跚”，暗示上帝将让以色列在惩罚的重担下蹒跚，像马车在重荷之下摇晃，几近崩塌的状况。
14 快跑的不能逃脱;有力的不能用力;刚勇的也不能自救。
【本会注释】
快跑的。直译为“避难所”。快跑的人将找不到安全藏身的地方(见诗142:5)。
不能用力。没有什么武器能用来对抗上帝;没有什么力量能与祂的力量相比(见伯40:9;赛45:9)。
15 拿弓的不能站立;腿快的不能逃脱;骑马的也不能自救。
16 到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。
【本会注释】
赤身。战士们将抛弃任何妨碍他们的逃跑的东西(见撒上19:24注释;又见约21:7)。
提摩太前书4章
提要：1.保罗预言以后将有人离弃真道。6.为了帮助提摩太成功地旅行职责，保罗给了他若干相关的勉言。
1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
【本会注释】
圣灵。祂藉着保罗本人或教会的其他先知说话。关于圣灵与教会中先知的关系，见林前12：10;弗4：11;彼后1：21;启1：1;19：10注释。
在后来的时候。指发出预言以后的日子。基督教会将发生越来越多的背道现象，在基督复临之前达到登峰造极(见太24：24;启16：14注释)。
离弃。aphistemi.其同源的名词apostasia见帖后2：3注释。保罗曾在米利都警告以弗所教会的长老基督教会即将发生的背道(见徒20：28-31)。关于教会在基督复临之前所要发生的大背道，详见帖后2：3-10注释。
真道。原文特指提前3：16所阐述的伟大真理。
引诱人的。指误导或欺骗。教会最具欺骗性的敌人是一些原来的教会成员。他们狡猾地把真理与谬道混淆起来。
邪灵。指“引诱人的邪灵”所鼓动的人(见约壹4：1注释)。
鬼魔。daimonia.见林前10：20注释。引诱人的的教师散布撒但及其同伙所发明的道理。魔鬼曾控制犹大的心(见路22：3)。撒但竭力要控制人心，所以我们必须牢牢地认识和掌握真理。
现代的招魂术乃是鬼魔的道理。它只不过是过去魔鬼崇拜和巫术的翻版，其诱惑力最终将席卷整个基督教界和非基督教界，为撒但最后的大欺骗预备道路(《善恶之争》562，588，589，624页;《先祖与先知》686页)。
2 这是因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
【本会注释】
假冒。引诱人的教师(第1节)可能假装忠于真理，同时却在传播“鬼魔的道理”。背道的人往往不敢公开亮出悖逆基督圣工的大旗。他们常常鼓吹自己忠于真理的事业，以便达到更好的骗人效果。
这等人的良心。在教会中误导他人的欺骗，同时也使他们自己认识不到真理
被热铁烙惯了。有人认为这是指良心麻木不仁，再也意识不到罪恶，就像热铁所烙的疤痕不再有感觉一样，越来越难以接受圣灵的感化了。犹大到了最后就听不进对良心的声音了(见路22：3;约6：70;13：27)。也有人认为这是指如同烙铁会留下疤痕一样，“鬼魔的道理”(提前4：1)和伪善的“谎言”(第2节)也会留下撒但难以磨灭的印记。正如保罗身上带着侍奉基督的“印记”(加6：17)，这些欺骗者身上也必带着效忠撒但的印记。
3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作：又叫人戒荤)，就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
【本会注释】
禁止嫁娶。保罗在这里就狂热的观念提出警告。这种观念最先是由诺替斯教派引进基督教会(见《SDA圣经注释》卷六54-58页)，后经僧侣制而发展起来的。诺替斯教派认为万物都是恶的。人体既属物质，就当抑制和根绝情欲。根据这种学说，婚姻成了情欲的温床，所以是有罪的。保罗宣布：婚姻是上帝所设立的制度。攻击这种制度就是攻击上帝的无限智慧和美意(见林前7：1-4;来13：4注释)。
又禁戒食物(或作：又叫人戒荤)。bromata.见可7：19注释。关于保罗在饮食与基督徒生活的关系方面的立场，见罗14：1注释。保罗在这里指的是渗入教会的禁欲主义影响和倾向。这些禁欲者出于礼仪方面的原因全然禁止某些洁净是食物。在特殊的宗教节期禁食某些事物可能也包括在保罗的警告中。
就是。有人认为这只是指肉食。有人则认为这也包括婚姻在内。
上帝所造。食物和婚姻都是上帝最初在伊甸园为人类所定计划的组成部分。
那信而明白。直译是“那些相信和充分明白，即亲身体验的人”。那些将意志降伏上帝并实行祂计划的人最能明白祂对于人类的计划(见约7：17)。那些体验上帝不变之爱和关怀的人将最先证实普及他们生活每一方面的上帝智慧。只有充分理解这种智慧的人才能发出真诚的“感谢”。
真道。就是圣经所显示的上帝的旨意。
感谢。人类不仅要接受上帝对他们生活的指导，也要因祂对他们的眷顾而高兴，并且以赞美和感恩的生活来表达他们的谢意(见林前10：30，31注释)。
领受。婚姻的制度和规定给人吃的食物(见创1：29注释;见《利未记》第11章补充注释)，是上帝计划的组成部分，为了帮助人得到均衡的发展。创造人类的主最了解他们应参与什么活动才能过上幸福均衡的生活。人类如果拒绝婚姻的特权和有利于健康的食物，就是否定和质疑上帝的旨意和智慧。
4 凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
【本会注释】
凡上帝所造的物。pan ktisma.显然指第3节所说的受造之物(见该节注释)。
都是好的。即完全适合其原来的目的。正如世上机器的发明人最了解怎样才能使机器成功地运行，上帝也最了解在什么情况下人类才能获得完全的幸福(见创1：31注释)。
有些注释家认为保罗在这里取消了《旧约》中“洁净”与“不洁净”食物的界限(见利11注释)。但要注意，保罗的话只局限于上帝所创造供人食用的东西(见第3节注释)。上帝在创造的时候就规定哪些东西是供人食用的。这些事物不包括动物，甚至不包括全部的植物(见创1：29，31注释)。它们受造是为了不同的目的。就此目的而言，它们“都是好的”，完全符合上帝创造它们的目的。洪水以后，上帝才允许人吃“洁净”的肉食。但祂禁止人食用“不洁净”的肉食。圣经从来就没有取消过这条禁令。
没有一样可弃的。上帝所创造的万物都是为了满足一定的需求。
5 都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。
【本会注释】
上帝的道。即上帝所表达的旨意。基督徒模范地遵循圣经的教训。
人的祈求。真诚的祈祷反映了人愿意完全与上帝帮助他摆脱罪恶的计划合作。每餐前的祷告和一天中的多次祷告，就感谢上帝的慈爱和智慧而言，是绝不会太多的(见西3;17注释)。
成为圣洁了。hagiazo.“视为圣洁”(见约17：17注释)。上帝设立了婚姻的制度(见提前4：3注释)。祂也规定某些物品供人食用。这些都是“圣洁”的，各有其功用。
6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
【本会注释】
这些事。指背道的教师所造成的越来越大的危害。
提醒弟兄们。保罗要求进行不间断的教育。《新约》经常把教友称为“弟兄”(见腓3：1;雅1：2;彼前5：9)。
好。见第4节注释。
执事。diakonos.见提前3：13注释。
真道。见提前3：9;4：1;5：8注释。
所服从的。直译是“紧密跟随”。保罗对提摩太的介绍，将增强这位青年传道人的影响。
善道。即正确的教训。
得了教育。传道人如果不系统地研究圣经，全面提高自己，就不可能长期蒙上帝所悦纳。在圣经上“得了教育”不单指熟悉圣经的某些教训和史实，因为魔鬼也知道这一切(见雅2：19注释)。亲自认识基督，体验圣经所显示的救恩，乃是一切真正圣经研究的目的。
传道人和平信徒如果不享用均衡的食物，包括属灵和属世方面的，就不可能真正“得了教育”。由别人代为食用是不能增进属灵的健康和成长的。保罗鼓励提摩太在为信徒服务时真正作一名耶稣的代表。
7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
【本会注释】
弃绝。传道人越少理会抽象的观念，就越能为他所服务的信徒作出贡献。大牧人基督不愿意祂的羊群成为宗教狂热的试验品，来尝试他们虚构的学说。
那世俗的言语。见提前1：9注释。传道人不应该理睬这些世俗的猜测。
老妇荒渺的话。指愚蠢的迷信，不值得有眼力的基督徒所关注。
敬虔。基督教真道最可靠的保障不在于不断地批判“荒渺的话”，而在于始终不渝的基督徒生活(见提前2：2注释)。此外，正面地阐述真理，配合这种真正的基督徒经验，比批评荒谬的观念更有效果。
操练。保罗劝提摩太把精力放在正面表述救恩的伟大真理上。
8 “操练身体，益处还少;惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”
【本会注释】
操练身体。保罗在这里并没有贬低身体锻炼的好处。人的身体是“圣灵的殿”(林前6：19，20)。每一位基督徒有责任使自己保持最佳的健康状况。要做到这一点，就需要有合理的身体锻炼。保罗所担心的是以身体锻炼本身作为目的，而损害了敬虔的品格。健康生活任何阶段的价值不在于一个人对自己的身体作了什么，而在于强健的身体对属灵的进步有什么帮助(见林前9：24-27注释)。
益处还少。与“凡事都有益处”的极为重要的品格操练相比较。有人认为保罗是在将身体锻炼的暂时价值与属灵操练的现实与永恒价值进行比较。这可能是对的。但也不可忽视健康的身体对属灵敏感和品格方面的价值。“健康有着无法估量的价值。它与道德和宗教的密切关系是许多人所没有认识到的”(《传道良助》242页)。
凡事。关注身体和心智方面的锻炼，只是为了达到属灵康健的目的。真正的基督徒最为关心的，乃是基督化的品格。
今生。保罗与基督的一致看法是，敬虔不仅给信徒带来了“来生”永生的应许，而且给今生带来平安，快乐和幸福(见诗34：12-14;路18：28-30)。
9 这话是可信的，是十分可佩服的。
【本会注释】
可信的。 pisyos.见提前3：1注释。
10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝;祂是万人的救主，更是信徒的救主。
【本会注释】
劳苦。kopiao.保罗每天辛劳服务，是为了在众教会和外邦人群体中推广“敬虔”。他的辛劳程度放映了他对人的爱心(见林后11：23-29注释)。
努力。有文本为“受人辱骂”或“与敌人作斗争”(见林前9：25注释)。
正是为此。即为了品格“敬虔”的目的(见第8节注释)。这是每一个基督徒所要追求的。
指望。见罗5：1-5;8：24，25;15：13注释。参帖前5：8;帖后2：16;多3：7;来3：6;彼前1：3，4;约壹3：2，3。
永生的上帝。上帝的不变性为应许的完全可靠性提供了基础。
万人。上帝希望万人得救。祂为此而提供了丰富的恩典(见提前2：2注释)。
信徒。虽然救恩是赐给“万人”的，但只有相信和接受的人才会得到救恩的好处。
救主。保罗认为上帝的三个位格都直接参与了救恩的计划(见提前1：1注释)。祂们每一位所表达的思想和所采取的行动都证明上帝最关心人类的救赎。
11 这些事，你要吩咐人，也要教导人。
【本会注释】
基督化的品格是非常重要的。培养这种品格要置于其他所有的活动之上。不管这些活动是多么有价值。保罗所看到的危险是有些人进入了教会，却没有成为真正的基督徒。
12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
【本会注释】
小看。“藐视“。
你年轻。提摩太可能还不到40岁，但有好多长老归他管理(见提前5：1，17，19)。有人据提前4：12-16推定提摩太生性懦弱，沉默寡言，更愿服从而不愿发号施令;保罗的劝勉是为了纠正这种假定的缺点。年轻不是与上帝保持密切属灵交往的障碍。年老也不是思想稳健和完全献身的保证。保罗认为，评判一个人要按照他的成圣状况，与不是按年龄等主观的标准。
言语。不论是公开的，还是私下的。
行为。anastrophe.“生活方式”(见弗4：22注释)。
爱心。见林前13：1注释。有文本还加上“在灵里“。
信心。其他教会的成员看到提摩太坚信上帝是值得依赖和忠诚的，就得到了鼓舞而效法他的榜样。信心和爱心的增长是与对上帝品格的认识成正比的。信心和爱心也是相互作用的。一方的增长会促进另一方的增长。
清洁。传道人的品行应该是完全清洁的，在信徒和非信徒面前作基督化生活的模范。
作信徒的榜样。即作每一个真基督徒的榜样(参多2：7)，为相信的人所效仿(参腓3：17;帖1：6，7;帖后3：9;彼前5：3)。保罗就这样要求提摩太继续模范地表现基督徒的美德，使他的威信得以维护。
13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
【本会注释】
宣读。即按照会堂的习惯在公共礼拜中宣读圣经(见路4：16注释)。当时的圣经全凭手抄，很少家庭能买得起，所以需要在公共礼拜中进行宣读。由于在提摩太所负责的教会中存在着惹是生非，实行欺骗的教师(见提前1：3-6;4：1，7注释)，保罗要求这位年轻的使徒小心选择当众宣读的经文，并予以谨慎的解释。保罗并不想干预自由的思想，而是作一个聪明的导师，认清自己有责任不使福音的基本原则受“鬼魔的道理”所污染(见第1节注释)。
劝勉。即依据公共礼拜中所宣读的圣经教训进行劝勉。保罗在这里所指的可能是教会崇拜中的讲道阶段。
教导。如果自命为教师的人散布违背基督教信仰基本原则的道理，就会给教会的生活带来危害。所以提摩太要关注公共礼拜的方方面面。
为念。“关注”。
直等到我来。保罗显然指望从监狱里被释放。
14 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
【本会注释】
不要轻忽。“不可忽视”。
恩赐。charisma.见罗1：11;12：6注释。保罗这里所指的是提摩太特殊的管理能力(见提前1：18;4：11)，对互相矛盾的道理进行精辟分析的能力(见提前1：3，4;6：5)和清楚教导的能力(见提前4：6，11)。每一位基督徒都拥有一定的“恩赐”，如加以运用就会增强教会的力量(见罗12：6注释)。但不能用“恩赐”来自夸，因为每一种恩赐都只有上帝才能赐予。疏忽个人恩赐的后果是很严重的。首先，它削弱了救灵工作的效果，给教会的整体计划带来了负面的影响。其次，教友的疏忽在品格上造成的后果将在审判的时候充分地显露出来(参太25：14-30)。
保罗特别吩咐所有的传道人要毫无保留地献身于他们所接受的神圣呼召。不要把本应用来为他们所照管的羊群服务的光阴和精力花费在与之冲突的事业上。
藉着预言。上帝曾藉着保罗和教会的其他先知传达祂对于提摩太的旨意(见提前1：18注释)。
众长老。presbuterion.“长老的会议”。关于presbuteros(“长老”)和episcopos(“监督”)这两个词的互换性，见 《SDA圣经注释》卷六26，38页;见徒11：30;提前3：1注释。
按手。提摩太领导教会的“恩赐”不是他按立的时候授予他的。“长老”的手里并没有流出特殊的能力。按立的仪式只是承认提摩太的能力和献身，表示教会接受他担任领导的职务。所有经过这样按立的人都得到了履行教会仪式的授权。关于圣经中的按手礼，见徒6：6注释
15 这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。
【本会注释】
这些事你要殷勤去做。传道人要全身投入救灵的工作，只承认耶稣基督为唯一的主。
专心。meletao.忠心的传道人不可把他的光阴分为从事圣工和从事世务的。基督的传道士要像基督那样工作，把最旺盛的精力和最好的思维能力投到圣工中去。
长进。保罗在这里要求提摩太证明教会提拔他担任新的领导职务的决定是正确的。在世俗的事务中，工人要用生产来证明自己的价值。过去的光荣不能弥补今日的缺欠。在基督徒的服务中，一个人的价值是由他受人公认的帮助别人寻求上帝的能力来决定的。
16 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心;因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
【本会注释】
你要谨慎自己。使徒强调基督徒的可靠品德乃是他为教会服务的资格。熟悉教会的道理是重要的。但这种知识绝不能弥补不良的名声。基督教最感人论据的不是慎密的逻辑，而是基督徒生活的芳香。真心寻求真理的人不会对理论感兴趣。他们所关心的，是能够解决他们实际问题，帮助他们克服自身软弱的有效的人生哲学。当诚心的未信者看见福音把自私，虚妄，趋炎附势的人变成了纯洁无私的基督徒时，他们就会被吸引到福音中的基督那里。
不幸的是，有些传道人自己并没有受到上帝能力的再造，却想改变别人的生活。传播仁慈和爱心的人首先必须在自己的生活中表现出这些品质。自称为基督徒者的生活能加快或妨碍福音的传播(见罗8：19;林后2：14-16;弗4：12，13;《天路》69页;《布道论》695，696页;《善恶之争》457，458页;《证言》卷六450页;《证言》卷九29页)。
教训。见提前4：13;6：1注释。成功的教会领袖不仅有模范的生活，还对圣经有深刻的领会。圣灵不会祝福那些一方面从事救灵工作，一方面又故意不充分研究圣经的人。
恒心。每一个传道人都要像提摩太那样养成一种生活的习惯，即遵循真正基督徒经验基本原则。他们每年在属灵的经验和圣经真理的知识上有进步。
救。这里所说的得救取决于最初蒙恩经验的保持和发展(参来3：14注释)。当上帝所改变的生命在世界上表现出无可比拟的效果时，许多人就会因此而回应福音的呼召。不要疏忽保罗说话的语序。失丧者的得救是缘于得救的忠实信徒所过的生活。上帝最有效的见证，在人子耶稣基督看来，是真理通过赎民的人格和品德中表达出来。
提摩太前书5章
提要：1.关于责备。3.关于寡妇的勉言。17.关于长老的勉言。23.关于提摩太健康的勉言。24. 有些人的罪先到审判案前;有些人的罪随后跟去。
1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;
【本会注释】
不可严责。基督徒绝不可表现出任何的失礼，特别是年轻人对年长的人。保罗要提摩太作全体教友效法的榜样。所以他就许多实际的事务提醒提摩太。这些问题要考验一个人的宗教经验是否真诚。这里所提到的各等人代表了组成基督教会的各阶层人士。提摩太要管理这些人，在他们面前要“谨慎”，以便救自己，又救听他的人(见提前4：16注释)。
老年人。presbuteros.见徒11：30注释。连世俗的礼仪都要求年轻人尊重年长和有经验的人。尽管年轻人的意见可能是对的，但他如果藐视年长的人，那就是很大的失礼。这样的行为表明他还算不上真正的基督徒(见出20：1;利19：32注释)。
劝。并不是说年长就不需要指正了。如果青年人有批评的责任，他得表现出真正尊敬和谦卑的精神。
少年人。只有采用无可挑剔的方法，劝勉和指责才有效果。青年领导人不要因傲慢无礼的态度而让受到指正的人觉得有拒绝的理由。要让教会里的年轻人感受到他的平易近人，而不是盛气凌人。
2 劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姐妹;总要清清洁洁的。
【本会注释】
老年妇女。每一位教会领袖都要像上帝那样把教会的同道视为家里的人。这种态度可以防止传道人对教友傲慢无礼，横加指责。
少年妇女。传道人与女性教友的关系不但要清白，而且不要让人产生误解和怀疑。特别是年轻的传道人更应在不断面临魔鬼的诱惑时注意这条教训。
3 要尊敬那真为寡妇的。
【本会注释】
要尊敬。不但要尊敬，也要给予物质的帮助。在太15：4-6中，耶稣将忠心供养父母的儿女同只在口头上“孝敬”父母的人进行了对比。只是同情寡妇的困苦并不等于提供了物质的帮助，表现出真正的基督徒精神(见雅1：27注释)。
那真为寡妇的。教会里的寡妇总是存在着各种情况：一，依然得到子女和其他亲戚积极帮助的(4节);二，完全失去家庭支持的(5节);三，不靠教会或亲戚而“好宴乐”的(6节)。显然只有第二等寡妇需要教会的不断接济。基督教继承了犹太人周济寡妇的传统(见出22：22;剔6：1;雅1：27注释。
4 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在上帝面前是可悦纳的。
【本会注释】
儿女。照顾寡妇首先是子女的责任。如果子女也需要接济，或者已经亡故，责任就落在了其他后代身上。
先。照顾父母是人的首要责任。
行孝。eusebeo.其名词形式eusebeia在提前2：2;3：16;4：7，8;6：3，5，6，11;提后3：5中译为“敬虔”等。基督教十分重视每一个成年人所应担负的责任。凡自称效忠上帝却不顾家庭需要的绝不是真宗教。上帝不认可由教会来担负供养长辈的主要责任。
报答。即报答父母的养育之恩。儿女在父母年老的时候不论为他们作了什么，都不足以报答他们的恩情。照顾年老的姑母不但是出于责任感，也是出于感激之爱。
亲恩。长辈养育之恩。
可悦纳的。有的文本前面还加上“好的”。对人或对上帝的责任感，表现出教会成员的虔诚程度。上帝是照顾他人困苦的模范。祂以无限的爱供应祂所造之物的需要。所以凡克己牺牲，忠心照顾父母长辈的基督徒，就表现出一种基督化的精神。这是上帝所悦纳的(见提前2：3注释)。
5 那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖上帝，昼夜不住地祈求祷告。
【本会注释】
独居无靠。“孤独”，即无子女。
真为寡妇。即没有近亲和生活来源。
仰赖上帝。这位寡妇并没有故作虔诚，以谋取教会的同情与好感。她从失去丈夫的时候起，就把前途交在祂的手中，深信祂的慈爱会解决她的问题。
昼夜不住地祈求祷告。保罗并没有暗示寡妇的主要责任是昼夜不住地祈祷。他只是说上帝始终陪伴着她们，是她们随时得到安慰的泉源。
6 但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。
好宴乐的。“奢侈的”。保罗并没有让教会照顾这样的寡妇。她似乎有了新的仰慕者，日子过得好好的。显然她用她的年龄和宗教信仰所应有尊严，来换取她新自由的欢乐。
死的。即在属灵上死于“罪恶过犯之中”(见弗2：1-5;犹12;启3：1注释)。
7 这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。
【本会注释】
这些事。就是有关照顾寡妇的指示(3-16节)。
嘱咐。见提前1：3;4：11注释。保罗的教训有些是给提摩太个人的，有些是给全体教会的。这封信中传给提摩太的信息需要公开特地传达给全体教会。
他们。指所有与照顾寡妇有关的人。寡妇的子女和整个教会都要无可指责地向世界表明他们十分关怀他们的寡妇。好宴乐的寡妇也要检讨自己的行为，以致不再受到教会和恩的指责。
8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。
【本会注释】
不看顾。一些注释家认为这是指主要的经济收入人在有生之年要供养那些没有保障的人。还有人认为保罗是指丈夫要给家庭提供经济保障，以便他去世后不会造成家人的困窘。
亲属。指一切亲属。在本节可能特指寡妇。在保罗的时代，“亲属”包括亲人和仆人。
背了真道。就是违背了基督教有关赡养父母和家人之责任的基本道理。基督教肯定了西奈山关于儿女应该“孝敬”父母的宣言(见出20：12注释)。真宗教崇尚尊重普通的家庭责任。一方面自称信奉基于无私之爱的宗教，一方面又忽视对于父母的责任，这乃是严重的言行不一，说明他的信仰是不真诚的。耶稣曾为每一个基督徒树立了榜样。祂在钉十字架的时候尚且惦念着对祂母亲的照顾(见约19：25-27注释)。
不信的人。许多外邦人都尽照顾年老父母的责任，基督徒不供养家里的人就显得“比不信的人还不好”。
自己家里。保罗这个责任的大范围不仅包括寡妇，也包括对所有近亲的照顾。这种行为值得教会的充分肯定，因为所有的人都有依靠别人照顾的日子，除非他突然地逝世。
9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，
【本会注释】
寡妇记在册子上。这种寡妇登记册的作用在保罗的时代是清楚的，但我们现在却不太明白。其中所记的不包括全部“真为寡妇的”(4，5节)，因为显然有些“独居无靠”(5节)，没有子女的寡妇还不到60岁。第10节说到第9节中的寡妇是“养育儿女”的。这就涉及到为什么这些儿女没有照顾母亲的问题。也许这些儿女已不在人世，或无力或不愿尽孝。不管怎样，“真为寡妇的”需要得到特别的帮助。
必须年纪到六十岁。保罗提倡年轻的寡妇再婚(见11，14节注释)。所以这里的年龄限制暗示这些寡妇已不大可能再婚了。换一句话说，她们的单身状况被视为永久性的。她们保持单身是基于她们的年龄，而不是像一些人所说的她们曾发过誓不再结婚。
从来只作一个丈夫的妻子。参提前3：2，12。登在教会荣誉簿上的寡妇必须有良好的记录，是一个忠实的妻子和母亲。
10 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
【本会注释】
行善。见提前2：10注释。保罗和耶稣一样，十分重视真正的基督教信仰所结的果实(见太5：13-16;7：16-20;林后9：8;弗2：10;提前3：7;雅2：17-20注释)。
名声。这种寡妇(见第9节)的生活，无论是在家里还是在家庭之外，都必须经得起考验。本节所说的，似乎是成为这一类寡妇所必有的资格。
养育儿女。保罗现在列举他所说的“善事”。这种寡妇必须是“养育儿女”的。有人认为这还包括她们要照顾别人的穷孩子，以及供养孤儿。
接待远人。既接待客人，就说明这些寡妇自己并不穷困。
洗圣徒的脚。东方的礼仪要求为客人洗脚。如果由女主人，而不是由仆人来洗脚，就表明是特别的尊重。有人认为这是指忠实地参加我们主在约13：3-5中所设立的洗脚礼，特别是由“圣徒”接受洗脚。
遭难的人。见罗12：13注释。
各样善事。这样虔诚的妇女可以登记在册。
11 至于年轻的寡妇，就可以辞她;因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。
【本会注释】
年轻的寡妇。指不到60岁的寡妇。
就可以辞她。见提前4：7注释。保罗并没有说六十岁以下无子女的寡妇有困难就不能得到教会的物质帮助。他只是说年轻的寡妇不要列入上述接受长期补贴的特殊群体之中。
情欲发动。就是控制不住自己而作出与女基督徒的身份不相称的举动来。一般说来，六十岁以上的女性不会陷入可能纠缠教会中年轻女性的许多诱惑之中。上述特殊的群体已经证明自己作为以色列的母亲配受格外的尊敬。
就想要嫁人。再婚本身并没有错，因为保罗在其他地方鼓励再婚(见4节注释)。显然寡妇只有过了不可能再找老伴的年龄，才有资格享受上述群体的特权。如果这个群体中的寡妇要嫁人，当初就不应该接纳她们。她们也没有资格得到供养。她们当时就应该遵循本章14节的指示。
12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿;
【本会注释】
她们被定罪。显然保罗并不反对再婚本身。他还提倡再婚(见林前7：28注释)。他这里的话只适用于上述的特殊群体。
当初所许的愿。就是他们当时对基督的信心。这信心使他们对祂保持忠诚。
13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游;不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
【本会注释】
并且她们又。这里所说的年轻寡妇没有家庭的责任感，游手好闲。如果教会把这样的人收进寡妇的固定团契中(9节)，就会助长懒惰和轻浮之风。年轻的寡妇如果指望得到教会固定的帮助，就不会努力去自食其力了。此外，这里所描述年轻寡妇的一般表现也会给教会带来羞辱。
说长道短。说闲话。
好管闲事。她们不是聪明可靠的基督徒。
14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。
【本会注释】
年轻的寡妇。KJV版为“年轻的女子”。
嫁人。参林前7：28，39。保罗这里的劝告可以避免上述的危险和掉入禁欲主义的陷阱(见提前4：3注释)。上帝把结婚的愿望栽培在人类心中。劝人抵制这种正常的愿望是错误的。当一个年轻的女子有了结婚的愿望，又有了合适的对象时，教会不应该强行制止她。
治理家务。参箴31：10，31。一个基督徒母亲和妻子的崇高特权是帮助丈夫的事业，管好家庭事务，让家里的每一个人都得到健康和快乐。
把柄。年轻的寡妇很受人注意。通过明智的再婚和过高尚而受人称道的生活，她会表现出基督教的信实来。
15 因为已经有转去随从撒但的。
【本会注释】
转去。指年轻的寡妇抛弃基督徒尊严的限制，表现出本章第6，11-13所描写的行为。
撒但。指11节所说“违背基督”的生活。一些年轻的寡妇在享受新获得的自由时，忽略了她们以前对基督的誓言即“当初所许的愿”(12节)。结果她们的生活违背了她们所表白的信仰。但保罗也不赞成强迫年轻的寡妇接受上帝所不认可的种种限制。
16 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
【本会注释】
信主的妇女。有文本在“妇女”前面有“男人和”。保罗在这里结束了关于照顾寡妇的指示。他提到了一种非常现实的情况：教会的一个女信徒，丈夫是不信的，家中有寡居的婆婆或奶奶，照顾母亲的责任就落在了她的身上，而不要转给教会。她不信的丈夫也会认识到这种安排的公正性，因为责任该由理应承担的人来负。
不可累着教会。即教会不应承担理应属于亲属的担子。
真无倚靠的寡妇。保罗的指示包括一切的寡妇。有子女的应由子女来供养。但不论年龄大小，无子女和子女拒绝履行本分的寡妇应得到教会的诚心帮助和供养(见3，5节注释)。
17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的，更当如此。
【本会注释】
管理。见提前3：4注释。
长老。或“监督”。指地方教会的领袖(见提前3：1注释)
加倍。成功的教会配受“敬奉”的原因有两个：一，他们年长。二，他们圆满地履行了自己的职责。有人认为这里的“敬奉”包括尊敬年纪大和有经验的人，以及在经济上予以帮助。
敬奉。有些注释家认为这是指忠心长老的薪俸，建议应是寡妇津贴的两倍。也有人认为根据上下文这里“加倍的敬奉”是指与他们的职责相称的更大程度的尊重。
传道。见提前4：12注释。
教导。见提前4：16注释。长老配受加倍的敬奉显然不仅因为他们管理教会事务，而且因为他们进行公众和个人的传道。
18 因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”;又说：“工人得工价是应当的。”
【本会注释】
经上说。参保罗在林前9：7-14中所提传道人得合理报酬的理由。保罗引证上帝的话作为最高的权威。完全献身传道工作的人应该得到体面的报酬。有的注释家认为保罗所指的不是薪金，而是指与他们的职位和忠心服务相称的荣誉。正如牛要为它的服务得到谷物为酬劳，长老也应为他的服务而获得尊敬。
工价。misthos.保罗在这里插入劳动报酬的观念，说明17节中所说的“敬奉”包括实际的薪酬(见路10：7)。使徒这里所指的是上帝供养祭司阶层的计划所体现的原则(民18：21)，就是献身从事圣工的人应该从他们在属灵上服务的人身上得到经济方面的支持(见《使徒行述》336页)。这句引言把耶稣的话放在与《旧约》圣经同等的地位上。这似乎是第一次把主的话作为圣经引用。
19 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。
长老。见17节注释。
非有。除非有。
见证。当被告被带到法庭上受审时，必须有“两三个见证”人来证明对他的指控。犹太人的惯例保护了个人不受到贸然或恶意的指控(见申17：6;19：15注释)。新约教会沿袭了犹太人这种保护个人权利的做法(见太18：16注释)。但对于教会的长老，保罗提议如果原告不能提出“两三个”好名声的证人，就不要公开审理。
不要收。指控不论是否真实，都可能给教会领袖的名誉带来损失。所以如果控告的人未能带来“两三个见证”来证明他的指控，提摩太就不要允许进行审理。保罗并没有偏袒担任圣职的人犯错。他只是希望保护忠心的领袖不受那些想诋毁他们影响的人所中伤。
20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
【本会注释】
犯罪的人。指“长老“(见19节注释)。保罗不会偏袒任何人犯罪。
众人。可能指所有其他的长老或会众。两种见解都有道理。因为各种过错，从一般的无能到公然的犯罪，是要受到不同处置的。
责备。elegcho.“证明有罪”。暗示指控是真实的;证据是清楚的(见约8：46;16：8注释)。一个教友指控另一个教友犯罪，这是一件很严肃的事情。所以任何指控在公开以前，必须得到可靠证人的证实。当圣经劝基督徒“责备”时，总是带有“证明有罪”的观念，其前提是掌握了不可否认的证据。这样的劝勉禁止贸然指控，伤及无辜者的声誉，削弱他们在外邦人中的影响。
21 我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。
【本会注释】
上帝和基督耶稣。有人认为这是指上帝位格的合而为一，强调了基督的神性(见约1：1-3;多2：14注释)。人的一切思想和行为都敞开在天上的上帝面前。
嘱咐。或“诚恳地证明”。
不可存成见。教会经调查罪行后所作出的决定，特别是有关长老的(19，20节)，不可为了讨人的喜欢，而要符合上帝的公义。教会的领袖绝不可让友谊或偏见左右他对罪恶的调查，尽管作到这一点存在困难。如果传道人都做不到正直和公正的话，还能指望平信徒怎样呢?
偏心。像提摩太这样的年轻传道人有时会面临指正比他们年长之人的难题。这样的责任，加上这位年轻的传道士生性希望得到接纳和喜爱，使保罗有关成见和偏心的警戒更显相宜和必要。教会领袖所作的决定，不可是为了讨有钱有势的人欢心。不管个人的交情如何，都必须维护公正。
22 给人行按手的礼，不可急促;不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
【本会注释】
按手。保罗可能是指草率按立经验不足和未经考验的人(见提前3：6，10注释)，也可能指长老在受到惩戒后予以草率复职。后一种解释与上下文较吻合(见提前5：20，21注释)。长老的职务非常重要和神圣。所以不要匆忙给一个尚未证明有资格的人任职或复职。长老候选人必须先经过认真的资格审查(见提前3：1-7注释)。
不要在别人的罪上有分。如果提摩太不肯指出比他年长者的罪，就是包庇罪恶。他就与罪恶的精神与后果有份了。
清洁。传道人比其他人更需要生活检点，保持清洁。在21节中，保罗提醒提摩太不要让财富，名誉和个人友谊等因素影响他对教会事务的判断。长老的任职和复职必须依据提前3：1-7的明确标准。
23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
【本会注释】
胃口不清。保罗劝勉的目的是希望提摩太有健康的身体，可以承担管理亚细亚教会的重任。思维和道德的敏锐性是与身体的健康密切相关的。
屡次患病。显然提摩太经常生病。经常生病的人无法为任何的健康改良做见证。
再不要照常喝水。保罗的时代和现在一样，许多地方的水往往不适合于饮用。经常因不清洁的水而引起的痢疾等疾病，时有发生。所以要提倡其他解渴的方法。
酒。oinos(见提前3：8注释)。有些注释家认为保罗在这里为了医疗的目的而提倡适度喝酒。他们指出了酒已饮用了多世纪的事实。
也有人认为保罗指的是未发酵的葡萄汁。他们的理由是他不会发出与其他劝戒饮酒的经文相悖的教训。
24 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。
【本会注释】
明显的……先到。prodelos.除了24和25节之外，该词只出现在来7：14中(译为“分明”)。在草纸文献中，该词一直表示这样的意思。有人认为保罗在提前5：24和25中归纳了他有关指控教会长老罪行(19，20节)，审查候任长老生活(22节)的教训。也有人认为使徒指的是一般的罪人。根据第一种看法，“先到”是指长老或候任长老的罪使他们受“审判”，以便作出有关他们任职的决定。根据第二种看法，“先到”是指已经承认的罪在最后审判的大日之前在天上的了结清楚。到了审判的日子，上帝将会按照当时在天上记录在案的行为赏罚每一个人。
审判。krisis。持第一种看法的人认为这是指审查一个长老留任，或候任长老就任的资格。持第二种看法的人认为这是指最后的大审判。
随后。根据第一种看法，保罗是指一些长老的罪在受到指控的时候未能得到证实，或一个候任长老的罪在任职时尚未发现。根据第二种看法，保罗是指面临上帝最后的大审判时，不悔改的人尚未承认的罪。
25 这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。
【本会注释】
善行。一个人行为不论善恶，都会被受到影响的人所记住，并且会留在那个人自己的记忆之中，使他易于作出同样的举动来。善恶都会形成习惯。他们今日所反映的，是他们一贯的思想和行动。
那不明显的。指的是恶行。
也不能隐藏。即长期存留。真相总有大白的时候。
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