第25章

提要：1 亚伯拉罕从基土拉所生的儿子。5 分配他的财物。7 他的寿数与死亡。9 他的埋葬。12 以实玛利的后裔。17 他的寿数与死亡。19 以撒因利百加不生育而为她祈求。22 孩子们在她腹中相争。24 以扫和雅各的出生。27 他们的差别。29 以扫出卖长子名分。

1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。

　　虽然亚伯拉罕在撒拉死后的独身生活使他意识到自己的老迈（见创24:1注释），但他仍有相当好的体力和脑力，在她死后又活了三十八年。以撒的结婚可能使亚伯拉罕倍感孤单，导致他再次娶妻，以便度过一个快乐的晚年。这位新妻子基土拉，是“香气”的意思。她和象夏甲一样属于偏房（第6节）。这并不意味着她是在撒拉活着的时候娶的，尽管这并非不可能。上下文给我们的印象是亚伯拉罕在撒拉死后才娶基土拉为妻。

2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。

　　亚伯拉罕在撒拉去世时137岁，在以撒结婚时他140岁。百岁得子的年老先祖现在又获得增添儿女的喜乐。在东方人心目中，子孙满堂是晚年最大的幸福。亚伯拉罕从基土拉所生的儿子中只有一个没有住在阿拉伯半岛。他们象以实玛利一样迁到了南地的东边和南边。

　　心兰。可能是“羚羊” 的意思。他的城暂时被认定为麦加和麦地那之间的散伯兰（Zambran）。

　　约珊、米但、米甸。前两个儿子人们只知其名。米甸人却经常在圣经和铭文中出现。他们住在西乃半岛的北部和亚喀巴湾对面的阿拉伯半岛的西北部。后来摩西曾躲他们中间，住在敬拜真神的叶忒罗的家中（出2:15；3:1；18:1-6）。在士师时代中，米甸人经常袭击以色列人（士6至8章）。

　　伊施巴和书亚。伊施巴可以认定为楔形文字铭文中所提到的雅斯布库人（Jasbuqu）。书亚似乎是约伯的朋友之一比勒达所属之部族的祖先（伯2:11；8:1等）。若是这样，书亚人就是住在美索不达米亚北部，而不是与基土拉其他的儿子们一起住在阿拉伯半岛了。楔形文字文献提到了一个苏库地（Suchu），坐落于幼发拉底河边迦基米施城的南面。

3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。

　　示巴和底但。约珊、示巴和底但的后代不能被认定为创10:7节中起源于含的、南阿拉伯同名的部族。我们无法想象摩西会在一处说这些部族是含族古实的后代，而在另一处说他们是闪族亚伯拉罕的后代。他们的身份尚未认定。

　　亚书利族。阿拉伯半岛西北部的米拿文铭文提到此部族。底但的另外两个部族，利都是族和利乌米族，人们尚不了解。

4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。

　　米甸的儿子以法显然用他的名字命名了楔形文字铭文中被称为喀雅帕（Chajapa）的阿拉伯部族。其他的儿子尚未认定。

5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

　　亚伯拉罕即将去世，他指定以撒为他的合法继承人（见创15:4），将其大部分的财产都留给了他。他也给夏甲和基土拉的儿子们一定的产业。由于亚伯拉罕拥有巨大的财富和数以百计的仆人（见创13:2；14:14），他能够给这七个儿子每人一定数目的仆人和牲畜，同时又不至于明显地减少以撒的遗产。可以设想，每个儿子都得到了足够的财产，使他们的生活有一个良好的起点。亚伯拉罕趁活着的时候把这些儿子们打发到东方，是防止他们日后发生纠纷，特别是针对以撒拥有迦南地的权利。

7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。

8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。

　　气绝而死。意思就是“他断气了”。（见第17节；创35:29）。

　　归到他列祖那里。见创15:15注释。

9 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，

　　首先提到亚伯拉罕的主要继承人以撒。以撒同父异母的兄弟以实玛利参加了他们父亲的葬礼。这是他们之间友好的一个证据（另见创35:29）。没有提到基土拉的儿子。他们住得太远，无法及时到希伯仑参加葬礼。

10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

11 亚伯拉罕死了以后，上帝赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。

　　上帝承认以撒为亚伯拉罕的继承人，向他重申了给予亚伯拉罕的应许和福气。以撒在亚伯拉罕死后继续在庇耳拉海莱住了一段时期。这是他父亲最后居住的地方，也是他第一次遇见利百加的地方（创24:62）。自从他人生中值得纪念的这件事发生以来，已过去了三十五年。他自己的儿子雅各和以扫也已经十五岁了（见第26节）。

12 撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。

这是一个新的段落，摩西先简要地记述了亚伯拉罕长子的家庭和命运，再继续他的主题，就是以撒的家谱。

13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、

　　我们从第16节中得知道以实玛利的儿子们以他们的名字来命名各自的部族和地理位置。这些名字有些在圣经中再次提到，有些成为阿拉伯半岛北部的地名。以下名称可以被认定：

　　尼拜约，又有基达。在赛60:7中也一起提到。基达在圣经若干章节中也曾单独出现，赛21:16和结27:21指出他的后代是一个阿拉伯部族。

　　亚德别。圣经别处提到亚德别的只有代上1:29。这可能就是亚述王提革拉毗列色三世的楔形文字铭文中提到的伊底别（Idibi-il），是靠近埃及边境的一个部族。

14 米施玛、度玛、玛撒、

　　米施玛。被认定为亚述王亚述巴尼帕的铭文中所提到的阿拉伯部族伊萨玛（Isamme'）。

　　度玛。可能是古代文献中经常提到的在阿拉伯半岛北部的一个绿洲。其现代的名称为迪乌夫（El Djouf）。

　　玛撒。被认定为在美索不达米亚的楔形文字铭文中称为玛苏（Mas`u）的一个北阿拉伯部族。

15 哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。

　　哈大。在希伯来文手抄本中读作哈大德（Hadad），在楔形文字铭文中为库大都（Chudadu）。希伯来字母中的“r”和“d”非常相似，两者很容易混淆。

　　提玛。在伯6:19；赛21:14和耶25:23节中也曾提到。即现代位于阿拉伯半岛西北部的泰玛。古时这里曾是一个重要的贸易中心。这里曾是别沙撒王的父亲，巴比伦王拿波尼度的居所。

　　伊突、拿非施。代上5:19节记载他们与约旦河东的迦得人、玛拿西人和流便人争战。路3:1中所提到的在黑门山以南的以土利亚可能源于伊突。

16 这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。

17 以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。

　　以实玛利的长寿无疑是由于他父亲亚伯拉罕所遗传的活力。关于“气绝而死”和“归到他列祖那里”，见第8节和创15:15的注释。

18 他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

　　哈腓拉的地理位置不明（见创2:11注释）。因此以实玛利人在阿拉伯半岛的东部边境无法确定。其西部边境为书珥（创16:7；20:1），离埃及地不远。

　　正在亚述的道上。这并不是说以实玛利人的势力一直延伸到了美索不达米亚的亚述，而是说他们向北扩张。所以以实玛利人西邻埃及，东南至哈腓拉，向北延伸至阿拉伯沙漠。

19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。

　　摩西回到故事的主题，就是选民的历史。以下的事件有些发生在亚伯拉罕有生之年。亚伯拉罕的寿数是175岁（创25:7），而且他在以撒出生时是一百岁（创21:5）。以扫和雅各出生时他是160岁（创25:26）。因此他去世时他们是十五岁。以实玛利的寿数是137岁，他的去世要晚得多，即雅各和以扫六十三岁的时候。以实玛利比以撒大十四岁（创16:16），因此以撒的两个儿子出生时他是七十四岁。这个新的段落不是按照年代排列的，因为摩西不想打断以扫和雅各的生平故事。

20 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴但亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。

　　亚兰人。英文译本为“叙利亚人”。但希伯来文为“亚兰人”。他拉的孙子彼土利（创22:20-23）和亚伯拉罕都是闪的儿子亚法撒的后代（创11:10-27），而不是闪的另一个儿子亚兰的后代（见创10:22注释）。他之所以在这里被称为“亚兰人”，只是因为他拉的家族定居在亚兰人的地界内，并且渐渐地被亚兰人所同化。所以摩西称彼土利和拉班为亚兰人。

　　巴旦亚兰。地理位置不明，只在《创世记》中出现（创28:2,5-7；31:18等），作为米所不大米亚地区（`Aram-naharayim，见对创24:10节的注释）的一部分。它也可能是指哈兰，因为巴旦和哈兰在亚述语中有类似的含义。

21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。

　　以撒必须象他的父亲一样懂得，应许的儿女不仅是自然的结果，更是恩典的礼物。以撒和利百加已经结婚十九年了（第20,26节），但仍没有孩子。于是，以撒专门为此祷告。他决定仰赖上帝的怜悯，而不是自己的小聪明，象亚伯拉罕所做的那样（创16:3）。他对上帝的信靠没有白费，他的信心不久就变为事实。

22 孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作：我为什么如此呢）？”她就去求问耶和华。

　　利百加为自己和孩子的安危而感到不安。她在困惑之中求问耶和华。尽管古今有许多解释，但这并意味着她用了一位中间人，更不意味着她需要这样的人。有人推测她可能去求问麦基洗德、亚伯拉罕或以撒。但最有可能的，是她在祷告中直接求问了耶和华。对于她与上帝的直接交谈，我们为什么要感到奇怪呢？祂对人是一视同仁的。

23  耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。

　　一位天使向利百加揭示了两个即将出生之婴孩的未来（《先祖与先知》177页）。他们此时似乎已经开始争地位了。天使的预言在以扫和雅各的后代，即以东人和以色列人的历史中应验了。这两个兄弟民族素来不和，以色列往往更强大一些。大卫曾征服以东人（撒下8:14；王上11:16）。后来，亚玛谢王又曾打败过他们（王下14:7；代下25:11,12）。哈斯摩年王约翰·许尔堪一世终于在公元前126年结束了他们的自主权，强迫他们接受割礼和摩西的律法，并服从一位犹太总督的管制。上帝对以扫和雅各品格的洞察，以及祂对他们未来的预见，使祂在他孩子出生前就选择雅各作为长子名分的继承者和基督的祖先（罗8:29；9:10-14）。

24 生产的日子到了，腹中果然是双子。

25 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。

　　红（`admoni），以东这个名字可能源于此词（另见30节）。该希伯来词还用来描述大卫的相貌（撒上16:12；17:42）。该词的意思与拉丁语Rufus（鲁孚）相似，这是新约时代两个人的名字（可15:21；罗16:13）。以扫毛发的过度生长，在医学上被称为多毛病。其症状在出生时就已经十分显著了，后来成为其外貌最明显的特征。

　　他们就给他起名叫以扫。父母二人都认为这个名字很恰当。上下文的内容使某些学者认为这个名称来源于一个表示“多毛”的未知词根。但我们无法依据现有的信息来确定其含义。

26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

　　“脚跟”一词的希伯来原文`aqeb，与动词`aqab，“抓住脚跟”有关，喻指“欺骗”。“ 雅各”的意思是“他抓住脚跟”或“他欺骗”。因此，这是最为恰当的。它不仅使人想起在他出生时所发生的事，也是对他品格和命运的预言。关于以撒在两个儿子出生时的年龄，见19-21节注释。

27 两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。

　　以扫善于打猎。随着两个孩子的成长，他们品格上的巨大的差别显现了出来。以扫性情粗暴，喜欢田野和丛林中任性和冒险的生活（见创27:3）。

　　雅各为人安静。“安静”的希伯来语tam，表示亲切、虔诚和有教养的个性。家庭稳定生活的责任在以扫看来是极其单调和令人烦躁，但对于“为人安静，常住在帐棚里”的雅各来说却如鱼得水。以扫从未摆脱青春期身体和情感上的浮躁不安，而雅各却随着自己的成熟而培养出坚定的品格和良好的判断力。

28 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。

　　以撒盲目地偏爱长子，而不顾儿子担任一家之主的品格条件，给家庭造成了纷争，导致了弟兄之间以及他们的后代之间多世纪的冤屈、痛苦与不公。以撒对以扫的偏爱，似乎是由于、或至少部分是由于他对野味的喜好。先祖让他的爱，他的正义感，和他的虔诚受制于他的食欲，实在令人吃惊和失望。他的经历也是对我们的一种警告。偏爱一个孩子过于另一个孩子，无疑地会造成嫉妒、纷争、怨恨和痛苦。

29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。

　　兄弟二人在品格上的差异很快就在一件事情上表现出来。这件事实际上成为他们人生的转折点。雅各烧好了红豆汤（第34节）。红豆在巴勒斯坦至今仍是一种受人欢迎的食物。人们把它和洋葱、大蒜、大米和橄榄油一起烧，有时还加一些肉。

30  以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（就是红的意思）。

　　“喝”的原文只在这里出现，其含义是“贪婪地吃”。

　　因此以扫又叫以东（就是红的意思）。`adom（红）既可指他红色的皮肤（第25节），也可以指红豆的颜色。这个名字是一语双关的。阿拉伯人至今仍喜欢用这类名字给著名人物命名。以东人在埃及人和亚述人的铭文中出现的次数要比以色列人的多。以东在埃及写成Idwm，在楔形文字的文献中被写成Udumu。

31  雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”

　　雅各知道天使在他们出生前所说的关于他和他兄弟的预言（见第23节；《先祖与先知》178页）。现在他利用了这个似乎公平的难得机会。按照摩西的律法，长子的权利包括：（1）继承父亲的正式权利，（2）承受父亲双份的遗产，（3）成为家中祭司的权利（见出22:29；民8:14-17；申21:17）。对于亚伯拉罕的后代来说，长子的名分还意味着：（1）继承地上迦南的应许和圣约的其他福气，（2）有幸成为所应许之后裔的祖先。

　　雅各的提议是不道德和卑鄙的，还表现出急躁的精神，以及缺乏对上帝统管一切的信心，就象亚伯拉罕在娶夏甲的事上所表现的那样（创16:3）。雅各出售的条件是苛刻、自私和卑鄙的。上天不认可为求目的不择手段的做法（见太4:3,4；《历代愿望》121,122页）。上帝绝不允许这种行为，但祂却掌管一切，使祂的旨意最终得以实现。

32  以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”

　　有人这样理解以扫的话：“如果我不能立刻得到食物的话，我就要饿死了。那样的话，我的长子名分对我来说就没有任何意义了。因此，我就是没有长子的名分却得食而活，也比我拥有长子的名分而死去要好得多”。还有人解释把这番话解释为：“我早晚反正要死，有没有长子的名分都无所谓”。根据34节说他“轻看了他长子的名分”来看，后一种解释似乎更为合理。由于以扫对属于他的福气不关心，轻看这些福气，所以他不配承受这些福气（《先祖与先知》181页）。

33  雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。

　　雅各在这笔交易中的行为是很难以原谅的。他的态度和话语表明他是有预谋的（《先祖与先知》179页）。上帝的旨意会在适当的时候实现，不需要人的干涉。但跑在上帝旨意的前面是危险的，有时甚至是致命的。

34  于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　在以扫看来，唯一有价值的就是食欲的一时满足；未来的属灵福气似乎太遥远和太抽象。在这一点上，他表明自己是一个“贪恋世俗[不信]的人”（来12:16），对属灵的事情麻木不仁。他唯一在乎的就是欲望的满足。他就象无理性的动物一样，一切决定都是根据当时的感觉做出的。一个人在多大的程度上愿意为将来的利益而牺牲眼前的欲望，表明他情感和灵性成熟到如何的程度。所以只有基督徒才能成为完全成熟的人，因为他为了配得到将来的生命而愿意愿意舍弃今生所提供的一切（见林后4:17,18；腓3:7-15；徒20:24；路20:34,35；来11:10）。以扫为了一碗红豆而出卖其长子名分的草率举动，表明他不配成为上帝仁慈应许的继承人。尽管雅各的行为是不可原谅的，但以扫的行为更应得到严厉的指责。雅各后来悔改并得到了赦免；但以扫却无法得到赦免，因为他的懊悔不是因为他的行为本身，而是因为其卤莽之举所带来的后果（来12:16,17；《先祖与先知》181页）。

第26章

提要：1 以撒因饥荒往基拉耳去。2 上帝指示并祝福他。7 他因否认其妻而受到亚比米勒责备。12 他变得富有。18 他挖了埃色、西提拿和利河伯井。26 亚比米勒与他在别是巴立约。34 以扫的两个妻子。

1 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。

　　发生了与亚伯拉罕时代相似的饥荒（见创12:10）。半干旱的南地遭遇了旱灾，而比较肥沃的基拉耳地区却没有受到影响。关于非利士人此时在迦南出现，见创21:32注释。不知道亚比米勒和非各（创26:26）是指创20:2和21:22中的相同人物，还是作为头衔，分别表示“国王”和“军长”。后一种解释可能性大一些（见创20:2、创21:22注释）。

2 耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。

　　这是圣经第一次记载上帝向以撒启示，对他重申向亚伯拉罕发过的应许（见创12:3；15:5；22:17,18）。

3 你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

4 我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福，

5 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”

　　亚伯拉罕听从我的话。这里提到父亲的顺从是福气临到儿子的原因。暗示以撒若这样做也将会有同样的结果。雅各解释说，保罗所赞扬的亚伯拉罕的信心（罗4:1-5），因着他的顺从而得以完全（雅2:21-23）。信心和顺从缺一不可。

　　我的话。每当上帝说话的时候，亚伯拉罕总是毫不迟疑地顺服（创12:1-4；22:1-3）。

　　我的命令。“命令”指上帝（撒上13:13；王上13:21）、父亲（箴4:1,4；6:20）、君王（王上2:43；王下18:36）、或教师（箴2:1；7:1,2）所发的训令。上帝在亚伯拉罕九十九岁时命令他要在上帝面前作完全人（创17:1）。

　　律例。指上帝的律法，包括仪文（出13:10；民9:14等）以和道德律法（申4:5,8,14；6:24等）。

　　法度。伦理的教训以及仪文的和属灵的训令（伯22:22；赛8:16,20）。

　　这节经文包括了希伯来语中指上帝律法或诫命的大多数词汇。亚伯拉罕殷勤地遵守了这一切，不论是直接来自上帝的，还是从祖辈上传下来的。他立定心志要绝对地顺从上帝。而当他失败的时候，他就在他心灵的祭坛上向上帝献上悔罪的祭（见来7:25；8:1-4）。他离开了故乡，献出自己的儿子，施行了割礼，支付了什一。这种精神也一定存在于他生平中没有提到的与上帝律法有关的其他方面。上帝在这里亲自证实了这一点。例如亚伯拉罕也一定忠心地遵守安息日，就象他对待其他事情一样，如缴纳什一一样。

6 以撒就住在基拉耳。

7 那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我”，因为她容貌俊美。

　　亚伯拉罕曾称妻子是他的妹子（创12:11,12；20:2,11），以撒也是如此。但上帝保护利百加的方式却与撒拉不同。没有人碰过她。这件事和另一件事（创25:28）是以撒一生中偏离绝对正直的唯一记录。曾对自己的行为感到羞愧的亚伯拉罕，可能没有把自己在这方面的失败警告以撒。但更有可能的是亚伯拉罕告诉了以撒。但正如生活经常会发生的那样，以撒必须通过痛苦的经历学会自己的功课。父母的罪是多么容易留在儿女的身上啊！但遗传的弱点不能使儿女免除他们对自己的错误所应承担的责任（见结18:20）。

8 他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。

9 亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”

10 亚比米勒说：“你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”

11 于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”

12 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，

　　尽管先祖们通常过着一种半游牧的生活，但他们的习俗却与现今的贝都因人有很大的差别。后者即不耕地，也不象先祖们那样拥有大量的牛群和羊群。基拉耳谷虽然出奇的肥沃，谷物的百倍收成应算是巴勒斯坦最大的产量了，因为这里通常只有三十倍或四十倍的收成（见太13:23）。上帝特别赐福给以撒。

13 他就昌大，日增月盛，成了大富户。

14 他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。

　　以撒日渐增多的财富和影响力引起了非利士人的嫉妒，他们想加害于他。非利士人破坏了水井。基拉耳王曾郑重地向亚伯拉罕保证永不破坏这些井（见创21:25-32）。水井在巴勒斯坦的南部沙漠地带是极为重要的。若没有水井，牧人就得到其他地方寻找草场。

16 亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”

17 以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

　　作为一个逐渐成圣的人，以撒没有与他们争执，而是将他的帐棚向城的东面迁移，搬到了基拉耳山谷。

18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。

19 以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。

20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。

21 以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。

22 以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”

　　作为一个热爱和平的人，以撒不想为他的人所挖的井而惹麻烦。每当他的权益受到侵犯时，他总是退让。第三口新井似乎离非利士人足够远，以至他们不再来骚扰他了。所以他称此井为利河伯，就是宽阔的意思。这口井被认定为现今的鲁克伯泉（er-Ruchebeh），位于别是巴西南32公里处的鲁克伯溪（Wadi Ruchebeh）。这口井至今仍保留当初以撒所起的名字。

23 以撒从那里上别是巴去。

　　过了一段时期，出于某种未被说明的原因，以撒继续向北迁移，在亚伯拉罕曾经生活过的别是巴（创21:33；22:19）定居。在这里，耶和华于夜间向以撒显现，重申了圣约的应许。

24 当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的上帝，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”

25 以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

26 亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。

　　前一次立约时，以撒只有三岁左右（创21:8,22；另见创21:8注释）。第二次立约发生在将近97年之后（创25:26；26:34）。因此，创26:26中的亚比米勒不大可能是创21:22的亚比米勒。一个人做事若讨上帝喜悦，就连他的敌手也会与他友好（箴16:7）。新的基拉耳王现在提出立约，实际上是重订亚伯拉罕与原来的基拉耳王所立的约。尽管以撒曾在他们的手中受到不公正的待遇，但作为一个热爱和平的人，他依然乐于与亚比米勒订立新的友好条约。当亚比米勒厚颜无耻地吹嘘他自己从前的公平与诚实时，人们肯定想知道以撒的感受。当亚比米勒的仆人破坏好几口水井，并至少抢夺以撒的另外两口井时，他们之间并没有发生暴力冲突。这完全是因为以撒和平的让步。尽管以撒无法忘记这些不快的经历，但他没有提起。他是一个心胸宽广，宽宏大量的人。这里虽然没有提到，但我们可以推测他们一定宰杀了牲畜，举行了通常的仪式（见创21:27注释）。

27 以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”

28 他们说：“我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，

29 使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。”

30 以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。

31 他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安的离开他走了。

32 那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”

33 他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。

　　以撒的仆人告诉他当日挖新井成功的消息。于是，他给那井起名为示巴，意思就是“盟誓”，用以纪念他与亚比米勒所立的约。“因此那城叫作别是巴”这句话并非不排除亚伯拉罕也这么称呼此地的事实（创21:31）。现在有一个新的理由要延续一百年前为此地所起的名称。正如亚比米勒与以撒之间的和约只是先前之约的重订，以撒为这口新井所起的名称示巴也只是再次确认先前的地名别是巴。

34 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。

　　除了非利士人的麻烦，以撒现在又多了一个家庭的十字架，使他长期深感愁苦。以扫对于宗教的原则本来就不感兴趣。他觉得没有必要在选择妻子的事上向父母请教，也不愿意千里迢迢到美索不达米亚，从他的亲戚当中挑选一个配偶。当他四十岁的时候，他的父亲已经一百岁了（创25:26），他同时或几乎同时娶了两个赫人的女子为妻。这样，他便公然地藐视了父母引导的原则，就是不与异教徒通婚，并且要一夫一妻。

　　以扫之妻子的名字以及她们父亲的名字都是闪族人的姓名。犹滴的意思是“被赞扬者”，比利的意思是“我的井”，巴实抹的意思是“香气”，以伦的意思是“强壮者”。这些名字暗示这两个赫人的家族已在迦南定居了一段时间，而且采用了迦南人的语言。关于赫人这么早就在巴勒斯坦南部出现的问题，见创20:1注释。

35 她们常使以撒和利百加心里愁烦。

　　这两个女子，如希伯来原文所表明的，令父母的“心里愁烦”。她们任性而罪恶的习惯，她们拜偶像的信仰，和她们世俗轻佻的性情使以撒和利百加感到头痛。这个悲惨的世界最大的痛苦莫过于儿女所带来的痛快。

第27章

提要：1 以撒打发以扫去打野味。6 利百加指点雅各如何获得祝福。15 雅各冒充以扫获得了祝福。30 以扫带回野味来。33 以撒战兢。34 以扫抱怨并强求了一个祝赐。41 他威胁雅各。42 利百加不使他得呈。

1 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”

　　根据以下几点推定，本章的事件发生时，以撒已经137岁了：以扫已经结婚（46节），当时以撒一百岁（见创26:34；25:26）。下面将会看到，本章的事件一定迟得多。雅各是130岁下到埃及去的（创47:9），当时他的儿子约瑟39岁。约瑟开始为法老服务是在30岁（创41:46），经过了七个丰年和两个灾年（创41:54；45:6）。这九年加上30岁，约瑟年龄应是39岁。雅各是91岁生约瑟的。那时雅各在拉班家刚服务完十四年（创29:18,27；30:25）。雅各是77岁逃往哈兰的。雅各的逃亡很可能是在本章事件发生后不久，而他的父亲以撒又是60岁时生的雅各（创25:26），所以创27章中以撒的年龄一定是137岁左右。以撒后来又活了43年，享年180岁（创35:28）。

2 他说：“我如今老了，不知道哪一天死。

3 现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，

4 照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”

　　大他十四岁的同父异母的哥哥以实玛利（创16:16；21:5）是在137岁时去世的（创25:17）。所以他自己体质的衰退使他感到了死亡的临近。以撒一心偏爱以扫，不顾上帝在两个儿子出生前所给予的指示，也不顾以扫出卖其长子名分和他与迦南人结婚的事实。他对野味的喜好加强了这种偏爱（创25:28）。他很自然要用“野味”来庆祝这一场合。

5 以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。

　　是什么动机促使使她这样做呢？她觉得上帝对雅各的拣选似乎要受到阻挠。以撒的意图是显而易见的，是与上帝显明的旨意相违背的。她认为没有什么理由或争辩能改变他的主意。她觉得上帝需要她的协助。利百加将事情抓在自己手中，希望用一个错误来纠正另一个错误。这场危机在她看来既真实又紧迫。可以想象，以撒躺在临终的床上，决心将长子权传给以扫。他借着打发以扫到野外去打猎，已经启动了传授的程序。这个程序一旦完成，将无可挽回。怎么办呢？只有她有能力阻止这个似乎无法挽回的错误。这是她行动的最后时机。如果她错过了这个机会，所有的希望都没有了。在她有能力挽救局面的时候却袖手旁观，而单单依靠上帝按祂自己的时间和方式来成就这一切，这似乎是不可能的事。她用这一连串的理由说服自己，为了达到目的可以不择手段。难道她不是在帮助上帝实现祂亲口传达的旨意吗？如果这样做算犯罪的话，上帝难道不应该赦免她吗？当人不顾公义的严格标准一意孤行时，他们愚昧的心就变得昏暗了。白的看起来象黑的，错的看起来象对的。当上帝明说是完全错误的事情被当作完全正确时，试探者的诱惑就达到了完全的效果（创3:6；罗1:21,22；赛5:20；弥3:2）。

6 利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：

7 ‘你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’

8 现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。

9 你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。

10 你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”

11 雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；

12 倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”

13 他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”

　　雅各害怕一旦他父亲发现了他的欺骗就会咒诅他。利百加说她将自己承受这个咒诅，从而解除了他的恐惧心理。她和以撒都各行其是。她决心不计代价获得那即将失去的、在她看来最有价值的事物。目前只有一件事是值得考虑的。她对自己的计谋满有把握，根本不担心可能的咒诅。

14 他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。

　　雅各接受母亲的安排，取了羊来。这些羊不是普通的欧洲品种。因为欧洲羊的皮毛不适于进行这样的骗局。这是东方的驼羊。其毛呈黑色，毛质如丝，有时被用作假发。

　　雅各所提出的异议表明他所担心的不是行为的错误而是被发现的危险。堕落的人性所在乎的不是罪而是其后果。惟有基督的灵能给人一颗痛悔认罪的心，敢于主持正义，并把后果交托上帝（见林后7:10；弥6:8）。多年以来，雅各一直想办法得到这个福气。现在，这个福气快要从他手中溜走了。所以只要利百加稍加劝导，他就不再犹豫，马上积极配合。他自己那不圣洁的欲望，使他一下子成为试探者诱惑的受害者。

15 利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，

16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，

17 就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。

18 雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”

19 雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”

让父亲相信不是一件容易的事。雅各来到父亲跟前以后，面临许多尴尬的问题。为要达到目的，他只好编造一个又一个的谎言。他说自己是以扫，羊羔的肉是野味，并说自己这么快回来是因为上帝赐福。

20 以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的上帝使我遇见好机会得着的。”

21 以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”

22 雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”

23 以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，象他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；

24 又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”

　　以撒的触觉一定因他的年老体衰受到严重的影响。但他的听觉却更敏锐了，所以对雅各的声音产生了怀疑。可是他儿子手上的毛似乎又符合以扫衣物上所带田野和丛林的气味（第15节）。最终，“美味”（第9节）的香气勾起了他的食欲，使他消除了他担心。他看不见；但他的触觉、味觉和嗅觉胜过了听觉。这一骗局的发生，原先错在以撒。他明知上帝的旨意却一意孤行，要将长子的名分授予以扫，因此上帝就许可他受骗（见撒上28:6；王上14:1-6；徒5:1-11）。

25 以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。

26 他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”

27 他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。

　　在希伯来原文中，祝福之类的话（见创49；申33），都是以诗体表达出来的。这是由排比句所组成的。其词汇和语法均专用于诗歌。雅各的衣服上所带田野和丛林的香气使先祖想到他儿子将来的繁荣。以撒似乎看到他拥有了应许之地，并充分享受随之而来的福气。其中特别提到了“天上的甘露”。因为在东方国家降雨量极少，甘露对于农作物的生长是至关重要的。甘露经常被当作一种福源（申33:13,28；何14:5；亚8:12）。

28 愿上帝赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。

29 愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。

　　雅各不仅要超过他的兄弟，从更广泛的意义上说，要超过他所有的亲戚，而且要超过外邦的民族。这一祝福展望到世界的统一。这也正是上帝当初为以色列人所设的计划（见申4:6；28:10；代下9:22,23；诗126:3；亚2:11；8:22,23；14:16；《路》第289,290页）。

30 以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，

31 也做了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”

32 他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”

　　以扫回来的时候，雅各刚领受完祝福离开他的父亲。以撒所受到的打击一定是令人心碎的。但他显然看出了上帝在此事中的干预，并得知任何再与上帝的旨意相违背的努力都将是徒劳无益的。他自知无奈，因此他既不收回对雅各的祝福，也不咒诅他。以撒一定意识到他对这个不幸的局面所负的责任。他何必埋怨雅各呢？正如以扫不顾父母的意见擅自地选择妻子一样，以撒也不顾上帝的旨意擅自选择继承人。象巴兰一样，以撒发现自己无法转移上帝所预定领受之人的福气（见民22:35；23:8,11,12）。

33 以撒就大大的战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”

34 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊，求你也为我祝福！”

35 以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”

36 以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”

　　雅各这个名字的含义见创25:26注释。以扫深深地抱怨雅各两次欺骗了他。以扫确已将长子的名分卖给了雅各。但他这时才意识到自己的愚蠢，已为时太晚了。他现在看出雅各对他的愚弄实质上就是抢夺。

37 以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？”

38 以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。

　　上帝当然愿意将无限的福气连肥沃的土地一同赐下。只要以扫认识到是自己有缺陷的品格使他无法领受祝福，只有通过态度的转变才有可能获得福气，那么上帝对亚伯拉罕和以撒的祝福也同样能赐给他（见耶18:7-12）。但在以扫说话时没有想到这些。他只想得到福气，却没有想到接受随之而来的义务。就象浪子的比喻中的大儿子一样，他心怀嫉妒，不愿意让弟弟得到福惠（路15:29）。

　　以扫就放声而哭。以撒在答复以扫进一步的恳求，“你没有留下为我可祝的福吗？”时，实际上重申了对雅各祝福，并告诉以扫他已无能为力了。当他最亲爱的父亲都不站在他的一边时，以扫才如梦初醒，意识到他被上帝完全撇弃的可怕现实。他的眼泪表达了他对其损失的哀惜，而不是因为导致此损失的行为。他的眼泪是无用的，因为他不再能真正悔改了（见来12:17）。他那不完全的品格就象一道无法逾越的鸿沟，使他与他那时所认定的无价之宝相隔（见耶8:20；路16:26；《天路》271页）。

39 他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。

有感于他爱子以扫的哀伤，以撒顺应了他的恳请。但他一开口，就似乎被圣灵感动，说出了以扫未来的命运。但他所说的话，与其说是“祝福”，倒不如说是一个化装的咒诅。

　　给以扫的“祝福”表面上是重述了授予雅各的属世福分。但有一些重要的变动，如省去了“五谷新酒”和上帝的名。

　　希伯来原文的介词min（属于）也有“远离”的意思。所以以撒的意思也可以理解为：“你的居所将远离地上的肥土，远离天上的甘露。”与迦南地相比，以东人的家乡将是一片贫瘠的土地。这样的理解不仅符合希伯来原文的结构，而且更符合上下文和历史事实：一，这是对以扫后代的家乡以东地凄凉而沙漠化特征的真实写照。二，这与所说的一切福气都已授予雅各的话语吻合，不致矛盾（第33,37节）。三，解释了“肥土”和“甘露”在这里的含义与雅各的命运是相反的（第28节）。当然，这要对第39节和第28节中的介词min采用不同的译法。但这两节经文不同的表达方式，说明以撒在第39节中巧妙地运用了文字游戏。以撒在这里没有提到上帝，表明他凭自己的权柄说话，而不是出于灵感，象对待雅各那样。

40 你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。

　　以东人的生活方式和职业完全适应他们的国土。这个预言应验在以东人凶猛好斗的性情上。他们靠打猎和控制贸易通道为生。

　　事奉你的兄弟。对以扫的应许预言了以东人要长期从事一场摆脱雅各辖制的斗争。这场斗争有时还会取得胜利。这里重申了上帝在他们出生之前所发的预言（创25:23）。以东不断重演受以色列所奴役、反叛以色列人和再次被以色列征服的历史。经过开头一段较长时期的独立之后，以东人被扫罗打败（撒上14:47），后来被大卫所征服（撒下8:14）。尽管他们在所罗门统治时期曾试图反叛（王上11:14-22），但仍然受制于犹大国直到约兰的时代才背叛（王下8:20-22）。他们后来又被亚玛谢所征服（王下14:7-10；代下25:11-14），并且一直受制于乌西雅和约坦的权下（王下14:22；代下26:2）。（以东控制的最大范围，是到位于亚喀巴湾顶端的以拉他。）直到亚哈斯在位的时候，以东人才永久地挣脱犹大国王的轭（王下16:6；代下28:16,17）。但最后他们被约翰·许尔堪彻底征服了。约在公元前126年，他们被迫接受了割礼，融入犹太人的国家（约瑟夫，《上古史》第十三卷第9章第1节；第十五卷第7章第9节）。又过了一段时期之后，在罗马的允准之下，一个以安提帕特和希律为首的以东人王朝统治了犹大。

　　以撒关于他的两个儿子的预言就这样准确地应验了（来11:20）。对于每个儿子的祝福都是一个预言。以撒虽然是被蒙骗的，但他说谈到雅各的一切话却都是圣灵所默示的，雅各仍然受到了祝福（创27:33）。这并不意味着上帝认可欺骗的行为，上帝不需要人的办法来实现祂的旨意。上帝并没有认可欺骗的行为，但祂掌管了一切。祝福临到雅各不是因为欺骗，与欺骗无关。

　　父母和儿子们都犯了错误，每个人都按各自的方式受到了应有的报应。欺骗的始作俑者永远被分开了。利百加被迫打发她的爱子离开父家到异国他乡去，再也见不到他了。雅各因他对兄弟和父亲所犯的罪而经受了二十年的流亡生活，在此期间他自己一次又一次地遭遇欺骗与失望。他是身无分文离开故土的。以撒因不顾耶和华明示的旨意坚持偏爱以扫，而遭遇雅各诡计的得逞。他将与他所忽视的儿子分开，而他所盲目喜爱之子的不敬畏神的样子将时常在他眼前。以扫因轻看上帝和属灵的事，永远失去了作为长子所应得的、担任家庭领袖的权利。上帝的旨意在人的计划与情感的冲突中得到了实现。

41 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

　　以扫的绝望很快变成了对兄弟的刻骨仇恨，但出于对父亲的尊重，他不想让父亲因其谋杀害兄弟的行为而感到悲伤和耻辱。他以为他父亲的病会导致他早死，就推迟了谋杀的计划。他当然不知道他的父亲竟会恢复健康又活了四十三年。

42 有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。

43 现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，

　　以扫可能在以撒的家人中威信很高。有别人知道了他的阴谋。其中有一个人告诉利百加以扫的企图时，她就劝雅各逃到外面躲“一些日子”，以为以扫那游移不定的性情会使他改变主意。另外雅各借着逃跑默认了自己的错误，好让以扫在以撒去世后得到父亲的财产。

44 同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。

45 你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”

　　如果以扫杀死雅各，那么按照习俗，与后者关系最密切的亲属就有义务杀死以扫。或许以扫想象自己在家中的威信能保护他避免这一结局，特别是在他父亲去世之后。

46 利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，象这些一样，我活着还有什么益处呢？”

　　为了征得以撒的同意，而又不让他知道以扫的杀机使他伤心，利百加提出了一个完全不同而又合理的理由。以撒立刻同意了。因为他和利百加一样因以扫的妻子而愁恼（创26:35）。