第31章

提要：1 雅各出于不快悄悄地离去。19 拉结偷走父亲的神像。22 拉班追赶他，26 并责备他。34 拉结隐藏神像的办法。36 雅各对拉班的抱怨。43 拉班与雅各在迦累得立约。

1 雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或作：财）。”

　　拉班儿子们的抱怨显然言过其实，因为当雅各离开时拉班仍有羊群（第19节）。拉班的儿子们虽然没有公开指责他，却暗示说他靠欺骗的手段获取财富。他们无法证实他有违约的行为，但他们确信他一定这样做了。

2 雅各见拉班的气色向他不如从前了。

　　雅各无意中听到的话语证实了他从拉班的态度中所观察到的事实。拉班的一切手段，都丝毫不能阻止雅各财产的急剧加增。结果连他们过去虚假的友善关系现在都变成了公然的敌对，在上帝天意的安排下，拉班的态度成为了雅各回乡的动因。雅各坚信现在他该返回父家了。直接来自上帝的信息坚定了这种信念。

3 耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”

4 雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，

　　雅各和羊群离家有一段距离。他叫妻子到田野来是为了更安全地策划他们的逃离。如果在家里商量，拉班的人可能会偷听到他们的谈话并报告拉班，让他来阻止他们离去。尽管他们十分谨慎，消息仍然在第三天传到了拉班的耳中（第19,22节）。对羊群和牲畜的管理似乎发生了一些改变，因为雅各现在看管着自己的羊群（见创30:35,36），或至少可以接近它们。拉班很可能是因给自己的羊剪羊毛而不在，使雅各能带着他所有的财产逃跑（第1,29节），否则是不可能逃跑的。雅各可能是在给自己的羊剪羊毛的同时，打发他的妻子带来一切所有的，在那里支搭帐棚假装摆设筵席，因为人们在这种场合经常这样做。这样，他为逃跑做了准备，以免提前被人察觉。

5 对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的上帝向来与我同在。

6 你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。

7 你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而上帝不容他害我。

　　“十次”可能不按字面理解。它也许只是表示一个大概的数目，说明变动的经常性，就象我们所说的“十倍”（参但1:20）。拉班显然想借着不断更改条款限制其最初的协议。雅各只字不提他自己的策略，而将他凭巧计获得的一切都归功于上帝的赐福。这说明他意识到自己采取了不完全诚实的手段。

8 他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。

9 这样，上帝把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。

　　雅各或许感到若不是上帝定意要祝福他，他自己的努力将是徒然的。因此，他当然要将其财富的加增归功于上帝慈善的眷佑。他肯定感到他自己的计谋和上帝的赐福是不矛盾的。

10 羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。

11 上帝的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’

　　我们无法确知这个梦是与第3节中的简短启示分别赐下的，还是对那个神圣启示更为详细的讲述。有些注释家认为那梦是在雅各最后六年的服务开始时临到他的。还有人认为这只是一个普通的梦，雅各将它与伯特利所做的梦结合在一起，现在告诉妻子是为了加深她们的印象。这种观点是站不住脚的，因为所启示的信息在生物学方面十分准确，与雅各自己的迷信正好相反（见创30:37-42注释）。

12 他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。

13 我是伯特利的上帝；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！’”

14 拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？

　　两姊妹虽然相互嫉妒，但对她父亲的行为却表现出了一致的态度。这说明她们的抱怨是真实的。拉班的冷酷和贪得无厌是十分露骨的，甚至连他的女儿也起来反对他。她们抱怨说她们虽然是生而自由，是合法的儿女，但却没有得到任何的产业，而且她们还曾象奴隶一样被出卖。显然，拉班把所有财产都给了儿子们，女儿们什么也没有得到。

15 我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。

16 上帝从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡上帝所吩咐你的，你只管去行吧！”

　　拉结和利亚从丈夫惊人的成功中意识到上帝的作为。她们与父亲的疏远虽然是令人遗憾的，但他的吝啬与卑鄙使这样的反应即使不是无法避免，也是可以理解的。另一方面，她们感到自己和她们的丈夫，就是她们孩子的父亲，已经紧密而温柔地结合在了一起了。她们与他同命运，共呼吸。两姊妹第一次表现出一致的意见。拉结刚刚成为一个儿子的母亲。这可能缓解了二人在婚姻生活头几年所存在的紧张和嫉妒。

17 雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，

18 又带着他在巴但亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。

19 当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。

　　拉班离家出去可能在雅各叫他妻子到田野去之前，而不是在他们决定离开哈兰之后。拉结得以偷取她父亲的神像说明拉班在她离去时并不在家。雅各知道他的岳父将参加剪羊毛和通常与此相关的欢宴要化好几天时间（见撒上25:4,11；撒下13:23），朋友们经常被邀请参加筵席。我们无法确知到底是雅各没有受到邀请，还是由于他们之间的矛盾，他谢绝了拉班的邀请。但这确实为他的顺利逃跑提供了一个绝好的机会。

　　“神像”（teraphim，见士17:5；18:14等），通常是一些小（第34节）的偶像，偶尔也有较大的，一般是用木头制成的（撒上19:13-16）。近东的考古发掘发现了大量用木头、泥土和贵重金属制成的神像。有些为男性神祗，但大多数都是5至8厘米长的女神小雕像。它们被用作家庭神像或随身携带的护身符。由于它们大都为性征突出的裸体女神，很可能被认为是促进生育能力的神，所以拉结特别喜欢它们。从美索不达米亚的努斯发掘出来的楔形文字文献显示，家庭神像只有当父亲去世时家中确实没有亲生儿子时才能由养子继承。如果一个人有儿子，他的神像就不能传给女儿。因此，拉结没有权利占有她父亲的家神，正如雅各承认的那样（创31:32）。在美索不达米亚的努斯发现的文献表明，在先祖时代，拥有拉班这样的家庭神像意味着拥有家产的继承权（ANET，第219,220页）。所以拉班急于要把它们拿回来（见第30,33-35节）。

20 雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，

直译为他“欺骗了亚兰人拉班的心”或他“瞒骗了拉班”（英文RSV版）。

21 就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

　　大河。即幼发拉底河（王上4:21；拉4:10,16）。我们不知道雅各是如何带着他的羊群渡过幼发拉底河的，特别是在春季（创31:19）。当然这里沿河两岸有许多地方浅滩。雅各的第一个目的地基列，是雅姆克河谷南部的多山地带。拉班就是在基列赶上了他的。雅各在此场合下起了基列（迦累得）（第47节）这个名字。其原来的名称不为人知。

雅各逃亡和与以扫和好的行程

　　1. 雅各从别是巴出发经过了伯特利，可能渡过了约旦河沿着大路来到大马士革。

　　2. 他继续向北经过了哈马（哈玛特）、阿勒坡，最终到达哈兰。

　　3. 二十年后，在回家的路上，他被拉班在靠近玛哈念的地方追上。

　　4. 雅各在玛哈念附近见了一个异象，为他与以扫见面的前夕在毗努伊勒所经历的严峻考验做好思想准备。

　　5. 雅各从毗努伊勒迁移到了示剑，以扫返回希伯仑。

22 到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。

23 拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。

　　由于拉班在雅各逃跑两三天后才得到消息（第22节），所以花了七天的时间追赶。二人似乎是在雅各离开哈兰九或十天后才相遇的。基列的山地离哈兰有440多公里，大约是骆驼快行七天的路程。这正是拉班所花费的时间。但这样短的时间绝对不可能赶着羊群和牲畜行走如此长的一段距离，因为它们每天行走的路程超不过15或16公里。拉班在听到他们逃跑的消息后显然没有立即追赶。他知道雅各行进的速度一定很慢（创33:13,14），因此不需要着急。由于拉结偷取了她父亲的家庭神像，她一定是从哈兰动身的，因她父亲的家在那里（创29:4,5）。拉班知道他的偶像被偷，说明他在追赶雅各之前回过家。他可能完成了剪羊毛的工作，结束了相关的欢宴，安排好照料雅各在离开哈兰时所留下的羊群。从他得知雅各逃跑的消息到他自己出发，也可能有三十多天时间。

24 夜间，上帝到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”

　　上帝以出乎意料的方式实现了二十年前对雅各的应许（创28:15,20,21）。上帝在梦中向一个拜偶像的人亲自显现是很不寻常的。拉班曾通过他的祖父拿鹤以及亚伯拉罕的仆人以利以谢了解到了亚伯拉罕的宗教（创24:31,50），后来又与自己的外甥长期相处，所以他认出在他赶上雅各的前夕与他梦中说话的乃是真神（第29节）。

　　说好说歹。直译为“从好到歹”，是一句谚语（创24:50；撒下13:22）。不论是用武力还是用利诱，拉班都不得勉强雅各回去。

25 拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。

26 拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。

27 你为什么暗暗的逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？

　　拉班赶上了雅各。他摆出一幅深受委屈和伤害的父亲的样子。难道雅各不知道拉班是多么容易强迫他回哈兰吗？拉班之所以能够与雅各说话而没有报复他，完全是他列祖的上帝昨夜干涉的结果。但雅各渴望回家，为什么要偷岳父的神象呢？这是拉班唯一正当的理由，是一支锋利的矛。雅各可能劝过岳父放弃异教的神，指出偶像的虚妄，要他接受真宗教。而现在他自己似乎很在意拉班的家庭神像，不愿舍下它们离开哈兰。拉班是否担心雅各想借此得到他其余的财产呢（见19节注释）？

28 又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！

29 我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’

30 现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”

31 雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。

32 至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

　　就不容谁存活。雅各以惧怕作为他秘密仓促离去的托词，这是一个诚实而坦率的表白。对于偷窃的指控，雅各自愿服从美索不达米亚律法的规定。这种规定对某些偷窃行为，包括偷窃圣物处以死刑（《汉穆拉比法典》，第六条）。

　　当着我们的众弟兄。指拉班的亲戚（第23节），因婚姻而成为雅各的弟兄。

33 拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。

　　从这节经文中可以看出当时的习俗。不仅丈夫和妻子有各自的帐棚，而且每个偏房也都有自己单独的帐棚。

34 拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。

　　根据现代的相应物品来判断，妇女的马鞍可能是用柳条编成的，象一个篮子或摇篮。底部有一个毯子，上面用一个遮篷和帘子来遮挡风、雨和太阳。光线通过旁边的空隙进入里面。拉结以巧计和欺骗来掩盖她的偷窃行为，证明自己真是拉班的女儿。她丈夫的宗教对她品格的影响是何等少啊！当然，他自己肯定也不是一个德行的典范。

35 拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。

　　我不能起来。东方人的习俗和礼仪要求任何年龄和地位的儿女在父母面前都要起立（利19:32；王上2:19）。因此，拉结的借口是没有什么理由的。

　　身上不便。是对月经的委婉说法（参创18:11）。在后来摩西的律法中算为仪文上的不洁净（利15:19）。从这节经文中可以看出，至少在亚兰人中，这一律例在摩西律法颁布之前就已生效了。拉班之所以没有要求拉结站起来，以便搜查“骆驼的驮篓”，可能是因为怕被弄脏。

　　没有搜出来。这句话重复了三次，强调了拉班搜得彻底和拉结藏得成功。

36 雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？

拉班知道他的家庭神像是在雅各离去时失踪的。虽然有前夜的梦，他还是想使雅各处于被动的地位。雅各主动提出将任何被发现有罪的人交给拉班处置（第32节）。拉班可能希望将件事的责任直接或间接地推给他，所以就一再催逼，或许能因此使雅各返回。拉班似乎知道如果雅各有罪，将使上帝的保护之手从他身上撤回。随着拉班的指控落空，雅各不再被动了。他现在反过来向软了下来的拉班发出指控。他为拉班的服务是无可指摘的，拉班本人也无法否认这一点（第43节）。

37 你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。

38 我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；

39 被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。

　　雅各抱怨拉班让他赔偿因野兽和盗贼而损失的牲口是有法律依据的。这种做法有违于美索不达米亚的古代律法，正如《汉穆拉比法典》（第267条）所说明的，牧人只有因自己的疏忽造成这种损失时才予以赔偿。

40 我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。

41 我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。

42 若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，就是亚伯拉罕的上帝与我同在，你如今必定打发我空手而去。上帝看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”

　　以撒所敬畏的。雅各在提到“亚伯拉罕的上帝”以外又加上这句话，似乎有点奇怪，因为所指的显然是同一位上帝。这可能是由于亚伯拉罕的宗教经验对他来说，不象他父亲以撒的经验那样现实。亚伯拉罕早已去世了，而以撒还活着而且依然“敬畏”上帝。这里和53节中所用的“敬畏”说明以撒宗教信仰的虔诚给雅各留下了深刻的印象。

　　就在昨夜责备你。雅各指出上帝借着昨夜在梦中对拉班的警告，已经对他们之间所发生的事作出了裁决。雅各虽然没有明说，但可能从上帝替他所进行的干涉中，看出上帝认可他为增加自己的财产所做的一切。他可能认为自己只不过是以诡诈对付诡诈，以欺骗对付欺骗而已，所以拉班无权惩罚他或指望得到赔偿。岳父对他的苛刻，可以适当减轻雅各行为的罪责。但上帝保护他免遭报复，并不证明他的行为是清白的（箴20:22；罗12:17；帖前5:15）。

43 拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？

　　拉班间接地承认雅各所说的是事实，并且承认他没有任何理由抱怨他。他只能接受现状，与女儿等分离。但他傲慢的精神再次暴露，说雅各的财产是他的。对于雅各二十年的辛劳，拉班没有说一句肯定或感激的话。相反地，他却以一位豪爽高尚的恩人自居，表白自己总想宽宏大量地对待他的亲人。

44 来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”

　　拉班怀着这样的心情提出订立一个正式的友好条约。这也可能是他担心雅各会与以扫和好，一起来报复他（第52节）。订立的方式可能如美索不达米亚人通常所做的那样，写在楔形文字的泥版上，由双方和他们的亲戚签字盖章。

45 雅各就拿一块石头立作柱子，

　　雅各立刻立了一块与他在伯特利所立类似的石碑（创28:18），表明他赞成拉班的提议。双方的人也都参与采集用作立约之餐桌的石头。

46 又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。

47 拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。

　　两个名称，一个是亚兰语、一个是希伯来语，都是“以石堆为证”的意思。已知最早的圣经外亚兰文碑铭不能追溯到雅各的时代，而只能追溯到较后的年代。但这并不证明公元前十七世纪时不存在亚兰语。这种语言存在的最早非圣经证据，是在叙利亚的古乌加利字母楔形文字泥版中发现的几个亚兰文词语，其年代被鉴定为公元前十五世纪。因此，我们的圣经含有已知最古老的被证实的亚兰文词语。两个人都用自己的语言给这个纪念碑起了一个名字。这两个名字的意思是一样的。这里后来成为以色列人的领土，所以希伯来语的名称基列（迦累得）就被沿用下来。它不仅包括基列山本身，而且包括约但河东雅姆克河和雅博河之间所有多山的高原地区。

48 拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，

49 又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。

　　米斯巴。这里还有一个名称，意思是“了望塔”。后来它成为一个城镇的名称，其来源就是从拉班和他亲戚立为证的石堆（士10:17；11:11,29,34）。这个城镇曾一度是士师耶弗他的住处（士11:34）。

　　耶和华……鉴察。拉班虽然呼吁天上的守望者耶和华来保护他的女儿，但这并不表明他接受耶和华作为他权利的代表。拉班有他自己宗族对神祗的观念，但他至少愿意在迦南而不是在哈兰承认雅各之上帝的能力。他还能做什么呢？特别是昨夜的梦之后。他这样说也许是认为只有耶和华才能约束雅各的良知。

50 你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有上帝在你我中间作见证。”

　　拉班虽然很自私，但他作父亲的本能使他关心他女儿的福利和未来。鉴于拉班自己的行为（第15节），这似乎有点奇怪。他曾亲自促成雅各的多妻。但那都是自家人。如果雅各要另外娶妻，那么本属于他女儿和她们孩子的爱和产业就会减少了。拉班毕竟是一个具有占有欲的人。

51 拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。

　　倘若他们中的一方将来想要报复对方的话，这石堆和柱子就让他们想起他们之间的友好条约。这件事化解了双方的敌意。对这件事的回忆也将制止任何可能发生的报复。从拉班的角度来看，他是作出了极大的让步，才让雅各毫无损伤地离去的，因为雅各财富与势力的迅速加增，以及他与以扫和好的可能性，使得今后战胜雅各的前景变得着十分暗淡。拉班很想让雅各感受到他的宽宏大量。

52 这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。

53 但愿亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝，就是他们父亲的上帝，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的上帝起誓，

　　根据士24:2以及拉班家中的偶像（创31:30,35），我们得知亚伯拉罕在美索不达米亚的亲戚敬拜其他的神。所以“拿鹤的上帝”可能不是耶和华。但我们也知道拿鹤在拜偶像的同时也“喜爱有关真神的知识和崇拜”（《先祖与先知》171页）。动词“判断”是复数形式，似乎说明拉班指的是两个神。但希腊文七十士译本、别西大译本和拉丁文通行本将“判断”译为单数形式，认为亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝指的是同一位神。现在必须分手了，拉班似乎要和雅各修好，就提醒对方他们的祖父亚伯拉罕和拿鹤以及曾祖父他拉都是敬拜同一位上帝的。

　　以撒所敬畏的上帝。见42节注释。摩西加上了这句话可能要说明雅各是凭着耶和华，而不是拿鹤的什么神“起誓”的。

54 又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。

　　似乎只有雅各参加了献祭仪式。他认为这是认可盟约所不可或缺的。拉班只是个旁观者，但他却参加了雅各所预备的礼节性筵席。

55 拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。

　　与他外孙和女儿亲嘴。拉班在离去时没有象他在第一次遇见雅各时那样与他亲嘴（创29:13）。拉班和雅各虽然彼此是和气分手，不是作为敌人分开的，但他们也算不上好朋友。

　　给他们祝福。拉班可能由于所立的约，所参加的筵席，或想到要与女儿分离，而表现出了他本性中善良的一面。他在告别时对他们的祝福中流露出他的情感。拉班就这样从圣经的记载中消失了。在迦南居住的一家人与他们在美索不达米亚的亲戚之间的一切联系也就此结束了。

第32章

提要：1 雅各在玛哈念的异象。3 他给以扫的信。6 他惧怕以扫的来到。9 他为寻求拯救而祈祷。13 他送给以扫的礼物。24 他在毗努伊勒与天使较力，他在那里被称为以色列。31 他瘸了。

1 雅各仍旧行路，上帝的使者遇见他。

2 雅各看见他们就说：“这是上帝的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。

　　玛哈念。意思就是“二军营”或“二军兵”，指两队天使，一队在他的前面，一队在他的后面。他们的出现一定使雅各想起了他逃离迦南时在伯特利所看到的天梯的异象。当时那些上去下来的天使向他表明上帝在他的旅程中以及在异乡寄居时的保护与帮助。现在，天军的出现再次给他带来了上帝帮助的保证，这次是针对他即将与以扫可怕的相遇，同时也重申带领他平安返乡的应许。雅各是在行路时看见天使的，因此不可能是在梦中向他显现的。但我们不清楚到底是什么样的启示方式。

　　在天使显现的地方附近，后来建立起一座著名的城市（书13:26,30；21:38；撒下2:8,12,29）。有人将其认定为现今的玛赫拿（Machna），位于耶路斯（Djerash），即古代的格拉森西北约20公里的地方。

3 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，

4 吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。

　　雅各从玛哈念打发信使到他哥哥以扫那里去。自从雅各逃离别是巴以后，以扫似乎暂时向东南方迁移到西珥地，即以东地。这里原来居住的是何利人，后来以扫将他们赶出去了。信使要讲清“我主以扫”和“你的仆人雅各”。他们的任务就是安抚以扫。这主要是通过强调雅各的卑微（间接承认他的错误），以及他放弃对财产的一切要求。信使要指出雅各是带着许多财富回来的。这不是在夸耀，而是向以扫表明他不想分遗产。雅各自知理亏，认识到和解的第一步必须由他迈出。带着这种想法，他在其信息中加上了期望以扫能饶恕他并且友好地接纳他的话。

5 我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”

6 所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”

　　以扫带着四百名武装随从前来，表证他已成为一个强大的酋长。他可能已经开始依靠刀剑度日了（创27:40）。

　　即或以扫对他兄弟的敌意已随着时间的流逝而消退了，他也似乎从未对父母提起过，所以利百加一直不能实现她派人叫回雅各的应许（创27:45）。雅各不了解他哥哥的心态。他听了信使的回复后忧心忡忡。这使他变得格外警惕。以扫之所以带着这么多的人来迎见雅各，首先要使雅各对他的权威怀着应有的尊敬；其次是为了确保一个满意的和解；另外，若有必要，他可以用武力在维护自身的利益。换句话说，他已做好了一切准备。

7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，

　　唯恐会发生最坏的情况，雅各将他一大家子人和众多的牲口分为两队。我们可能觉得雅各对上帝缺乏信心，但他在这种危急情况下所采取的谨慎行动表明了他清醒的判断。他毫无抵御能力，甚至不愿意显示他的武力。

8 说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

9 雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’

　　这种祷告的方式简明而有力，表达了祈求所需要的一切：（1）真正的谦卑，（2）承认上帝的仁慈，（3）恳求保护脱离面临的危险，（4）重复过去的应许，（5）对过去眷佑的感激。

10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。

　　雅各似乎离他二十年前过约但河的地方不远。他先前的贫穷与现今的富足形成了鲜明的对比。他将这一切视为上帝赐福的标志和祂在伯特利所发之应许的应验。他当初空手过河，所有的只是他父亲的祝福和上帝的应许；现在时隔二十年，他却带着一大家子的人和许多财富返回他的故乡。“两队”（第7节）中的任何一队都足以使他成为一个富有的人。

11 求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。

　　连妻子带儿女一同。直译为“母亲在儿女之上”，描绘了一位母亲趴在儿女上面，用自己的身体来抵挡凶手。雅各知道他的哥哥如果生气了，就会毫不犹豫地将他们全部杀死。他惟恐最坏的事发生。

12 祢曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

　　这是伯特利应许的大意（创28:14），不过措辞不完全相同，那里把雅各后裔的数量比作地上的尘沙。此前，上帝曾应许亚伯拉罕的后裔多如地上的尘沙（创13:16），天上的众星（创15:5）和海边的沙（创22:17）。

13 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：

　　雅各虽然相信耶和华的保护，但他没有疏忽任何与他哥哥和好的机会。当他得知以扫逼近后，随即就地安营过夜，并挑选了由五百五十头牲口组成的贵重礼物。他将这些牲畜分批送往以扫那里，作为“仆人”雅各的“礼物”。被选的牲口都是牧民通常拥有的种类（见伯1:3；42:12）。公母的数量可能是按照经验所证明最适合交配的比例搭配的。

14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，

15 奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；

16 每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方”；

　　雅各将礼品分成好几批是为了制造一种连续的效应，给人以更深刻的印象。单单一群就够贵重的了。

17 又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’

18 你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”

19 又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；

20 并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”

21 于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。

22 他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，

23 先打发他们过河，又打发所有的都过去，

　　当日早些时候，雅各已将礼物送给以扫。夜幕降临时，他把家人和财产都送过雅博河，自己想在祷告中度过这一夜。雅博河现在叫泽尔奎河（Nahr ez-Zerqa），意思就是“蓝色的河”。它是约但河东部的一条支流，流经一个深邃的峡谷，在死海以北约40多公里的地方汇入主流。

24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。

　　雅各留在河的北岸，是为了独自在祷告中寻求上帝。在目前的情况下，他平时的精明已毫无用处。只有上帝才能帮助平息以扫的忿怒，并拯救雅各和他的家人。

　　有一个人来和他摔跤。雅各的对手不是凡人也不是普通天使，因为雅各称祂为上帝（第30节）。先知何西阿既称祂为上帝又称其为天使（何12:3,4）。这位天外来客其实就是基督（《先祖与先知》第197页）。基督以人的形象出现既不奇怪也不是唯一的一次（创18:1）。关于“雅各遭难的时候”，见耶30:7注释。

25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

　　这位不知名的摔跤手只是用了人的力量与雅各较力。雅各以为他的对手是凡人，就拼命搏斗。但天快亮的时候，超乎人力的一摸就使雅各瘸了。这时，他才意识对手不是凡人。

26  那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”

　　容我去吧。天使想在天亮以前离去，但没有说明理由。注释家们解释说祂不想让其他人看见，或不想让雅各看见祂。

　　我就不容你去。使他瘫痪的触摸和上帝的声音使得雅各确信，他好几个小时与之摔跤的，乃是天上来的使者。雅各已花了好几个小时切求上帝的援助。此时他感到必须先获得他所渴望的赦免和保护的保证，才能让祂离去。他提出这一请求，完全把它当作上帝的恩赐，因为他没有东西可以报答的。他没有讨价还价；他的绝境就是他唯一恳求的理由。他所需要的帮助只能从上帝那里来。他有生以来第一次认识到自己智慧是不够的。从他抓着他哥哥的脚跟出生，直到最近几年他在哈兰智胜他的母舅拉班（何12:3,4），雅各总是用他自己设计的有问题的方法来解决人生的问题。他现在已经改变了。他过去依靠自己的聪明和力量，现在却学会全然信靠上帝。

27 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”

28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与上帝与人较力，都得了胜。”

　　名字的变更标志着雅各所经历属灵上的巨大转变，象征着他与上帝的新关系。亚伯兰和撒莱也改过名字（见创17:5,15）；改了以后，圣经就以新的名字称呼他们。但在雅各随后的历史当中，旧名字和新名字是交替使用的。雅各的新名字“以色列”成了从他衍生之民族的名称。对于他来说，名字的改变就象其品格的改变一样，意义远超他祖父母的改名。它象征着他从一个“骗人者”变成为一个“胜过上帝者”。这个新名字表面上是肉体上得胜的象征，实际上却是属灵上更新的一个永久纪念。

　　不要再叫雅各。雅各这个名字，意思是“抓脚跟者”或“欺骗者”，见创25:26注释。

　　要叫以色列。这是源于动词sarah（“战斗”或“统治”）的yisra[h]（“他战斗”或“他统治”），和`El（“上帝”）的结合。若没有上帝亲自的解释，这个名字可能理解为“上帝战斗”或“上帝统治”。但上帝解释了该名称的含义，就是“他与上帝战斗”，“他胜过上帝”或“他与上帝一起统治”。

　　以色列这个尊贵的名字从此成为了这一较力之夜的记念。当它用在雅各的后裔身上时，表明上帝希望在他们身上看到的品格改变，以及他们要与上帝同掌王权的身份。该名称先用在雅各肉体的后裔身上，后来又转到其属灵的子孙身上，就是那些要象他一样得胜的人（约1:47；罗9:6）。

　　与上帝与人较力。显然是指雅各与上帝夜间的摔跤，以及他与以扫和拉班长期的斗争。他最终从所有这些斗争中胜利地脱颖而出。特别是他在前夜的经历，使他成为了一个新人，一个胜过欺骗、不诚实和相信自我的人。他是一个改变了的人（见撒上10:6,9）。

29 雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。

　　雅各知道自己遇见了耶和华并与祂面对面交谈，又惊又喜，反而忽视了他本应从这一经验中学到的更重要的教训。天使离别时的祝福满足了这一需要。

30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”

　　雅各曾把他梦见上帝的地方起名为伯特利（创28:19），把天使的军兵在路上向他显现的地方起名为玛哈念（创32:2），他现在用一个意思为“上帝之面”的名字，来记念他与上帝亲自相遇的地方。他与上帝面对面相见却仍存活，这确实是一个奇迹（见出33:20；士6:22；13:22；赛6:5）。

　　我的性命仍得保全。直译为“我被保全，还将被保全”。这句话反映了雅各新产生的信心。不论他遭遇何事，只要是在上帝的旨意以内，他都深信上帝的圣手会保护他脱离一切灾祸。即使发生了看似与他作对的事，终将证明是出于天意的（创42:36）。毗努伊勒是雅各人生的转折点。

31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

　　有些解经家认为毗努伊勒是该地的原名，雅各只变动了其中的一个元音。该名称在士8:8,9,17；王上12:25中再次出现，也列在一个埃及文的巴勒斯坦城市名单中。其准确的地理位置尚未最终确定。有些学者将其认定为约但河以东11公里，雅博河边的图露达哈（Tulul edh-Dhahab）。

　　他就瘸了。就象多年后在肉体上长有一根“刺”的保罗一样（林后12:7），雅各也带着战斗与胜利的纪念从他人生的至高经验中出来。雅各虽然可能终生瘸腿，但在他被释放的心灵中，他享受着上帝最丰富的祝福。每次战斗都会留下伤疤。象雅各一样，每一位忠实的信徒，在经过他自己的毗努伊勒时，也可能会留下一些纪念，好使他想起他与生来的倾向与恶欲所作的剧烈斗争。就连我们的主耶稣基督也带着祂在世时所经历的残酷斗争的记号，而且祂将永远带着这些记号。我们的伤痕将消失并被遗忘（林后4:17；赛65:17）。我们的伤痕是我们与自我斗争的结果，而基督手上的钉痕却是在为我们与黑暗势力争战时留下的。

32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

　　正统的犹太人忌讳吃任何食用动物的这一部位。虽然在旧约的其他地方从未提到，但犹太教的《塔木德》明确地将这一习俗定为一种律例，违者将受鞭刑（《米示拿》第7页）。“筋”在今日理解为食用动物后肢内侧的腱子和神经。

　　第24-32节的记述中有三点与每一个犹太人特别有关。它解释了他为什么被称为以色列人，将这个名字追溯到曾与上帝摔跤而得到此名的一位远祖。它指出了事件发生的地点毗努伊勒，原来这只是一个无名村庄。最后，它解释了不吃筋之规矩的来历，其实不是出于对它的厌恶，而是表示对它的尊敬。