第33章

提议：1 雅各与以扫友好相会。17 雅各来到疏割。18 他在撒冷买了一块地，筑了一座坛，称为伊利伊罗伊以色列。

1 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，

　　他就把孩子们分开。我们不清楚为什么雅各采取这一行动。雅各将拉结和约瑟放在队伍的最后面或者出于安全的考虑，或者是想最后向以扫介绍他最喜爱的妻子以及她的儿子。这也可能是当时的社会风俗规定了这种排列。原来将队伍分成两队的安排（创32:7,8）在经历了前一夜的事之后可能已因不必要而取消了（见对创32:30节的注释）。也有可能创32:7,8中的“人口”只是仆人和牧人，不包括他的妻子儿女，他将他们留在自己的身边。他自家的人可能与两队中的一队在一起，也有可能与两队都分开。

2 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。

3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。

　　他自己俯伏在地。公元前十四世纪的亚玛拿书信证实了东方人的这一习俗。在这些书信中，巴勒斯坦的王子写信给一位埃及法老，说他们在法老的脚前俯伏“七次”或“七次加七次”，甚至可能是“七个七次”。在上司面前七次下拜似乎表示完全的谦卑和恭让。雅各希望能借着这一尊敬的表示，赢得他哥哥的心，说明他完全放弃过去以欺骗的手段所获得的一切特权。

4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。

　　以扫看到他的孪生兄弟时，情不自禁地流露出兄弟之情。即或以扫心中还有几丝怨恨，也都被雅各的谦卑所消除了。当他意识到没有什么值得害怕雅各的地方，就自然流露了出心中的感情。

5 以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是上帝施恩给你的仆人的。”

　　当两个长久分离的兄弟默默地拥抱之时，雅各的四个妻子和十二个孩子已来到了他们的身旁。

6 于是两个使女和她们的孩子前来下拜；

7 利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。

8 以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”

　　以扫虽然明知这些畜群的用意（创32:18），但还是加以询问。他显然按东方的礼节先予以谦让，直到对方勉强时才接受。适合他天性的“游荡的生活”，使他获得了很大的财富和势力，他属世的财产绝不比他兄弟的少。以扫对雅各非常友善，但他比不上他的兄弟谦卑。雅各称以扫为“我主”，以扫却回应他为“兄弟”。

9 以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”

10 雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了上帝的面，并且你容纳了我。

　　以扫友善的问候使雅各想起上帝新近的应许。从以扫的脸上，他看到这个应许惠然应验。雅各的话反映了他深深感激上帝一路保佑他（见创32:30）。那些天天体验上帝同在的人是何等快乐啊（伯33:26；诗11:7）！

11 求你收下我带来给你的礼物；因为上帝恩待我，使我充足。”雅各再三的求他，他才收下了。

　 礼物。这个词是精心选用，十分有效的。这是不是喻指对雅各二十年前从以扫那里攫取的祝福呢？以扫是否接受他的礼物对，于雅各来说是至关重要的，因为按照当时的习俗，以扫这样做就表明他愿意接受这些礼物所代表的──雅各的道歉。在东方，礼物如果被上司接受，就会保证得到受礼人的友谊与帮助。如果礼物被拒绝，他就会非常畏惧。

12 以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”

　　以扫以为雅各会立即前往希伯仑（创35:27）他们父亲以撒的住处。他提议要陪雅各一起去。但雅各礼貌地回绝了这一提议和后来提出的护送。护送是不必要的。雅各行进的速度可能会让以扫觉得太慢了。雅各的拒绝不是出于不信任；所提出的理由也不只是借口而已。他不需要兵丁的护卫，因为他知道万军的上帝保护着他。他只是不想象以扫所要的那么快行进。他还可以自由选择安营的地方，住到他想继续前进为止。这样，他就享有完全的行动自由。

13 雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。

14 求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”

　　雅各不想马上去西珥。他表示想再见到以扫并与他继续保持友好关系。这绝不是他有意要摆脱以扫的虚言。雅各的目的地不是西珥，而是迦南，有可能是他父亲以撒当时所居住的希伯仑。他可能是想拜访以扫，但我们不知道他是否真的成行。后来兄弟俩在父亲的葬礼上友好相会（创35:29）。

15 以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”

16 于是，以扫当日起行，回往西珥去了。

17 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。

　　疏割。意思是用细枝编成的“摊棚”或“羊栏”。疏割位于约但河谷（书13:27），后来分给迦得支派。该城暂时认定为德尔阿拉废丘（Deir`alla）在雅博河口的附近的德尔阿拉废丘（Deir`alla）。

　　我们不知道雅各在疏割住了多久。但他建造“房屋”证明他一定在那里生活了好多年，先前的先祖似乎都没有这样做过。我们对于他这样做的理由同样也不了解。良好的草场和稀疏的人口可能影响他做出这样的决定。雅各奉上帝差遣要回到他列祖之地（创31:3），他很可能找到一个机会提早探望他年迈的父亲。他也可能履行诺言探访了他在西珥的哥哥。

18 雅各从巴但亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，

　　雅各二十年前在伯特利许愿时的请求现在实现了（《先祖与先知》204页）。他回到了他的故乡。

　　示剑城。示剑城不是因哈抹的儿子示剑而得名，因为在亚伯拉罕的时代它就已经作为一个城镇存在了（创12:6）。有一个公元前十九世纪的埃及铭文描述了攻打该城的军事远征。更有可能的是哈抹的儿子示剑是以该城的名称命名的。

19 就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，

　　这里说哈抹是示剑的父亲，为后面与他们有关的事件埋下了伏笔。耶稣和撒玛利亚妇人的重要对话就是在雅各从示剑人那里买来的那块地上所挖的井旁发生的（约4:6）。

　　一百块银子。qesitah这种货币单位除此以外，只在书24:32和伯42:11中提到。这种货币单位显然在以色列人征服迦南之后很快就不再使用了，因为以后的经卷中在没再提到过。有些注释家说它可能相当于十舍客勒，但这只是一种猜测而已。没有人知道其价值。

　　借着买地的行为，雅各表现出了他对于迦南将成为其家园之应许的信心。这块土地后来正式划归他最喜爱的儿子约瑟的后代。约瑟的骸骨也安葬在这里（书24:32）。根据遗传记载，这块土地位于从示剑谷的东南口延伸出来的平原上。雅各井仍在这里（约4:6）。约瑟的坟墓就在它北边一点的地方。关于约瑟的坟墓及其相关传说都源于伊斯兰教。

20 在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是上帝、以色列上帝的意思）。

　　象他的先祖亚伯拉罕一样，雅各一进入迦南地就在这里筑起了自己的第一座坛（创12:7）。雅各选择这一地点可能是想到了先前在这里的那个坛。

伊利伊罗伊以色列。有人将该词希伯来原文中头两个字母看作是介词`al（“向”），说这个名称的意思是“‘献’给以色列的上帝”。但从古以来，该词一直被翻译为“‘大能的’上帝‘是’以色列的上帝”。于是这座坛分就成为一座纪念碑，纪念耶和华的怜悯和使人昌盛的圣手，保佑他在离开二十年后又回到他的列祖之地。

第34章

提要：1 底拿被示剑强暴。4 他请求聘她为妻。13 雅各的儿子们提出让示剑人受割礼的条件。20 哈抹和示剑劝他们接受条件。25 雅各的儿子们乘机杀了他们，27 掳掠那城。30 雅各责备西缅和利未。

1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。

　　底拿在全家离开哈兰时是雅各唯一的女儿（《祖》204页），当时才不过五、六岁，因为她是利亚的第六个儿子之后出生的（创30:21）。本章所描述的卑鄙事件发生时，她可能已经十四、五岁了。雅各回到迦南以后（见创33:17注释），显然已经有八年多时间过去了。如果在第34章至第37章中所叙述的事件是按照时间顺序记述的话，那么底拿当时可能只有十五岁多一点，因为与底拿年龄相仿的约瑟（创30:21-24）被他哥哥出卖时只有十七岁（创37:2）。她独自外出似乎暗示着她在家中仍被视为一个孩子。

　　那地的女子们。犹太史学家约瑟夫提到一个古老的遗传，大意是说示剑人正在欢庆节日（《上古史》第一卷第21章第1节），底拿想参加示剑女子们所做的游戏。这句话暗示这是一次友善的访问。底拿可能经常与示剑的女子交往。

　　与世俗的人虚妄的交往总是很危险的。底拿很想了解周围百姓的生活方式与习俗。于是就同他们密切交往而没有防备，结果遭到羞辱。她的危险来自想要摆脱父母的控制和监护，来自忽视与拜偶像者及其恶习相离的劝戒。“滥交是败坏善行”（林前15:33）。迦南的居民对于雅各家来说，就如现今的世界对于基督徒的一样。所谓的“体验生活”在很多情况下是在与死亡共舞。熟悉罪恶会麻痹人的感知，增加受试探的危险。

2 那地的主希未人哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。

　　希未人是迦南的一个部族（见创10:17）。根据我们对迦南人品行的了解，示剑的行为没有什么奇怪的，底拿得到了与世俗青年交往之愚行的彻底报应。

3 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。

　　即试图为所发生的事安慰她，并得到她的爱。底拿虽然有意地独自到城里去，但她似乎并不赞同那里所发生的一切。她此时在示剑的家中。当西缅和利未几天后洗劫该城时，她就是在那里被找到的（第26节）。

4 示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”

5 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。

　　有关底拿之的消息一定是间接传到她父亲的耳里的，因为她自己留在示剑的家中（第26节）。

　　闭口不言。雅各的沉默可能是由于悲伤、慎重和困惑。他已经学会了谨慎行动，而不是意气从事。这一严重的困境肯定会影响到整个家族的利益，需要大家共同商议决定。拒绝接受提亲将引发示剑人对他们的敌视；接受提亲又公然违背不与外邦人通婚的原则（见创24:3,6；26:35）。底拿还在示剑那里，他怎样才能使她安全地回来呢？倘若雅各预见到他的一些儿子知情后所要采取的悲剧性行动的话，他可能会立即自己处理此事并做出决断。实际上他这样“治服己心”比他儿子去攻城要强得多（箴16:32）。

6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。

7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。

　　他们怒火中烧，已经无法控制了（参撒上15:11；撒下19:43）。他们当时的感受就象现代的阿拉伯人那样，觉得一个妹妹被诱奸比妻子不忠更加耻辱。他们说一个男人可以休妻，她从此就不再是他的了，但妹妹或女儿永远是自己的。

　　他们这样生气是很正常的，他们当然会感到愤怒。他们自己的尊严与他们妹妹的尊严是连在一起的。但他们所在意的不是得罪上帝，而是给他们家族所带来的羞辱。这种态度为他们在处理此事时犯下的大错埋下了祸根（创49:7）。

　　作了丑事。“作丑事”成为侵犯荣誉的常用语，特别是对肉体的侵犯（申22:21；士20:10；撒下13:2等），但也包括其他方面（书7:15）。

　　在以色列家。以色列这个名字在这里第一次用来指雅各家。后来它成了该民族的专称。有些注释家指出雅各的后代直到很久以后才被称为以色列人，所以“在以色列家”应译为“对以色列”。这在语法上是允许的，说明这是对雅各的干犯，因为他已经成为以色列，属于上帝的一个首领。

8 哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。

　　示剑的父亲哈抹原是来请求雅各许配他的女儿（第6节），但这时雅各的儿子们回家了（第7节），所以他也对他们说了。少女的父亲和兄弟们都被视为她的合法监护人（见创24:50）。

9 你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。

　　他对于示剑诱奸底拿没有作任何的道歉，这并不说明她已经同意，而是由于迦南首领道德水准低下。他并不觉得这样的行为有什么不妥。至少他的儿子愿意娶他所诱奸的女子为妻。

10 你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。”

　　哈抹提出了一个让雅各家与示剑人通婚的办法。他还愿意对土地的租用做出让步，以便让这些新来的人在这里生活、活动和自由贸易。作为政治家的父亲愿意两家通婚，作为恋人的儿子希望获得那女子。他们提出了许多友善的建议。在他们异教的头脑当中，这方面的排外政策是不合理的。在世界不信的精神中，他们想消除他们所认为的狭隘态度。他们所提出的诱惑在一般情况下，是会吸引他们的。这样的诱惑往往也会令自称是上帝子民的人解除了神圣的禁忌。

11 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。

12 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。”

13 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，

　　示剑国君的提议虽然很诱人，却被雅各的儿子们回绝了。他们现在开始主动谈论妹妹的婚事（见创24:50）。接受这些提议势必违背他们家族蒙召的神圣原则，并且牺牲上帝有关属世利益的应许。

14 对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。

15 惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，

　　他们回绝哈抹的提议是对的，但他们回绝的方式却是错误的。雅各的儿子们以宗教上的禁忌为幌子来掩盖其屠杀的阴谋。他们犯了伪善和残暴的罪。他们的伪善表现在他们口是心非，说只要示剑人接受上帝圣约的印记，他们就接受哈抹的提议。他们知道即使示剑人接受割礼，那也只是一种形式。他们在一种残忍的报复精神中做出这个提议。

　　在以后的世代中，一个非犹太人接受割礼，被视为他接受犹太教信仰的标志。他将受圣约所束缚，由一个外邦人正式转变为犹太人（见徒15:5；加6:12）。如果示剑人接受圣约的记号表明他们归向真神的话，那么通婚的一切障碍就都消除了。

16 我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。

17 倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”

18 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。

19 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。

20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：

　　雅各的儿子们所提出的条件在这两位求婚者看来似乎很合理，他们愿意立刻接受。但他们先来到示剑的城门口，就是公众聚集的地方，向全城的人陈明了事情的来龙去脉。他们生动地描述了雅各和他家的财富以及与他们联合所能带来的好处。结果人们马上表示赞同。人们通常都会听从意志坚强而受欢迎的领袖所提出的建议。当耶罗波安在但和伯特利创立金牛犊的崇拜时也是如此。事实上，在以色列的整个历史中，人们总是愿意随从君王的领导。同样，当管会堂的基利司布相信以后，许多哥林多人也都接受了基督教（徒18:8）。

21 “这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。

22 惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。

　　哈抹先将次要的原因予以突出，而将主要问题（割礼）当作一个没有理由拒绝的次要条件顺带地提了一下。物质利益是对付世俗之心的有效手段。凡能增加他们财富的任何策略都是诱人的（见赛56:11）。示剑人觉得他们做了一笔好买卖，坐等收益，交换的代价只是没有价值或不重要的东西。

23 他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”

24 凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。

25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，

　　炎症和发烧通常在第三天开始发作。正当示剑人无反抗之力时，底拿的两个哥哥开始了血腥的复仇。这一残忍的屠杀表明了一个罪如何诱发另一个罪，就象在一片干燥的丛林中蔓延的烈火一样（赛9:18）。放荡导致诱奸，诱奸又导致复仇与凶杀（见雅1:15）。对一个家族的羞辱导致了全城的妇女和儿童都成为了寡妇和孤儿。这段故事间接证明了摩西作为一个史学家的可靠性。他自己就是一个利未人，但他并没有掩饰其祖先品格上的污点。

26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。

　　底拿可能被示剑强行扣留。也可能他的多情使她自愿地留在他的身边。将底拿从绑架者手中解救出来当然是对的，但所用的手段却是极其卑鄙的。象他们父母双方的祖先一样，雅各的儿子们表现出了一种宗教的热情与肉体的情欲、崇高的信仰与卑鄙的手段之间的奇怪混合。

27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，

28 夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；

29 又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”

　　雅各对这一冲动的行为予以严厉的谴责，强调这一罪行给他本人和家族所带来的后果。他这样强调是为了使儿子们意识到莽撞之举的现实结果。他对西缅和利未临终话语（创49:5-7）表明了他对他们的行为深恶痛绝。他的担心不是没有根据的，只有上帝的仁慈才能扭转那可能临到他和他全家的厄运（创35:5,6）。西缅和利未象流便一样，放弃了他们本来能享受的长子权。乖僻的品格又一次阻挡了人的光明前途。

31 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”

　　雅各的儿子们不象父亲那样看待问题。他们认为自己报复性的劫掠是完全正当的。他们不仅为自己进行了辩护，而且暗示父亲对女儿的关心不如他们对妹妹的那么多。“妓女”一词这里首次出现在圣经中。这表明当时在巴勒斯坦已经存在卖淫的现象了，而且被视为一种不名誉的职业。

　　这段故事构成了先祖历史中一个不光彩的篇章。它教训我们正当的发怒不能作为莽撞行为的借口。忍受委屈的必能得到上帝的嘉许（彼前2:19,20；3:17），因为伸冤和报应只属于上帝（罗12:19）。只有祂有智慧用公义来量取，以仁慈来调和。在某些情况下，发怒可能是正当的，但这要针对罪恶而不是罪人。只有对罪生气才不算犯罪（弗4:26）。对同胞生气的人不可能作出没有偏见的判断（见太7:1,2）。

第35章

提要：1 上帝打发雅各上伯特利去。2 他除掉家中的偶像。6 他在伯特利筑了一座坛。8 底波拉死在亚伦巴古。9 上帝在伯特利赐福雅各。16 拉结生便雅悯难产而死在前往以得的路上。22 流便与辟拉同寝。23 雅各的众子。27 雅各来到住在希伯仑的以撒那里。28 以撒的寿数，去世和埋葬。

※：西缅和利未在示剑做了背信弃义的恶事以后，雅各被迫南迁；1.在伯特利筑坛；2.可能为躲避耶路撒冷敌对的耶布斯人，他们前往以法他（后来叫伯利恒）。继续前进至3.希伯伦（示剑南面约50英里）。雅各在哈兰时，以扫和以撒已从别是巴迁往希伯伦。

1 上帝对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”

　　雅各害怕西缅和利未对示剑人背信弃义的屠杀会遭到周围其他迦南部族的报复。年迈的先祖似乎反省了那可怕的行为及其后果，却不知道当怎样行或往哪里去。正当他困惑不已之时，上帝再一次向他显现，指示他当如何保护他的家眷。当雅各得到上帝的保证说，那曾保护他脱离拉班之忿怒和以扫之仇恨的圣手将继续保护他时，他是何等高兴啊！

2 雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。

　　一想到要与上帝在伯特利相会，他们就进行了一番彻底的改革工作。在雅各和他的家人与耶和华会面之前，有许多事情需要做（见摩4:12；约壹3:3）。出于对妻妾的照顾，雅各一直容忍偶像在她们的帐棚保存。这些外邦神像有些可能是拉结从她父亲那里偷来的（创31:19），还有他仆人的神像，以及他儿子从示剑掠来的偶像。

　　要自洁，更换衣裳。雅各对于他家族成员的指示与上帝在西乃山的指示很相似（出19:10），所以雅各要么是遵照上帝的特别吩咐，要么是按照他从祖辈那里学到的步骤而行。身体的洁净和衣裳的更换象征思想与心灵在道德与灵性方面的净化（见赛64:6；61:10）。没有适当的准备，人不能贸然为上帝服务（见路14:28）。

3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给上帝，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”

　　雅各似乎觉得住在示剑附近非常的舒适和满意，所以迟迟没有还他在伯特利向上帝所许的愿（创28:20-22）。他儿子的可怕罪行所导致的处境，使他再一次觉悟到他是多么的需要更亲密地与上帝交往，更认真地顺从祂的旨意。向伯特利迁移乃是为了回顾过去的人生并使他和家人更加接近上帝。

　　应允我的祷告。如果这是指他在伯特利的经历，那就是他入睡前的祷告。如果是指他在雅博的经历，那就是记载在创32:9-12中的祈祷。先祖们显然很了解祷告的力量，有固定的祷告时间。他们完全相信上帝会倾听并应允其忠心仆人的恳求（见创24:12,26,52,63）。

4 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

　　他们不仅将偶像交给雅各清除，还拿掉所有的首饰。这些东西将会成为他们在伯特利被上帝悦纳的障碍。我们无法确知耳环仅仅是装饰品，还是象某些圣经注释家所认为的是护身符。上帝的儿女最聪明的选择乃是象雅各的妻妾和仆人那样，抛弃所有这样的装饰品（提前2:9；彼前3:3）。

　　雅各的家庭成员在执行指示上所表现出来的顺从是值得赞扬的。显然他们认识到要诚心敬拜上帝，就必须清除这些外邦神像，和一切分散人注意力的装饰品。后来上帝又下了一条明令，禁止以色列国敬拜耶和华以外的其他神。

　　藏在橡树底下。彻底清除神像与首饰是聪明之举。否则它们可能会再次成为一个试探的源头。任何诚心爱主的人唯一聪明的做法就是完全与不断侵袭的试探分开。现代的偶像，包括荣耀自己而不是荣耀上帝的首饰在内，最好连留作纪念品都不要。在一个不经意的时刻，因此而来的试探可能强烈得令人难以抵挡。

　　我们不知道亚伯拉罕曾经在旁边支搭帐棚的那棵橡树（创12:6，）、约书亚后来在树荫下立了纪念石柱的那棵橡树（书24:26）、巫士的橡树（士9:37，）、以及在示剑柱子旁的橡树（士9:6，）、是否就是雅各埋藏神像与耳环的那棵树。但这些经文指同一棵树也不是不可能的。因为它已经成为一个路标。

5 他们便起行前往。上帝使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。

6 于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。

7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之上帝的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，上帝在那里向他显现。

　　这座邻近的迦南城邑原名路斯，从此被希伯来人称为伯特利（见创28:19注释）。这里所出现的名词形式一直是译经家与注释家的难题。有的将这节经文译为“给那地方起名叫上帝伯特利”。还一些人说原文中可能没有“El”（上帝），这是抄写者的笔误。在希腊文七十士译本、拉丁文通行本和叙利亚文译本中该词的遗缺为这一可能性提供了依据。但鉴于在示剑所立之祭坛的名称，伊利伊罗伊以色列（创33:20），我们就不会因雅各给路斯附近设立祭坛的地方起名为“伯特利之上帝”而感到奇怪了。他的意思可能是：“[献与] 伯特利之上帝”，即那位在他逃往哈兰的路上在那里向他显现的神。上帝在呼召雅各离开巴旦亚兰时，上也曾说自己是“伯特利的上帝”（创31:13）。因此，雅各很有可能是怀着这样的想法奉献这座祭坛的，象征着他现在回到了上帝命令他去的地方。

8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。

　　底波拉。是“蜜蜂”的意思（见创24:59）。她一定已经很老了。雅各是在他母亲结婚20年后出生的，他现在已经一百多岁了。底波拉是和利百加一起离开巴旦亚兰的，所以她现在可能已经150多岁了。不过这在亚伯拉罕、以撒和雅各的时代并不稀罕。他们的寿命分别是175、180和147岁。

　　底波拉成为雅各家的成员可能是由于利百加派她到哈兰去，或者她在利百加去世后离开了以撒的家。

9 雅各从巴旦亚兰回来，上帝又向他显现，赐福与他，

　　这是一次看得见的显现，与在示剑只能听见的显现不同（第1节）。“又”字以及“从巴旦亚兰回来”暗示以前还有一次显示，可能指上帝在伯特利第一次向雅各梦中显现。若是这样，“又”字强调了雅各在伯特利得到两次上帝的显现，一次是在他去巴旦亚兰的路上，第二次是在他回到这里的时候。这种推论的理由是第11和12节重申了上帝在伯特利梦中第一次给雅各的祝福（创28:13,14）。摩西也可能将上帝在毗努伊勒向雅各的显现视为第一次显现。这样上帝自雅各从巴旦亚兰回来以后就有两次看得见的显现。后一种推论的理由是这两次事件中均提到将雅各的名字改为以色列。

10 且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。

　　上帝上一次在伯特利向雅各显现时，曾应许在流亡之地保佑他，并使他平安地返回故乡，因为他蒙召将继承以撒作为选民和弥赛亚的祖先。上帝已经实现了这一应许，因此雅各重申其忠于上帝的誓约。上帝确认了在毗努伊勒授予他的名字以色列（创32:28），以及后裔众多，承受迦南的应许。这次应许在形式和内容上，与向亚伯拉罕所发出的应许相似（创17:6,8），比以前在伯特利给予雅各之应许的内容更为广泛（创28:13,14）。雅各在临终前提到了上帝在伯特利第二次的显现（创48:3,4）。先知何西阿在提到他在毗努伊勒的经历时也提到了这次经历（何12:4）。

11 上帝又对他说：“我是全能的上帝；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。

12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”

13 上帝就从那与雅各说话的地方升上去了。

　  这句话说明在伯特利的这一经历既不是异象，也不是上帝同在的强烈的心理感应，而是上帝真实的显现。

14 雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。

　　 雅各立了一根石柱来纪念上帝的这次显现。25或30年前所立的“石柱”可能已经坍塌消失了。立石柱似乎是雅各的一种爱好（创28:18；31:45；35:20）。在每一根献给上帝的“石柱”上，他要么浇葡萄酒为“奠祭”，要么用（橄榄）油膏它，或者两者兼用。根据摩西的律法，奠祭要用四分之一欣的酒，约等于1升（出29:40）。

　　在柱子上浇油。与上一次一样（创28:18），雅各在这块石头上浇油献给上帝，并明确了伯特利这个名称（第15节）。

15 雅各就给那地方起名叫伯特利。

16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

　　我们不知道雅各在继续向南迁移之前在伯特利停留了多久。他离开伯特利并没有违背“住”在那里的命令（第1节），因为“住”不一定是永久性的（见创27:44；利14:8；撒上20:19等）。他留在那里的时间至少应足够他立坛和宣誓。做完了这一切，雅各继续向幔利迁移，就是他父亲所住的地方。

　　一段路程。以法他显然是伯利恒的另一个名称（第19节），位于伯特利以南约25公里。希伯来语kibrah-ha`ares（一kibrah”“一段路程”）的准确含义不明，。Kibrah源于kabar，意思是“大的”、“多的”、“长的”。据认为kibrah原是一个希伯来的长度单位，其数值现在已不清楚。从希腊文七十士译本和拉丁文通行本可以看出，在这两个版本翻译的时候，这句话的意思已不为人所知了。

17 正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”

18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

　　便雅悯的诞生实现了拉结在给约瑟的起名所表达的愿望，即要上帝再给她一个儿子（见创30:24注释）。她在难产临终之际，她给这个儿子起名为便俄尼（“我痛苦之子”或“我不幸之子”）。她认为在当时的情形下，这是最恰当的名字。

　　便雅悯。直译为“右手之子”。Yamin（“右”）意味着幸福与繁荣，在阿拉伯语中，还有幸运的意思。真正的乐观主义者雅各，感到他最小的儿子应有一个表达勇敢与希望的名字，能使他想起在他第十二个儿子出生时心中的喜悦，而不是失去拉结的悲伤。一个人的出生部分弥补了另一个人的去世。

　　灵魂要走的时候。有人认为摩西这里所说的是拉结身上非物质但有意识的部分，在她死时飞往乐园，这是没有圣经依据的。这样理解会使这节经文与其他明确的经文相抵触，因为那些经文清楚地指出，人的意识在死亡时就完全结束了（见诗146:4；箴9:5,6,10等）。Nephesh（“灵魂”）一词的主要含义之一就是“生命”，在英文圣经中共有119次被译为生命（创9:4,5；伯2:4,6等）还有“气息”的意思，如在伯41:21节的译法。《创世记》9:5节提到“你们命[nephesh]的血”（直译），说明nephesh是有血的，而且血是其存在的基本要素。因此nephesh不可能是一个无形的实体。创1:20,30中说受造的动物是有nephesh（“生命”）的。拥有Nephesh并不使人比其他动物多拥有什么。肯定没有人说变形虫、软体动物和猿猴的“灵魂”在死后飘向天国。事实上，传3:19特别说明了动物和人类具有相同的“气息”（ruach），而且在死时的状况是一样。根据诗146:4节，当一个人死去时，有两件事会发生：

　　一.他的“气”（ruach）离开他的身体。

　　二.“他的思想消失了”。本节经文只是说拉结在她有意识的最后时刻，用她最后一口气给她的儿子起名叫便俄尼。

19 拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。

　　拉结曾对丈夫说：“你给我孩子，不然我就死了。”（创30:1）现在，这两样都临到了。

　　以法他就是后来的伯利恒。有时这两个名字合起来用，如弥5:2。`Ephratha来自含义为“轻快的”、“敏捷的”、“肥沃的”词根 `aphar。所以Ephratha的意思就是“肥沃”，用在伯利恒时所指土地的肥沃。伯利恒的意思是“饼之屋”。这两个名字的含义是紧密相关的，因为在“肥沃”之地当然能在“屋”中找到许多的“饼”。以法他和伯利恒这两个名字很可能与住在希伯仑和伯利恒附近早期希伯来家族中的两个成员有关。犹大支派的迦勒娶了以法他，他们的第四代后裔中有一个名叫伯利恒的（见代上2:19,51,54）。

20 雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

　　雅各在拉结的坟上所立的“石柱”，几百年来一直是著名的路标。到了摩西的时代和撒母耳的时代，这个石碑依然存在（撒上10:2）。“拉结之坟”小教堂（Kubbet Rachil），离伯利恒以北很近，可能就在拉结的坟墓上面或附近。现存的建筑是伊斯兰教的，只有四百多年的历史，是穆斯林、基督徒和犹太人所公认的名胜。

21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。

　　雅各继续向南，过了以得台（Migdal `Eder，“羊群之台”的意思），便停了下来。了望台通常是牧人为保护羊群抵御外来仇敌而修筑的（王下18:8；代下26:10；27:4）。这一了望台的地理位置不明。

22 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。

　　流便去。辟拉是流便父亲的妻子，所以这是一个乱伦之举。这在摩西律法中是死罪（利18:8），连异教徒都极为鄙视（林前5:1）。虽然辟拉不一定是全然无辜的，但流便肯定是犯了一个最可憎的罪过。

　　以色列也听见了。希伯来原文在这句后面有空白，所以古代犹太拉比评注说：“本节有脱漏处。”希腊文七十士译本添上了“这在他眼中看为恶”，不十分充分地表达了雅各长子的恶行使他心中所充满的羞辱与痛苦、愤慨与惊骇。这最后的一击甚至比拉结的死或底拿的被奸还要痛苦和沉重。雅各的沉默可以被解释为听天由命的沉默。但到了给他儿子们祝福的时候，临终的雅各知道流便因他的罪而丧失了长子的名分，就是在家中属世与属灵的领导地位（创49:4；代上5:1）。所以他先祝福犹大，接着是利未。

　　雅各共有十二个儿子。后来被称为十二先祖（徒7:8）。雅各的众子成了许多家族或支派的首领，他们的后裔被称为十二支派（徒26:7；雅1:1）。在古代，十二常用来表示完全。以实玛利生了十二族的族长（创25:16）。窥探迦南地的有十二个探子。我们的主挑选了十二个使徒。尽管许多时候会有多于或少于十二个支派在实际活动着，但圣经通常承认十二个支派，但有时省略某一支派，有时又省略另一个支派（见申33；结48；启7等）。

23 利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。

　　这些儿子是按照他们的母亲排列的，而不是按照出生的先后。利亚的众子先提到，因为她是第一个生育的妻子（创29:32-35；30:18-20）。然后是拉结的儿子（创30:22-24；35:18），拉结的使女辟拉的儿子（创30:4-8），以及悉帕的儿子（创30:9-13）。

24 拉结所生的是约瑟、便雅悯。

25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。

26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴但亚兰所生的儿子。

　　除了便雅悯以外，其他的儿子都是在那里出生的。摩西将雅各离开父家到他回来这段时期归纳为“在巴旦亚兰”。

27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。

　　雅各到了幔利才算是正式回到他的父家，现在他住在这里作为以撒的继承人。幔利就在希伯仑的附近，希伯仑的原名为基列亚巴（见创13:18；23:2）。以撒在雅各离开哈兰后又活了23年。

28 以撒共活了一百八十岁。

　　雅各在他父亲去世时是120岁（创25:26）。十年后，当他130岁时，他站在了法老的面前（创47:9）。那时，约瑟已经作埃及的宰相九年了（创45:11）。当约瑟三十岁被提拔的时候（创41:46），雅各已经121岁了；而当约瑟十七岁被卖时（创37:2），他是108岁。约瑟被卖为奴时，以撒的是168岁。这一悲惨事件是在雅各与他年迈的父亲在希伯仑居住时发生的（创37:14），所以以撒看到了雅各的忧伤，此后他又活了十二年。

29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

　　气绝而死。原文是：“以撒呼出他的最后一口气”（见创25:8注释）。人们普遍认为以撒之死的记载不是按照时间顺序的，因为以后几章中所记载的若干事件，特别是第37和38章中的事件，肯定发生在他有生之年（见第28节注释）。他的死讯插在他实际死亡之前，为的是避免中断约瑟的历史。以撒的死显然发生是约瑟在监狱里第三年即将结束之时。

　　以扫、雅各把他葬埋了。以扫和雅各完全和好已将近23年了。因此以扫和雅各一起为他们所孝敬的父亲举行葬礼就不足为奇了。同样，以撒和以实玛利也曾一起安葬亚伯拉罕（创25:9）。以撒在上帝面前是虔诚和谦恭顺服的，对他的同胞是和蔼可亲和慷慨大度的。与他的儿子雅各相比，他的品格要优秀得多。