第44章
提要：1 约瑟用计留他的兄弟的策略。14 犹大向约瑟的哀求。
1 约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，
2 并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。”家宰就照约瑟所说的话行了；
这是约瑟向其兄弟表明身份之前最后的和决定性的考验，目的在于造成一种局面，使他能依法将便雅悯扣留在埃及。这样，他的哥哥们就有理由不带他们父亲最喜爱的儿子返回迦南了。他也就借此了解他们现在是怎样的人了。他们或者服从约瑟将便雅悯扣留在埃及的决定，而将令人心碎的信息带给他们的父亲，让他接受失去他所爱之拉结唯一幸存之子的事实，或者他们将尽全力来阻止这一不幸的发生。
3 天一亮就打发那些人带着驴走了。
4 他们出城走了不远，约瑟对家宰说：“起来，追那些人去，追上了就对他们说：‘你们为什么以恶报善呢？
5 这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。’”
这个酒杯是个贵重的物品。它不仅用来饮酒，而且据认为可以查出任何有毒物质。这种杯子还可用来行法术。“占卜”的意思是“耳语”、“喃喃而语”、“说预言”。古典作家说到东方人将水倒入酒杯，然后通过观察预测未来的事（任布利库，《魔法》第三章第14节）。古人所描述的另一种习俗是将水倒入酒杯中，将一块块的金银或宝石投进去，然后观察并解释水中的形像（普林尼《自然历史》第三十七章第73节；斯特拉波，《地理学》第十六卷第2章第39节）。约瑟吩咐家宰向兄弟们提及行法术的事，并不意味着约瑟真的接受了这种迷信的做法。就象先前一样（创43:33），他愿意让他们相信他能读懂他们的思想，从而使他们放弃伪装吐露真情。
埃及人很可能因为约瑟的大智大慧而认定他能行法术。他难道没有准确地预言了丰年和荒年，并关照埃及为灾荒做准备吗？他确实比他们最佳的“术士”还要出色（创41:8），因此一定拥有更高明的法术（见出8:19）。他作为一个智士的声誉可能已经广为流传，甚至传到了外国，以至约瑟后来质问涉嫌盗窃酒杯的人是否了解这一事实（创44:15）。
6 家宰追上他们，将这些话对他们说了。
7 他们回答说：“我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。
8 你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？
9 你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。”
兄弟们认为自己完全无辜，就毫不迟疑地声明：如果所丢失的物品在他们当中找到，他们甘愿受最严厉的处罚。他们卤莽的话语似乎有欠考虑，特别是经历过口袋里神秘地出现银钱之后。他们本来容易受人怀疑，所以应该更为谨慎。但他们在第二次前往埃及时，受到首长本人及其下属这么真诚友善的款待，以致打消了对约瑟动机之诚意的一切怀疑。
10 家宰说：“现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。”
家宰以冠冕堂皇的语气，拒绝了将无辜者与罪犯一同受罚的想法，或象他们所建议的那样严厉地处罚罪犯。别人如果信口开河，我们绝不要乘人之危。我们自己可能有时也会作一些的欠考虑的承诺，要不是他人的寛容，可能会给我们带来伤害。
11 于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。
12 家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。
家宰有条不紊的搜查，一定使他们想起一天前发现他们自己按照年龄就座时所产生的诧异。他们一定感到非常紧张，因为丢失的物品直到最后一刻才被找到。他们一个接一个得到洗刷。随着他们无辜的证据越来越明显，他们可能以面部的表情，甚至口中的话来表达自己的清白。但最后丢失的物品却在便雅悯的口袋里发现了。面对这场新的灾难，他们悲痛惊恐地撕裂了他们的衣服（见创37:34注释），重新让驴驮上货物，返回城中。
13 他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。
现在可以看出在他们的内心深处，是如何看待他们父亲最疼爱的儿子的了，就是那位受埃及的首长如此看重的便雅悯。他们会不会象他们当初对待约瑟那样地放弃他，使他们年迈的父亲满怀悲伤地死去呢，还是愿意舍弃自己的自由和生命，以使他能够平安地回到父亲身边？
14 犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。
这些人在犹大的带领下回到了约瑟的屋。他们都在他面前俯伏于地请求怜悯。古埃及的浮雕保存了许多类似情景的画面。其中有一幅展示公元前十四世纪迦南的请愿人在哈仁姆哈伯将军面前的景象。他们中有的平伏在地上，伸出手臂抬起头向高官恳求。其他的人在他面前跪下或鞠躬。所有的人都举起胳膊，让将军知道他们要求的迫切性。那些伏在哈仁姆哈伯面前的人，请求准许在埃及定居，因为他们被赶出了自己的家园。
15 约瑟对他们说：“你们做的是什么事呢？你们岂不知象我这样的人必能占卜吗？”
约瑟严厉的话语一定使他们想起第一次来埃及时所受到的待遇。关于约瑟没有行法术，见第5节注释。
16 犹大说：“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？上帝已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”
第二次来埃及的领队犹大（创43:8）作为代表走上前来。他并未试图替自己和他的兄弟们辩护，洗刷他们的嫌疑，而是坦然承认自己有罪。他无疑是指对他们的兄弟约瑟所犯的罪行，这个一直在折磨他们良心的罪（创42:21,22）。对于在旁的埃及人，特别是家宰，犹大这番认罪的话无疑使他们感到诧异，因为他们知道这些人实际上是无辜的。约瑟一定感受到他们心灵的痛苦，觉得那即将宣布的处罚是他们罪有应得的。犹大提出，他们都留在他们曾一度出卖他们兄弟为奴之地埃及为奴隶，约瑟答复说，他的裁决将是公正合理的。只留下有罪的人作他的奴隶；其他的人都可以平平安安地回到他们父亲那里去。
17 约瑟说：“我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安的上你们父亲那里去。”
18 犹大挨近他，说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。
本章剩下的17节经文记录了犹大替他兄弟便雅悯求情的话。这段话堪称希伯来文学的杰作之一，也是世界上最具本色的优秀演讲之一。
犹大首先恳请约瑟开恩倾听。他是在和一位与法老同等的，具有定罪和赦罪大权的人说话。在埃及，国王被视为神，是一切完美之物的典范、拥有人间的最高尊荣。
19 我主曾问仆人们说：‘你们有父亲有兄弟没有？’
首先，犹大讲述了便雅悯被卷入困境的缘由。约瑟曾询问他们的家事，他们则以实相告，说他们最小的兄弟还在家中。约瑟坚持说他们若不带他们的兄弟来，借以证明他的存在，以及他们话语的真实性，就不该贸然返回埃及。犹大的话要比创42章的简短记录详细些，但犹大一定是在准确地复述当初的对话，避免虚构或夸张。
20 我们对我主说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’
21 你对仆人说：‘把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。’
22 我们对我主说：‘童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。’
23 你对仆人说：‘你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。’
24 我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。
25 我们的父亲说：‘你们再去给我籴些粮来。’
犹大以有礼貌而又确切的话语提醒约瑟：是他的要求导致了便雅悯来埃及。他接着以既感人又形象的语言描述了他们年迈之父对其晚年所生之子的疼爱，以及当他们告诉他没有便雅悯他们就不能返回埃及时，他心中的悲伤。他说他们的父亲在经过一番剧烈的挣扎之后最终允许他同去时所怀有的强烈忧虑。他强调他们若不带回这年轻人的话，就会使他们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下到阴间去了（见创37:35）。
26 我们就说：‘我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。’
27 你仆人我父亲对我们说：‘你们知道我的妻子给我生了两个儿子。
第一次用这样的说法，表明雅各对拉结的感情，超过利亚、辟拉、和悉帕（见创46:19）。她一直是他心中所爱。
28 一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。
雅各的意思是如果约瑟还活着，肯定会回来或捎信回来。自从约瑟离开希伯仑的那个不幸的日子起，雅各就再也没见过他。他只能得出结论：他的担心被完全证实了。
29 现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’
30 我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，
31 我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。
32 因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’
33 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。
犹大的舍己确实是值得称赞的。为了不使年迈的父亲悲伤和痛苦，他甘愿代替更受父亲眷爱的兄弟为奴，这种精神是极为可贵的。犹大的忘我境界，很少有人达到，从未有人超过。犹大在这里表显为一个真心悔改了的人，配得上担任所应许之后裔的祖先，把他的名字赋予上帝的选民。
约瑟再也不怀疑他哥哥们的彻底悔改了，特别是当初怂恿把约瑟卖掉的犹大。约瑟的策略取得了完全的成功。他现在已经知道了兄弟的态度，并且满意他们的真心悔改。没有必要进一步考验他们了。他打算亮明自己的身份。
34 若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”
第45章
提要：1 约瑟向兄弟亮明身份。5 他以天意来安慰他们。9 他派人去接他父亲。16 法老非常支持。21 约瑟资助他们成行并劝他们要彼此和睦。25 雅各听到这个消息非常高兴。
1 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前。
犹大的恳求打动了约瑟的心。他的话语表达了对年迈父亲的温情，对拉结留下的唯一儿子最真诚的兄弟情义和忠心，足以证明他们所有的人心灵中所发生的变化。看到这一切，约瑟再也忍不住了。他希望在亮明身份时单独与他的兄弟们在一起，并且觉得无法抑制自己的眼泪，就吩咐所有的侍从都离开房间。
2 他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。
约瑟的随从听到了这一切就报告给了法老。这句话不一定指约瑟的居所离王宫很近，以致他的声音连国王的家人都听见了。
3 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
这句话的效果易于想象而难于描述。此前，兄弟们一直认为约瑟是撒发那忒巴内亚，通话要用翻译（创42:23）。现在这位令人敬畏的埃及首长突然用他们自己的语言与他们说话。一听到那熟悉的名字，他们的脑海中顿时浮现他们长久失去之兄弟的音容相貌，他们的心中充满惊奇与忧惧。
我的父亲还在吗？约瑟可能看到他们脸上的惊惶，就突然提出了这问题。他不再称雅各为“你们所说的那老人家”（创43:27），而是他自己所亲爱和尊重的父亲。约瑟原已得知他还活着（创43:27,28），后来又得到证实（创44:34）。他渴望听到更多有关他父亲的事情。
惊惶。事态变得太快了；这些人都目瞪口呆了。他们感到恐惧，不仅因为约瑟的尊贵，而且回想起他们先前对他所犯的罪。至目前为止，他们只意识到上帝对此事的报应，从未担心过人的惩罚，因为除了他们以外没有人知道他们的罪。但现在他们却站在那位他们曾经如此严重得罪过的人面前。难怪他们在他面前诚惶诚恐，认为在多坍所犯之罪的报应来到了。
4 约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
5 现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。
这位尊贵的埃及首长就是他们兄弟。面对着这一惊人的事实，他们出自本能地从约瑟的面前退缩了。他以最友善的话向他们保证他不想报复他们。他以仁爱和饶恕的精神提及他们先前的罪恶的提及。
上帝差我。约瑟的伟大就体现在这里。上帝的圣手在他奇异的经历引导中是非常明显的。上帝先使他从一个受宠爱的儿子沦为奴隶，然后成为囚犯，最后成为埃及的统治者。他本有充分的理由斥责他的哥哥们，但他却表现出同情和体谅。
6 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。
在其他国家，不能耕种和收成的原因是缺乏雨水；在埃及，则是由于尼罗河水位上涨得不足（见创41:34注释）。从创47:19节中可以看出，约瑟所说的既不种也不收，是在笼统意义上，而不是在绝对意义上说的。因为这节经文说埃及人到约瑟那里购买种子。很有可能即使是在饥荒时期，他们还在一些土地上播种，特别是在靠近河岸的地方。在这种地方庄稼虽少，但仍有收成。
7 上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
约瑟重复了他刚才的话，就是上帝为了一个明确的目的打发他到埃及。他的意思是上帝将他带到埃及，是为借着他拯救他们摆脱饥荒，从而保全那被预定要成为上帝之选民的家族。
8 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
约瑟向他们论及他的权柄，为他所得的高位将荣耀归给上帝。他采用了三种表达方式来说明他的职位，第一个是“法老的父”。有些注释家认为这是一个特殊的埃及头衔，已证实为十八王朝的高层所用。但这种解释是令人质疑的，因为这个头衔是赋予那些履行祭司职责之人的，而约瑟根本不可能履行这样的职责。更好的解释可能是把它视为希伯来语的一种表达方式，因为约瑟与他的兄弟交谈是用希伯来语，而不是埃及语。他可能是说自己是国王所信任的顾问和王朝的实际统治者（见赛22:21；伯29:16）。
作他全家的主。第二个说法已在约瑟任职时由国王亲自提到（创41:40），表明约瑟位于王室之首。
并埃及全地的宰相。第三个称谓也是法老授予约瑟的，对于领教过约瑟权威的兄弟们来说一定不陌生。他们已经知道他的权力不限于分发食物或从事外交。他实际上是埃及的总管（见创42:30）。
9 你们要赶紧上到我父亲那里。对他说：‘你儿子约瑟这样说：上帝使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。
10 你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。
歌珊地。这个地名在圣经以外的文献中尚未发现，但人们普遍认为是指尼罗河三角洲东部土米拉特溪（Wadi Tumilat）附近。这是一个60多公里长的河谷，其河流除雨季以外通常都是干涸的。该河将尼罗河与提姆萨湖相连，从古至今一直是埃及最富饶的地区之一。
与我相近。希克索斯人的首都阿瓦里斯离这里只有30至50公里远，比埃及历史上所有的其他首都都要近得多。这是证明约瑟是在希克索斯人的时代治理埃及的许多证据之一。
11 我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’
12 况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。
约瑟说了好几分钟了，他的兄弟们仍不敢相信眼前的现实。约瑟只好指出他们可以亲眼见证他的话都是真的。当约瑟抱住他的兄弟们亲吻时，他们才如梦初醒悟。他们现在恢复了理智，能与他交谈了。当他表明自己是一个亲爱的弟兄，而不是一个被冒犯的官长，借着他的亲吻和眼泪给予了他们一种用言语所无法表达的保证──就是保证他们已经被完全赦免了的时候，他们才敢开口说话。
13 你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”
14 于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。
15 他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄就和他说话。
16 这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。
约瑟兄弟到来的消息很快传到了国王的耳中，国王和其他臣仆都很高兴。国王乐意确认约瑟要他的兄弟们带着父亲和家人来埃及的邀请。尽管约瑟有权邀请其家人，但他显然感到最好征得法老的亲自认可，免得他的职务行为受到质疑。没有人能说约瑟以权谋私。约瑟表现了自己的管理能力已有九年之久，显然令国王和其他的埃及政治家极为满意。他们很愿意让约瑟的亲人在埃及安家。对于法老而言，这是一个表达感激的机会。
17 法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。
18 将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。
19 现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。
希克索斯人首次将马和车引入埃及，此前，在尼罗河谷的居民从未见过这两样东西。轻型的双轮车辆此时已被埃及人主要用于战争，也用于埃及境外的运输。在埃及本土，人与货物的一切运输都是通过尼罗河上的船只，马车几乎没有用到。
20 你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’”
约瑟曾让他的兄弟们带着所有的财产到埃及来。法老则表现出他的善意，请他们撇下家具，接受埃及的厚礼，以感激约瑟为他的国家所做的贡献。
21 以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，
22 又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；
约瑟不仅按照法老的吩咐安排马车和路上的食物，还给他兄弟们送礼。“衣服”可能指在特殊场合穿戴的礼服。这样，当他们来到埃及时，就无故被人怀疑了。圣经特别提到便雅悯得到五“套”这样的衣服，其他人则没有五套。作为约瑟最爱的弟兄，便雅悯还得到三百舍克勒的银子，约有7斤重（3.42公斤）。
23 送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。
24 于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。”
由于激动和生气。这句话一般被理解劝勉他们不要吵架，特别是为了所发生之事的责任问题。这说明了约瑟对人的本性有深刻的认识。他已经听到流便严厉地责备其兄弟（创42:22）。他可以想象流便和其他人单独相处时还会这么做，甚至更为激烈。流便可能会说他们当初若接受他的建议，其后果将是如何不同。然后，每个人都会提出自己的看法，开始了一场剧烈的争吵。他们意外的转机，可能引发先前的敌意，特别是对便雅悯。这一切都被约瑟严肃而及时的劝勉所制止了。
25 他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，
26 告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。
他们回到希伯仑的老家，带来约瑟还活着、成了埃及全地宰相的消息。雅各大为震惊，心脏险些停止了跳动。过去他的众子带着约瑟死亡的谎言回到希伯仑时，雅各轻易地相信了。现在他们说实话，他却不相信。贵重的礼品和埃及的马车最终使他相信了他们的话。
27 他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。
28 以色列说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”
以色列说。这里名称的变换十分重要。在精神上，雅各再一次升到上帝之“王子”的高度。年迈的先祖因意识到他长久失去的儿子还活着，并且即将与他重逢而倍受鼓舞。他的活力得以复苏，所以立即决定要下埃及去。得见约瑟的面将是多年悲伤痛苦的丰厚报偿，使他的生活充满喜乐。
第46章
提要：1 雅各在别是巴得到上帝的安慰，5 他和他的家人前往埃及。8 他家族进入埃及的人数，29 约瑟迎接雅各。31 他吩咐他的弟兄如何回答法老。
1 以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的上帝。
雅各安营在希伯仑可能已有多年了（创35:27；37:14）。这里是他爷爷亚伯拉罕、父亲以撒和家族其他成员的安葬地。雅各可能从这里出发。在前往埃及的路上，雅各在迦南南部边境的城市别是巴停了下来。亚伯拉罕（创21:33）和以撒（创26:25）曾在这里向耶和华立祭坛。雅各经过这个神圣的地方，可能看到其父亲祭坛的遗迹。于是他停下来向那位如此恩待他的上帝献祭。这可能是因为听到有关约瑟的好消息而献上的感恩祭。雅各也可能想求问上帝有关去埃及的行程，上帝给亚伯拉罕的异象曾提到在埃及的苦难（创15:13），故他对这次行程可能有不祥的预感。所以雅各肯定在这里将自己和家人都交托在上帝的照顾。
2 夜间，上帝在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”
这显然是多年来给雅各的第一个异象。先前的许多启示都是在夜间主要以异梦的形式赐给他的（创28:12；31:11；32:30），这一次却不是睡觉时的异梦，而是一个异象。
上帝称他为雅各而不是以色列，可能是为了提醒他过去的为人，因为他已看到他自己先前的品格已清楚地反映在他众儿子身上。他曾一度蒙骗他的父亲和哥哥；他的儿子们关于约瑟的事竟骗了他二十二年之久才真相大白。他无疑地多次希望他能在众子身上看到更高尚的特性，但这只能使他回想起自己多年所拥有的未悔改的品格。
3 上帝说：“我是上帝，就是你父亲的上帝。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。
上帝的劝勉表明雅各担心去埃及可能是在做错事。他渴望见到他失去已久的儿子约瑟，但他也想到亚伯拉罕去埃及的不良后果（创12:14-20），以及上帝曾在一次饥荒中禁止以撒到那里去（创26:2）。先祖心里所想的一个重大问题，是他的行程能否得到上帝的认可。现在上帝表示了认可，并给了他明确的应许。象以前出发去巴旦亚兰时一样，在前往埃及的路上雅各又一次得到保证，上帝将与他同去。上帝关于其后裔的应许依然有效，迁入埃及并不意味着永久放弃应许之地。
4 我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终（原文作将手按在你的眼睛上）。”
从狭义上说，这一应许在雅各本人身上应验了，他的遗体后来被运回迦南安葬。而从广义上说，雅各之后代在大约215年后出离埃及，完全地应验了这一应许。
从别是巴到埃及有三条路线：
A．始于巴勒斯坦的大道，经过约但河东岸到亚喀巴，穿过沙漠到达苏伊士和埃及。
B．始于加利利的海边道路，经过米吉多、沙仑平原和非利士地。
C．途经希伯仑和别是巴的书珥路线。
1．雅各的众子走的应是书珥路线。
2．在约瑟的时代，即第十二王朝时期（按照长纪年学），埃及的首都可能是伊思特维。
3．在（根据以公元前十五世纪作为出埃及的年代而推算出来的）希克索斯时期，约瑟时代的埃及可能还有一个首都，那就是阿瓦里斯。从希伯仑到埃及的路程很长，约有三四百公里。（关于出埃及的年代，见第188-195页）
5 雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。
6 他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。
雅各被夜间异象中上帝的应许所鼓舞，带着他的儿孙进入埃及。
许多注释家注意到埃及本尼哈桑的一幅陵墓壁画，作为雅各迁居埃及的对照。在叙述亚伯拉罕早先迁居埃及的时候曾提到这幅壁画（见创12:10注释）。它描绘了公元前十九世纪第十二王朝时，一批闪族人来到尼罗河谷的景象。这至少要比雅各移居埃及早两个世纪，因此不可能作为本章事件同时代的参照物。尽管如此，此壁画对于理解雅各的迁居仍是十分重要的，因为它表现了闪族男女携带用驴驮着的货物和驴背上用柳条编成的筐子里的孩子。该壁画显示了他们富有色彩的服饰，以及他们的外袍、鞋子、武器、甚至一种乐器（八弦里拉琴）的样式（见本书160页）。
7 雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。
8 来到埃及的以色列人，名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。
第一次出现以色列人的说法，说明了那将要成为大国的雅各家族的规模。他正是带着上帝应许应验的盼望进入埃及的。该名单不仅包括以色列的儿子，而且包括先祖本人以及约瑟和他的两个儿子。这两个儿子都是在雅各到埃及前出生的。
9 流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。
在流便的四个儿子中，最后两个一定还只是他们母亲怀中的婴孩，因为流便第一次从埃及回来时只有两个儿子（创42:37）。哈诺（“以诺”的变体）的意思是“献身者”，这也是该隐之长子（创4:17）和先祖以诺的名字（创5:19）；法路的意思是“分开的”；希斯伦的意思是“围墙”；迦米的意思是“葡萄整枝工”或“我的葡萄园”。
10 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。
耶母利的意思是“上帝的日子”；雅悯的意思是“右手”；阿辖的意思是“联合的”；雅斤的意思是“他[上帝]建立”；琐辖的意思就是“洁白”或“光明”；扫罗的意思就是“求来的”。
迦南女子。西缅的一个儿子被称为“迦南女子所生的”，暗示雅各的众子一般不从迦南人中娶妻。他们通常都是从美索不达米亚的父系亲属、以实玛利、基土拉之子、或以扫的家族中娶妻的。似乎只有西缅和犹大（创38:2）娶了迦南女子为妻。
11 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
革顺的意思是“驱逐”或“勒索”；哥辖的意思是“集会”；米拉利的意思就是“苦”。
12 犹大的儿子是珥，俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。
关于法勒斯和谢拉的意思见创38:29,30注释。死于迦南的珥和俄南未算在内。但法勒斯已经有了两个儿子：希斯伦，意思是“围墙”（见第9节），和哈母勒，意思是“蒙怜悯者”。
13 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。
陀拉的意思是“蠕虫”或“猩红色”，普瓦的意思是“口”。约伯似乎是雅述的缩写（民26:24；代上7:1），意思是“转动自己”，而伸仑的意思就是“守护”。
14 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。
西烈的意思是“敬畏”；以伦的意思是“橡树”；雅利的意思是“等候上帝”。
15 这是利亚在巴但亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人。
底拿。由于她在示剑的不幸遭遇，显然还没有出嫁，因此这里作为雅各家的一个单独成员被提到。
三十三人。可能排除珥和俄南而包括雅各和底拿，也可能包括珥和俄南而排除雅各和底拿。利亚的六个儿子、二十三个（还活着的）孙子、两个曾孙（法勒斯的儿子）和一个女儿加起来一共是三十二个人，再加上雅各就是三十三个人。
16 迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。
洗非芸的意思是“指望”；哈基的意思是“喜庆的”；书尼的意思是“安静”；以斯本的意思是“劳苦”；以利的意思是“护卫”；亚罗底的意思是“驼背的”；亚列利的意思是“上帝的狮子”。
17 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。
音拿的含义不明。亦施瓦和亦施韦的意思相同，就是“他是平等的”，比利亚的意思是“恩赐”。他们的妹子西拉的意思是“丰富”。希别的意思是“朋友”或“同伴”，玛结的意思是“上帝的王”。
在雅各的孙辈中，提到了51个孙子的名字，而只提到一个孙女，就是亚设的女儿。她被提到很可能是因为她象底拿一样（第15节），还没有出嫁。她也不象雅各其他的女儿和孙女那样嫁到另一个家族。那些女子都随他们的丈夫回他家了。
18 这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。
悉帕的两个儿子、十一个孙子、一个孙女和两个曾孙加起来一共是十六个人。
19 雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。
20约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。见创41:50-52注释。
21 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。
比拉的意思是“贪食的”，比结的意思是“公骆驼崽”。亚实别、基拉、母平、亚勒的含义不明。乃幔的意思是“愉快”；以希的意思是“我的弟兄”；罗实的意思是“头”；户平的意思是“覆盖物”。
在民26:40便雅悯的家谱中，乃幔和亚勒被当作比拉的儿子，即便雅悯的孙子。一种合理的解释是便雅悯的这两个儿子，乃幔和亚勒，没有生育后代就死了，而比拉又以他两个已故兄弟的名字给他的儿子命名。这样，他们不仅将获得他们叔叔的名字，还将取得他们在支派中的地位，成为家族的首领。比结、基拉、罗实可能也因未生育便早年去世，而在民26章的名单中省略了。
22 这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。
拉结的两个儿子和她的十二个孙子加起来一共十四个人。
23 但的儿子是户伸。
户伸的含义不明。
24 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。
雅薛的意思是“上帝所分配的”，沽尼的含义不确定。耶色的意思是“形象”或“框架”，示冷的意思是“报偿”。
25 这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。
指辟拉的两个儿子和五个孙子。
26 那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。
这一数字只包括移迁居埃及时还活着的雅各后代，不包括儿媳和已嫁的女儿及家人（如果这些人也和他一起下到埃及的话），因为他们已成为其他部族的成员了。六十六的数字是这样组成的：
雅各的十一个儿子和一个未婚的女儿 12
流便的儿子 4
西缅的儿子 6
利未的儿子 3
犹大的三个儿子和两个孙子 5
以萨迦的儿子 4
西布伦的儿子 3
迦得的儿子 7
亚设的四个儿子，一个女儿和两个孙子 7
但的儿子 1
拿弗他利的儿子 4
便雅悯的儿子 10
总人数： 66
27 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
摩西在六十六个雅各的后代上又加上了雅各、约瑟、和他的两个儿子，得出了雅各全家定居埃及的数字七十。司提反提到的总数是七十五人（徒7:14）而不是七十人，可能是由于他作为一个说希腊话的犹太人使用的是旧约的希腊译本。该译本经常在新约中被引用（见徒6:1注释）。该译本增加了五个其他（后来的）的后代（见第20,27节，希腊文七十士译本）。
28 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。
在记录了雅各家的名单之后，就叙述他们到达埃及。犹大在上一次的埃及之行中表现出了卓越的领导才干，因此自然被推为年迈先祖的代表，去传报他的来到。他也将从约瑟那里获得有关定居地点的必要指示，然后回来率队前往歌珊（见创45:10注释）。犹大执行这一使命的事实，暗示着他已经被雅各选为长子名分的继承人。便雅悯虽然为父所爱，但年轻而且缺乏经验，正如后来的情况所证明的，他没有领导的才干。便雅悯只是一只“狼”，而犹大却是一头“狮子”（创49:9,27）。
29 约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。
“见了面”的说法原文通常只用于上帝的显现，在这里暗示约瑟迎见其父亲时的荣耀。这次相会将两人的人生都带到了高潮。我们只能想象而无法用言语表达他们曾多么热切地渴望能够相见。他们彼此的挚爱，洋溢于内心的喜乐中，通过抑制不住的泪水流淌出来。这是喜悦的泪花，是在他们长期分离的苦涩之后流出来的。
30 以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”
雅各并不是想死，而是说他现在完全满足了。他亲眼看到了约瑟，确知他爱子的幸福，感到人生没有比这更快乐的了。他心中最后一个属世的愿望已经完全得到满足。无论何时，只要上帝看为合适，他都愿意放下自己的生命。
31 约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。
32 他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’
33 等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’
约瑟在迎接亲人到埃及以后，首先要做的事情之一就是将父亲和兄弟引见给国王。法老可能想委任他们当中一些人担任官员，认为他们可能也会象约瑟一样对他有用。但约瑟清楚地意识到埃及宫廷生活的诱惑，以及他兄弟的软弱品格，惟恐他们会很快屈服于试探，忘记了他们将来在上帝计划中的位置。所以约瑟强调，如果他们被问及自己的职业时应说是牧人，这样就意味着他们不适于宫廷的生活。
34 你们要说：‘你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”
歌珊在尼罗河三角洲的东部，很适合羊群和牛群。虽然离首都近（创45:10），却可以与埃及人分开，过自己的生活，延续自己的文化，事奉他们自己的上帝而不至于得罪他人。另外，他们也离迦南近一些，在危急之时比较容易离开。约瑟在这里显示出他对自己民族命运的远见。他显然意识到他们迟早会离开。
凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。很可能这不是约瑟的话，而是史学家摩西的话，为要解释约瑟的建议和行动。如果他的兄弟们表示他们想继续放牧的话，国王肯定会同意让他们在歌珊定居。这将使他们与尼罗河谷以及大多数的埃及人隔开。摩西所说埃及人对牧人的态度被后来的希腊作者（希罗多德，第二卷第47,164章）和约瑟夫（《上古史》第二卷第7章第5节）所证实，也为以前的壁画和浮雕的画面所确证。牧人经常被描绘为可怜人，肮脏而不修剪发须，赤身而处于半饥饿状态，往往瘸腿或有其他残疾。
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