出埃及记4章

提要：1 摩西的杖被变作蛇。6 他的手长了大麻风。10 他蒙差遣时的犹豫。14 指定亚伦协助他。18 摩西离开叶忒罗。21 上帝给法老的信息。24 西坡拉给她的儿子行割礼。27 亚伦奉派去见摩西。31 百姓信了他们。

1 摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”

　　摩西在得到上帝引导和保护的承诺以后所发的问题，暗示了他愿意去并想获得更多的信息（出3:13）。但现在他对接受这一使命似乎还有很大的顾虑。曾有人替他辩解，说这句话的意思是：“百姓要是不信，我该怎么办？”。但这是一句强调句，不能这样翻译或解释。可以想象，自从雅各两个多世纪以前进入埃及以来，一直没有上帝的启示赐给以色列人，因此摩西声称获得上帝差遣的可信性很容易受到怀疑。

2 耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”

3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。

　　摩西的信心还没有大到足以依赖所应许给他的未来证据上（出3:12），所以上帝提供了一些使他可以确认其使命的神迹。这三个神迹是要让以色列人相信，上帝曾向摩西显现，同时也是为了坚固摩西的信心，并消除他对失败的恐惧。这要作为上帝呼召摩西担任以色列人领袖，并授予他履行该职责之能力的证据。

4 耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；

　　玩蛇者通常是抓住蛇的颈部来将其拾起，这样它们就咬不到他。但上帝却指示摩西抓住蛇的尾巴，从而表明他对上帝的信心。

5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你显现了。”

6 耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。

　　大麻风被认为是不治之症。它的突然出现和消失是不合常理的，可以作为超自然能力的证据，也可以作为一个警告，说明拒绝或不顺从摩西的人将要遭遇的悲惨后果。第一个神迹是为了证明摩西是耶和华所召唤担任祂子民领袖的人，而第二个神迹是为了说明他作为上帝的使者，拥有执行任务所必需的能力。

7 耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；

8 又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

　　原文是说“头一个神迹的声音”。上帝用拟人的手法说这些神迹有“声音”，因为它们要在上帝所拣选的工具身上为祂作见证。根据圣经的观点，凡物都有“声音”。只要我们用心去听，不论是昼、夜、穹苍、走兽、空中的鸟、水里的鱼、甚至是石头都有声音。它们大声宣告创造主的旨意，不论人听还是不听（见诗19:1-3；伯12:7,8；哈2:11；路19:40）。

9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”

　　埃及人把尼罗河尊为民族繁荣的源头。把赐生命的尼罗河水变为血，暗示着一种超越埃及众神的能力，以及使埃及荒凉的能力。以色列人应从这一神迹中学会信靠上帝，而法老和埃及人后来也要因这个神迹而对祂产生畏惧（出7:15-19）。这样，上帝不仅把祂的话委托给摩西，也将祂的能力赐予了他。他是上帝向祂子民差派的第一位先知和行神迹者，从而成为基督的预表（申18:15；约1:45；徒3:22）。

10 摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”

　　他曾是“说话行事都有才能”的人（徒7:22），这时却说自己不善于说话。鉴于上帝已应许帮助他的使命顺利进行，这种说法似乎缺乏依据。长期离开埃及，以及他在米甸流亡时一直没有说埃及话，无疑使他感到不适于到法老面前。但他应当信靠上帝。有人认为摩西不敢说希伯来语因为他长期生活在米甸人中间。但这不是理由，因为米甸的文字与古希伯来语区别甚微。犹太传说认为摩西对某些希伯来字母的发音有困难，这也无法证实。

11 耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？

12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”

　　上帝推心置腹地与摩西耐心说理。创造人类唇舌的主必能赐给人口才。

13 摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”

　　当摩西提出的一切借口都证明为无效时，他心中的动机就暴露了出来。咋一看来是怀疑自己能力的借口，其实是对上帝的不信任（见第19节）。他拒绝去埃及是出于功利的考虑。该句原文强调了他对上帝所托任务的生硬、甚至是粗鲁的答复。

14 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。

　　耶和华……发怒。这里的语气是十分严厉的，证明上帝不生气了。祂没有惩罚摩西，只是把本应由摩西一人承担的责任分给了两个人。

　　利未人亚伦。我们不知道上帝为什么称亚伦为“利未人”。有人认为以色列人中还有其他人叫亚伦。这个称呼能把他与其他人区分开来。但我们不清楚为什么“你哥哥”还不足以说明他的身份。还有人认为这一称呼预示该支派将献身专门为上帝服务。

　　他出来。有人认为亚伦曾打算到米甸去见摩西，告诉他，他所逃避的国王已经死了（见出2:15, 23）。不论这样，亚伦是接到上帝的吩咐才启程的（出4:27）。

15 你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。

16 他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作上帝。

　　你要以他当作口。上帝应许与这两个人同在。与摩西同在是要使他能准确地表达上帝给他的启示；与亚伦同在是要使他说话能清楚而有说服力。尽管亚伦的地位在百姓看来似乎更高一些，事实上摩西的地位才是更高的。

　　当作上帝。在出7:1中，上帝应许摩西，他的哥哥将担任他的代言人。上帝的启示要临到摩西。亚伦要把摩西的话当作上帝的话来接受，并服从摩西的一切吩咐。

17 你手里要拿这杖，好行神迹。”

　　上帝吩咐摩西要拿着那根特殊的杖，就是那曾经变为蛇的杖，而不是一般的杖。“神迹”原文的复数形式是指那些要降在埃及的大灾。因为已经赐给他的三个神迹中只有一个是用杖来施行的。

18 于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安的去吧！”

　　摩西没有告诉叶忒罗此行的真正目的，因为他怕叶忒罗不允许他带妻子和孩子去。也有可能他回埃及的消息在他动身以前就已传到宫廷了，从而使他的任务更为艰难。

19 耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”

　　正当摩西准备回埃及的时候，耶和华第二次向他显现，向他保证不必担心个人的安全，因为原来的法老和那些想要寻索他性命的人都已经死了。

20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着上帝的杖。

　　两个儿子。摩西有两个儿子（出18:3, 4），革舜和以利以谢。革舜的出生在出2:22中已经提到革舜的出生，而以利以谢这时可能还是个婴孩。他似乎是在摩西返回叶忒罗家以后才出生的，因为出2:22提到上帝在何烈山显现之前他只有了一个儿子。

　　叫他们骑上驴。古埃及人从不骑任何动物，但他们经常描绘外国人，特别是儿童和贵族骑驴。这句话说明摩西已经放弃原来的埃及习俗，并接受了闪族人的生活方式。

　　上帝的杖。摩西的杖（出4:2）因第3和第4节所记录的神迹而成为“上帝的杖”。

21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。

　　一切奇事。上帝在摩西离开米甸以前或在去埃及的路上再次向他显现。这一次，上帝告诉摩西在埃及所要发生的事。“一切奇事”不单指第2-9节的三个神迹，而且指他要在法老面前施行的一切神迹。

　　使他的心刚硬。在基督撒种的比喻中，撒在各种土壤里的种子并没有区别，就连播撒的方式也一样。一切都赖于各种土地对种子的接纳。同样，法老心地的刚硬不是上帝造成的，而是因为他主动的选择（见《先祖与先知》第268页）。上帝借着一再的警告和大能的展示，赐下亮光指出法老的错误行经，为要感化和降服他的心，引导他与上帝的旨意合作（见《历代愿望》第322页）。但每一次上帝大能的彰显反而使他变本加厉，为所欲为。他不肯改正错误，藐视和反对亮光，直到对真光无动于衷，以致最后真光收回了。正是他对真光的抗拒使他心地刚硬了。就连外邦人也承认法老和埃及人是自己硬着心肠，而不是出于上帝（撒上6:6）。

　　对于这里所说上帝使法老的心刚硬，注释家们有不同的理解。这样的说法共有十处。其中八处（出4:21；9:12；10:20,27；11:10；14:4,8,17）使用chazaq一词，意思是耶和华将使法老的心坚定不移，不改变他对以色列人的态度。出7:3用了另一个希伯来词qashah，指耶和华将使法老的心“刚硬”或“无情”。在出10:1中出现的第三个词kabed用来表示上帝已使法老的心“沉重”，对上帝的感化麻木不仁。根据对上下文的研究，这些词基本上是可以互换使用的。

　　还有十处表示法老使自己心地刚硬。其中的四处（出7:13,22；8:19；9:35）用了chazaq，意为“使坚定”；五处（出7:14；8:15,32；9:7,34）用了kabed，意为“使沉重”；一处（出13:15）用了qashah，意为“使刚硬”。法老的心地刚硬首先表现在他不理睬耶和华要他让以色列人去的要求。他不但拒绝术士所能够模仿的灾难，也拒绝连术士自己都承认是“上帝的手段”的大灾（出8:19）。直到第四灾和第五灾以后。国王了解到，这些灾难只临到埃及人而没有临到以色列人（出9:7）。他心地的刚硬更充分地表现在他承诺只要摩西和亚伦消除灾难他就让以色列人走，却又自食其言上，表现在他被迫承认自己犯了罪时（出9:27）。所以摩西在到达埃及以前被告知说，耶和华将使法老的心刚硬时（出4:21），上帝指的是国王坚持不听祂的话，不放以色列人走。

　　上帝不喜欢恶人受苦死亡。祂愿人人都悔改得救（结33:11；提前2:4；彼后3:9）。祂使日头照好人也照歹人（太5:45）。但正如太阳会以不同的方式影响不同的材料（如会使蜡熔化而使泥土变硬），同样，上帝圣灵对人心的感化也会根据各人的状况产生不同的效果。悔改的罪人会让上帝的灵引导他回转得救。不思悔改的罪人则会越来越心地刚硬。上帝仁慈的同样显示，会使一个人获得救恩和生命，而使另一个人得到惩罚和死亡。两者都取决于他自己的选择。

22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。

　　摩西宣称以色列是上帝的长子，用的是埃及国王所熟悉的语言。每一个法老都把自己视为太阳神阿蒙-拉的儿子。

23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”

　　关于这个预言的应验，见出12:29。摩西是在用完了所有的说服手段以后，知道自己是最后一次与国王会面时才提出这一警告（出10:29；11:4,5；《先祖与先知》第273页）。他这样做显然是执行了他在返回埃及后所接受的许多具体指示之一（出6:11；7:9, 15, 19等）。

24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。

　　在路上住宿的地方。在米甸到埃及的路上没有客栈或旅馆。这里的原文所指的是 “一个过夜的地方”（参书4:3,8；赛10:29）。这件事很可能发生在全家人过夜的一个井旁或饮水处。

　　想要杀他。有人认为摩西遇到了一个与雅各在毗努伊勒类似的经历（创32:24-32）。还有人认为他是突然得了一种重病。他和西坡拉都意识到这是上帝对他们没有执行某一条命令的惩罚。事实上有一位天使出现在摩西面前，威胁着要杀他（《先祖与先知》第255页）。

25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”

　　西坡拉就拿一块火石。埃及的外科医生通常使用石刀。据书5:2，这些石刀也是行割礼的常用工具。

　　割下……阳皮。摩西带着两个儿子回埃及（见出4:20）。显然，长子革舜已经按照上帝对亚伯拉罕的指示（创17:10-14）受过割礼。但对于小儿子以利以谢，这个仪式却忽略了（《先祖与先知》第256页）。西坡拉因为不相信割礼的必要性而没有让她丈夫在规定的时间给以利以谢行割礼。天使的显现表明她的阻挠未能使摩西摆脱实行这个仪式的义务。现在她丈夫的性命受到了威胁，她才意识到必须自己动手实施这个手术。

　　血郎。这是一个表示埋怨的称呼。它表明西坡拉很不情愿履行了这一礼仪，不是出于对上帝的顺从，而是为了救她丈夫的命。她言下之意摩西不是一个好丈夫。她必须为他的缘故流她儿子的血，以遵从一种她认为是野蛮的民族习惯。

26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”

　　这样，耶和华才放了他。上帝接受了西坡拉拖拉的做法，放过了摩西。

　　因割礼。天使放过摩西以后，西坡拉重复了她的埋怨，并加上解释：“因割礼（复数）”。她可能想到了在米甸为革舜所行的和在这里为以利以谢所行的割礼。

27 耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在上帝的山遇见摩西，和他亲嘴。

　　给亚伦的这个指示一定是在摩西离开米甸的一段时间前下达的。因为摩西离开岳父以后不久，他们就在西奈半岛的腹地何烈山相遇了（见出3:1注释）。我们也可以肯定，给予亚伦的指示要比《出埃及记》的简短记录全面得多。由于旷野是从埃及的边境穿过西奈半岛一直延伸到阿拉伯半岛的，上帝一定告诉他准确的路线，以便他能与弟弟相见。

28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。

29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。

　　关于长老的身份，见出3:16注释。尽管摩西和亚伦还没有招聚支派和家族首领的权威，这些人却接受了他们的邀请。

30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，

　　亚伦立刻担负起他作为代言人（第16节）的职责，向众长老宣布上帝已呼召他的弟弟来成就拯救以色列人的事业。亚伦还施行了神迹（见《先祖与先知》第263页），而不象我们所预料的是摩西所为（第17节）。上帝显然指示或认可了这种权力的转移。在以后的场合，我们发现上帝不止一次要求亚伦施行神迹（出7:19；8:5,16）。

31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

　　百姓就信了。这是上帝悦纳的又一个凭据。与经常“不信服上帝，不倚赖他的救恩”（诗78:22）的以色列人所表现的怀疑态度，形成了显明的对比。他们对得救的盼望，以及神奇能力的这些表现，赢得了长老们赞许。

　　就低头下拜。百姓的信心，以及他们表达信心的下拜，证明他们仍然记住上帝对他们列祖的应许。虽然他们的信心没有经受得住后来的考验，但作为他们情感的初次表达，这证明了以色列人愿意听从上帝的呼唤。

出埃及记5章

提要：1 法老斥责摩西和亚伦的信息。5 他加重了以色列人的劳役。15 他驳斥他们的哀求。20 他们埋怨摩西和亚伦。22 摩西向上帝诉苦。

1 后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”

　　去对法老说。摩西和亚伦被以色列的长老接受为上帝所任命的领袖以后，就到法老那里去，并获得一次在国王面前陈述主张的机会。古代文献表明，一个平民是很难面见国王陈述的。摩西过去的宫庭经历现在派上了用场，因为他知道怎样接近国王。

　　守节。摆在法老面前的请求是非常合理的。以色列人在埃及人的面前献祭牲肯定会引发宗教的敌意，因为宰杀的牲畜中有一些被埃及人视为神圣，在任何情况都不可宰杀。为了避免这一危险，以色列人必须在埃及境外的旷野中守节。

2 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”

　　法老可能不知道以色列上帝的名字，也可能假装不知道。不论怎样，他都觉得自己比任何外国的神更加优越。他的父亲和祖父压迫以色列人不是也没有受到他们上帝的干涉吗？他为什么要去注意一位显然对其自己百姓的事不关心，并且无法帮助他们的上帝呢？

3 他们说：“希伯来人的上帝遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的上帝，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”

　　法老的拒绝没有使摩西和亚伦害怕退却，因为他们信靠那位终将实现自己仁慈旨意之主的大能。但他们与上帝大能的联合并没有使他们骄傲起来。他们保持了礼貌和谦让，尽最大的努力劝国王改变想法。他们指出百姓是多么需要服从他们上帝的要求并遵守所吩咐的节期。他们没有威胁国王说，如果他坚持拒绝让以色列人去，就将受到惩罚，而是向法老争辩说，如果他们不顺从他们上帝的明令，惩罚就会临到以色列人。

4 埃及王对他们说：“摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”

　　法老不想听这些话，也没有直接答复他们的请求。他怀疑摩西和亚伦在阴谋策划摆脱劳役，就命令他们回去做奴隶的事去。这说明摩西的身份没有被认出来。国王不知道摩西以前在宫廷中生活过，可能也不知道他最近不是住在埃及，而是在米甸。

5 又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”

　　国王似乎在说：“老百姓本来就没有什么用，你们要让他们都停工吗？”摩西和亚伦已策划一场遵守安息日的改革。这件事实引起了国王的注意（《先祖与先知》第258页）。国王认为这些百姓懒惰成性，需要更重的劳动来消耗他们的精力。

6 当天，法老吩咐督工的和官长说：

　　这里“督工”的原文与出1:11不同，可能指另一种级别的官员。前面的“督工”是工程主管，人数可能很少并且地位很高；这里的“督工”却是职位较低人数较多的埃及人。“官长”原文意为“文士”，无疑是希伯来人，依据是出5:14中“以色列人的官长”的说法，以及他们所受的粗暴待遇。他们可能是雇佣的工头，必须汇报所做的工作。

7 “你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。

　　法老不想在希伯来人的上帝面前示弱。他为自己权力的可靠性感到自豪。所以他决定要强化自己的意志。他怀疑他们到旷野去的愿望不过是闲懒之徒发明出来的一个借口，无非想要得到一种可能威胁王国安全的自由。于是他想出了一个办法，要使压迫变得更为残认。

　　古代埃及做砖的办法和现在是一样的，有时加草，有时则不加草。较普遍的做法是在砖中混合黏土和某种植物纤维，通常是禾杆，在希伯来语圣经中称为teben，如今的埃及阿拉伯语中称为tibn。埃及陵墓中所发现的一些模型，以及公元前十五世纪中叶图特摩斯三世手下的高官拉克米尔的陵墓壁画，描绘了古埃及人做砖的过程。人们从一个水池中打水，用一个锄头和泥，将泥浆装在罐子里运到制砖人那里，让制砖人在木模子里制砖。一个工头手里拿着一根棍子看守着那群工人。运砖的人是“陛下为阿蒙庙的工程而带来的俘虏”。画中的一些俘虏是闪族人，很象希伯来人。

　　摩西并没有说希伯来人“不用草做砖”，象一些人误解的那样。法老的命令特别要求他们加草，但草要他们自己提供。希伯来人如果不用草做砖，就违反了命令，督工也绝不会允许的。否则砖的质量就要差得多，因为碎草会使泥砖的强度增加好几倍。一方面是由于草茎本身的强度，一方面是由于腐烂的植物对砖头里泥浆所起的化学作用。把混合物放置几天，砖就会更加坚硬并更易制作。有人以某些埃及古建筑的墙中存在无草砖为由，认为出5:7,8说的就是无草砖。但这样的说法是由于对圣经记录的误解和对尼罗河谷造砖技术的无知（见《圣经考古学家》第13卷，第2期，1950年5月，22-28页）。

8 他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的上帝。’

　　说明希伯来人每天制砖的定额仍与以前一样，但他们现在必须自己从地里收集禾杆做为草料。

9 你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”

10 督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。

11 你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”

12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。

13 督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”

14 法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”

　　埃及的监工通常被描绘为手拿棍子的人。一幅图特摩斯三世时代底比斯神庙的壁画显示，一个督工手中举起棍子对工人说：“棍子在我的手里，不要偷懒”。实施国王的新指示以后，以色列人没多久就根本完不成砖头的定额。结果每天汇报工作情况的希伯来工头遭到了他们埃及上司的责打。

15 以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？

　　希伯来工头显然可以晋见国王。当这些人因无法强迫百姓完成定额而遭到不公正的责打时，他们向国王哀求，认为是埃及督工不对。

16 督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”

17 但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’

　　法老很高兴把以色列人敬拜上帝的愿望解释为懒惰。他显然认为最好把劳碌过度的百姓说成是懒惰的，并指责他们以宗教作为逃避的借口。

18 现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”

19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。

20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，

21 就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”

　　希伯来工头对上帝使者的态度非常绝情。生气的话语往往是缺乏理智的。所以他们用了很不恰当的比喻，说他们在法老面前有了臭名（原文直译是“因你们使我们的臭气在法老和他臣仆眼中被憎恶”）。他们又进一步形容摩西和亚伦把刀递在埃及人的手杀他们。他们认为摩西和亚伦使国王及其谋士怀疑他们懒惰。工头无疑遭到了毒打（第14节），很可能是打脚掌。这是埃及惯用的体罚形式。打脚掌是很痛的。一再毒打往往造成死亡。

22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？

　　摩西回到耶和华那里。摩西和亚伦没有答复工头的话。也许他们无以为对，不知道该说什么。他们转向他们安慰和引导的唯一源头──上帝。

　　主啊！你为什么。摩西并没有不高兴或不顺从的意思，而是一种困惑和询问的语气。他的疑问和倾诉是出于对上帝作为的不理解。在这需要的时候，他祈求上帝的帮助，并求消除那些似乎与上帝的本性和旨意相矛盾的事物。

23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”

出埃及记6章

提要：1 上帝以祂耶和华的名重申了祂的应许。14 流便的家谱，15 西缅的家谱，16 利未的家谱，包括摩西和亚伦。

1 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”

　　上帝没有直接答复摩西的倾诉，却再次应许要用大能的手拯救以色列人。由于摩西现在还没有准备好理解上帝的作为，对他解释也是无济于事的。上帝仿佛是在对摩西说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约13:7）。鉴于后来希伯来人神奇地从埃及被救出来，光荣地经过旷野，目睹上帝大能和仁慈的那么多证据，他们仍一再反叛祂，因此如果不加重他们所受的压迫，他们是不愿意离开埃及的。如果他们知道所要面临的一切，他们肯定绝不愿意离开的。所以上帝没有把将来的事全部启示。正如后来门徒如果事先就知道他们的夫子和他们自己将要面临的一切的话，他们也可能永远也不会听从祂“跟从我”的呼召。如果那些在1844年以前接受复临信息的人知道所要面临的大失望和艰难岁月的话，历史上可能就永远不会有复临运动了。

2 上帝晓谕摩西说：“我是耶和华。

3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝；至于我名耶和华，他们未曾知道。

　　全能的上帝（'El-Shaddai）。圣经以这个名义记录了上帝的多次启示，如对亚伯拉罕（创17:1）和雅各（创35:11）的启示。在上帝向以撒显现的记录中没有用过这个全名。但以撒在对雅各的临终祝福中用了这个名称（创28:3）。

　　至于我名耶和华，他们未曾知道。这句话的含义不很明确。根据创15:7，上帝曾以耶和华的名义向亚伯拉罕显示自己，甚至在宣布祂的名字'El-Shaddai（全能的上帝）之前。祂后来又以耶和华的身份向雅各显示自己（创28:13）。亚伯拉罕把他要献以撒的地方命名为耶和华以勒，说明他知道这个名字（创22:14）。据创2:4和创4:1,26，摩西视这个名字从创世起就为人所知。因此本节的真正含义一定不在表面，因为圣经作者是不会自相矛盾的。

　　希伯来人一直认为名字表示个人的性格特征，命名之人的思想情感，或起名时的相关事件。上帝现在要更充分地显示自己，用“大能的手”拯救祂的百姓（出6:1），接纳他们为祂自己的子民（第7节），与他们立约，并将迦南赐给他们（第4节）。若是这样，上帝本节中所指的一定是拯救的经历要给这个名字带来的新意义，而不是指这个名字本身（见1-7节）。

　　类似的问题也出现在启19:11-16中。第12节说，当基督骑着“白马”率领天军出现时，“没有人知道” 祂的名字。然而在第11节中，祂被“称为‘诚信真实’”；在第13节中，“祂的名称为‘上帝之道’”。这些表示基督品格的名字，祂的百姓至少在一定的程度上是知道的。在第16节中，约翰称基督为“万王之王，万主之主”，又特别指出这个称呼是新“写着的名字，除了他自己没有人知道”（第12节）。据提前6:15，这个称呼早在使徒时代就已用在基督身上了。显然，约翰所说的“没有人知道”的名字不是指称呼本身，而是指基督作为其被围困之百姓的统帅“用铁杖辖管万国”的新身份（启12:5；参19:15）。

4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。

　　见创15:9；17:7,8注释；又见出26:3；28:13。

5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。

　　上帝曾向摩西保证，祂受压迫之子民的哀声已达到祂的面前（出3:9；参出2:24）。现在重提这个保证是因为摩西的抱怨。他和他的同胞应该知道上帝并没有忘记他们，而要在苦难中支持他们，不久还要拯救他们。

6 所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。

　　上帝现在暗示，拯救不能靠和平的手段，而需要上帝大能的显示。祂以前曾提到过即将来临的惩罚（出3:20；4:23）。上帝虽然曾向亚伯拉罕应许说，祂将惩罚他们所要服侍的国家（创15:14），却没有说得这么具体。将要临到法老及其百姓的灾难不是普通意义上的“神迹”或“奇事”，而且神圣的审判者加于一个骄傲和残暴之民族的惩罚。

7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。

　　上帝发出了一个又一个应许。祂要使以色列人成为祂特选的子民。祂要他们认识到祂是伟大的拯救者，领他们进入应许之地，把那地赐给他们为业。这些应许后来都应验了。以色列人在西奈被正式接纳为上帝的子民（出19:5,6）。上帝也特别成了他们的上帝（出20:1,2）。同时祂也是全人类的上帝。

8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”

9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

　　以色列人希望很快得救。但因摩西不受欢迎的干涉所带来更重压迫，以色列人极其沮丧，就连摩西奉命传达他们的仁慈应许和保证也不能使他们振奋。他们不再信任他们认为欺骗了他们的人。他最多只是一个的梦想家或空想家。“愁烦”压伤了他们的心灵；“苦工”使他们一天比一天疲乏。他们没有时间和心情去听。

　　撒玛利亚版本在第9节中增加了一句话。虽然可能不是摩西所写的，但有助于了解以色列人的失望心情。这与以色列人后来所说的话是一致的（出14:12）：“他们对他说：不要搅扰我们，容我们服事埃及人；因为服事埃及人比死在旷野要好”。

10 耶和华晓谕摩西说：

11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”

　　摩西所接受的新使命，不再提以前所说的三天路程了（出3:18；5:3）。这句话清楚表明以色列人要永远离开这个国家。摩西蒙指示要再次到法老面前，毫不含糊地要求解除对以色列人的奴役。

12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”

　　法老怎肯听我？以色列人冷淡的抱怨使摩西十分气馁，于是他再次拒绝使命。他曾遵行上帝的旨意，出现在百姓和国王面前，但他感到很失望，因为百姓和国王都不听他的话。他现在又回到起初的不自信和不愿意承担领导责任了。

　　拙口笨舌。原文是“未受割礼的唇”。这是典型的希伯来语表达方式。参出4:10。同样，“未受割礼”的耳朵（耶6:10）指不肯听；“未受割礼”的心（耶9:26）指不明白。

13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。

　　上帝对摩西新意见的答复没有记录下来。上帝似乎没有正式回答摩西的理由，而是给他一个不容拒绝的权威命令。摩西现在奉命到以色列人和国王那里，不是带着一个请求或建议，而是一个必须执行的命令。

14 以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。

　　家长。摩西在这里中断了记叙，插进了一个家谱。这份家谱继续出1:5以色列家族的历史。以色列人的社会组织是以支派为基础的，所以需要记录各个宗族和家族。故事已经到了一个转折点。把这个信息插进去是很合适的。原文是“他们父家的首领”。“父家”的意思是“家族”（见代上4:38；代上5:13；代上7:40等）。“家长”指以色列各家族所承认的领袖和创始人。

　　流便的儿子。关于流便这四个儿子的名字，见创46:9注释。

15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。

　　关于西缅儿子的名字，见创46:10注释。

16 利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。

　　利未的儿子。关于利未的三个儿子，见创46:11注释。

　　按着他们的后代。摩西这样说是因为他不单记录利未的儿子，也继续记述他的孙子，曾孙和其他后代，为要确立摩西和亚伦与雅各和其他支派的关系。

　　利未一生的岁数。作为约瑟的哥哥，利未到埃及去时一定已经超过四十岁了，因为约瑟当时约三十九岁（见创27:1注释）。他的三个儿子都是在那以前出生的（创46:8-11）。他是137岁去世的，所以他在埃及一定生活了九十多年，比110岁去世的兄弟约瑟多活了许多年（创50:26）。摩西之所以记载利未的寿数，很可能是因为利未是他自己的祖先。

17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。

　　首先提到革顺的子孙，因为他是利未的长子。“立尼”意思是“白人”，可能指肤色较白；“示每”的意思可能是“听的人”。

18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。

　　哥辖的儿子。“暗兰”意思是“收割”；“以斯哈”意思是“新油”；“希伯伦”意思是“同伴”；“乌薛”意思是“上帝是我的力量”。

　　哥辖一生的岁数。哥辖是雅各到埃及以前出生的（创46:11）。他133岁的漫长人生似乎大都在埃及度过的，可能一直活到以色列人遭受压迫的时候。

19 米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。

　　“抹利”的意思是“快乐的人”。“母示”的意思不详。抹利人和母示人是出埃及时利未人最重要的家族（民3:33；26:58）。

20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

　　暗兰。肯定是出2:1“利未家的人”。他是利未的孙子。上帝曾向亚伯拉罕应许说，前往受压迫之地的人，到第四代就会回到应许之地（创15:16）。这四代人应该是利未，哥辖，暗兰和摩西。

　　约基别。意思是“耶和华是荣耀的”。约基别是已知最早与耶和华的名字有关的人名，在这里以“约”的简略形式出现。

　　他父亲的妹妹。约基别在出2:1只是笼统地说约基别是利未女子。这可以指利未的任何女性后代。但这里则说她是暗兰“父亲的妹妹”（dodah），也就是哥辖的妹妹。这与民26:59公认的译法是一致的。那节经文虽然意思不明确，但内容比较完整，暗示约基别是利未的亲生的女儿。这样的婚姻虽然在摩西的律法中是被禁止的（利18:12），但以前显然是允许的。

　　她……生了。暗兰的儿子按照年龄排列。先提比摩西大三岁（出7:7）的亚伦。他们的姐姐米利暗更大（见出2:4），这里却没有提到，因为在古代的家谱中，妇女的名字极少出现。在七十士译本，拉丁文武加大译本和一份希伯来文手抄本中，增添了米利暗的名字，似乎是后来的文士所为。

21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。

　　在暗兰的兄弟以斯哈的三个儿子中，只有可拉的名字在圣经中再次提到（见民16:1；代上6:37），意思是“秃子”。“尼斐”的含义不明；“细基利”意为“我的记忆”。

22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。

　　暗兰最小的弟弟乌薛的儿子在后面还会提到。“米沙利” 的含义不明；“以利撒反”意为“上帝是隐藏的”；后来摩西让他们把拿答和亚比户的尸体抬到营外（利10:4）。以利撒反在民3:30中被称为哥辖人的首领。“西提利”的意思是“我的避难所”。这些在遭受埃及严厉压迫时所出生的人，他们的名字反映了其父母在他们出生时的心情。以利撒反可能是在一个特别黑暗的时期出生的。当时以色列人前途渺茫；上帝似乎把自己隐藏起来了。西提利可能和摩西一样，出生以后秘密隐藏了一段时间。

23 亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

　　亚伦娶了……以利沙巴为妻。“以利沙巴”意为“我的上帝已发誓”。她的父亲亚米拿达这里首次提到。他犹大的后代，是法勒斯和希斯仑所生，而且是耶稣的祖先（见代上2:3-10；太1:4）。“亚米拿达”的意思是“我的民愿意”。

　　拿顺（nachshon）。拿顺的词根是nachash（“蛇”）。nachshon是“魔术师”，就是用蛇来占卜的人。拿顺这时是“犹大人的首领”（民2:3）。

　　她给他生了。亚伦的两个大儿子按照在西奈颁发的律法成为第一批祭司。关于他们的命运，见利10:1, 2。“拿答”的意思是“他愿意”；“亚比户”的意思是“他是我父亲”。

　　以利亚撒。以利亚撒的意思是“上帝帮助了”。他在亚伦去世以后成了大祭司（民20:23-28）。而且大祭司的职位一直由他的后代传承（代上6:4-15）。他的去世记录在书24:33中。

　　以他玛。亚伦幼子名字的意思不详。和亚伦的其他的儿子一样，以他玛也成为一名祭司，负责记录百姓为建造帐幕所献的乐意捐（出28:1；38:21）。

24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。

　　可拉的儿子并没有全部与他们的父亲一起在旷野的悖逆中被杀灭（民26:11）。这里所提到的三个儿子成为“可拉人家族”的首领。他们的后裔是大卫时代著名的圣殿歌手（代上6:22,23, 31；诗42:1；44:1等）。“亚惜”的意思是“囚犯”；“以利加拿”的意思是“上帝已经建立”；“亚比亚撒”的意思是“我父已经聚集”。

25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。

　　普铁。以利亚撒的岳父在圣经其他地方没有再提到。该名字的前半部分是埃及语，后半部分是希伯来语，意思是“上帝已给予”或“献给上帝”。

　　非尼哈。非尼哈是埃及名字，意思是“黑人”，可能指非尼哈皮肤较黑。参出6:17中的“立尼”（“白人”）。在《创世记》中出生的希伯来人取埃及的名字，又一次证明这个历史记录是由一位熟悉埃及的作者所写的。以色列人在埃及生活了那么久，他们中间有人取埃及的名字并不奇怪。这就象到美国的非英国籍移民将他们的名字英语化一样。令人惊奇的是，在这种环境下有那么多的以色列人保持希伯来的名字，说明他们不愿意接受压迫者的风俗、习惯和语言。

26 耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。

　　家谱到此结束。作者补充说明，这里的亚伦和摩西（第20节），就是奉命要领以色列人出埃及的亚伦和摩西。

27 对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。

　　本节摩西和亚伦的顺序和第26节相反。在家谱中亚伦作为哥哥先出现。但这里基于下面的历史故事，摩西放在了他哥哥前面，因为他是上帝所指定以色列的拯救者。

28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，

　　第28-30节重复了第10-12节的主题。在插入一段家谱以后，摩西继续他在第12节所中断的故事。他重复故事的最后部分，是为了与下面衔接起来。

29 他向摩西说：“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”

　　这是重述第10-12节时唯一重要的变动。给摩西的所有启示可能都有“我是耶和华”的开头语来证实其真实性。这与以后的先知经常所用的“耶和华如此说”具有同等的效力。

30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”