出埃及记7章

提要：1 摩西奉命去见法老。7 他的年龄。8 他的杖变作蛇。11 行法术的进行模仿。13 法老心地刚硬。14 上帝给法老的信息。19 河水变成血。

1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。

　　在法老面前代替上帝。摩西的上一次异议（出6:12；在30节中予以重复）被上帝排除了。摩西不愿意再次出现在世俗地位极高法老面前。但上帝提醒他，作为天地之神的代表，他的地位比法老更高。法老的能力只不过是人的，他的能力却是上帝的。他要在法老面前代表上帝，拥有需要服从的权柄和能力。

　　是替你说话的。KJV版为“你的先知”。正如先知是上帝的代言人，亚伦也要成为摩西的代言人，向法老和以色列人解释他的吩咐（见出4:16）。

2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。

3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。

　　我要使……刚硬。见出4:21注释。

　　多行神迹奇事。这里第一次指出，上帝的旨意是要通过一系列的神迹向以色列人和埃及人显示祂的大能。此前已施行了三个神迹（出4:3-9），提到十灾中的一个（出4:23）。现在将要出现大量的神迹奇事，远远超过摩西的预料（出3:20；6:6）。

4 但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。

　　我要伸手重重的刑罚埃及。上帝已经预见到法老的顽固。如果他决意抗拒上帝的旨意，他是有权这样做的。于是上帝将大大显示祂的神能，以引起埃及全地和周围民族的注意。结果，真神的大能和威严将受到尊重。各国的人都将不敢与祂的子民作对（见出15:14-16；申2:25；11:25等）。

　　我的军队。直译为“我的众军”。以色列人离开埃及时，“没有武装，不习惯打仗”（《先祖与先知》第282页；又见出13:18注释）。他们的行军组织在离开歌珊时还没有完全建立起来，一直到西奈山时才组建完毕。

5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”

　　法老假装不知道希伯来人的上帝（出5:2），但上帝向摩西保证说埃及人将充分认识祂。他们将不得不承认祂是唯一的真神。其他所谓的神都不过是木头和石头。

6 摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。

　　从此以后，摩西和亚伦对上帝的顺从是一贯和毫无疑问的，除了那次亚伦带领百姓拜金牛犊（出32:21-24），和摩西在奉命对磐石说话时却击打了磐石（民20:8-11）。

7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

　　摩西去世时是一百二十岁（申31:2；34:7）。他的去世是在出埃及以后四十年（申29:5）。亚伦的寿命是一百二十三岁（民33:38,39）。

8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

9 “法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”

　　你们行件奇事吧。显然，如果法老再给他们一次朝见机会的话，他一定会要求他们展示自己的资格，来证明他们作为至高上帝使者的身份。如果法老没有这样的要求，他们就不必在他面前施行神迹。故他们在前一次会见中没有施行神迹。但现在是要求他们展示显示身份的时候了。他们奉命要施行第一个神迹（见出4:3,4）。

　　把你的杖。就是摩西牧羊的杖，又称为“上帝的杖”（出4:20）。据出7:15-18，摩西蒙指示到法老面前要求让以色列人离开埃及，并宣布他将用手中的杖击打尼罗河的水。据第19和20节，这个神迹是由亚伦施行的。他拿了摩西的杖，伸手在埃及的众水之上。亚伦所持伸入尼罗河的杖正是摩西的杖，也就是那曾变为蛇的杖。摩西和亚伦用来施行神迹的杖只有一根（《先祖与先知》第263页）。

10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。

　　这里“蛇”的原文tannin，与以前所用的nachash（出4:3）不同。但不可能是指另一个物种。这两个词无疑的是同义词。

11 于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。

　　博士。指受过科学和文学教育的人。术士。指魔术师。自称能施巫法。在埃及有许多人重视和研究巫术，所以有大量巫术的文献。说的主要是控制人，兽，特别是爬行动物的咒语。这些人在他们施行巫术一定有实际的效果，所以多世纪来他们一直很受尊重。虽然许多巫术纯属欺骗，但他们所施行的奇迹至少有一部分是出于邪灵的能力（见《先祖与先知》264页）。

　　也用邪术照样而行。术士的杖实际上并没有象亚伦的杖那样变成蛇。术士和撒但都不能创造生命。他们只是借着邪术，使他们的杖看起来象蛇（见《先祖与先知》第264页）。正如出8:18所记，他们也照样去做，却没有产生同样的结果。

12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。

　　亚伦的蛇转向对手，把它们吞吃了，说明比它们高明得多。在法老面前施行的第一个神迹，显示了希伯来上帝的至高无上。

13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

　　法老心里刚硬。直译为：“法老的心是刚硬的”。这个神迹对他顽固的心并没有产生影响。他认为摩西和亚伦比他的术士强不了多少（又见出4:21注释）。

　　正如耶和华所说的。上帝曾预先告诉摩西这次会晤法老会晤的结果，免得摩西因国王的态度而失望。摩西事先就知道事态的进展，但法老只知道摩西所告诉他的事。这就使摩西对于法老有着明显的优势。

14 耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。

　　见出4:21注释。

15 明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，

　　你到法老那里去。上帝在这里赐给摩西有关向法老宣布上帝对埃及一系列惩罚中第一个的最后指示。底比斯是第十八王朝法老的埃及首都。很难想象摩西在那里施行这些神迹，因为底比斯离歌珊所在的三角洲以南约数百公里。诗78:43指出那些灾难是“在琐安田”发生的。圣经中的琐安就是古代的泰尼斯，位于三角洲的东部，比巴勒斯坦的希伯伦晚七年建造（民13:22），因此国王在降灾时一定是临时住在泰尼斯或附近地区。众所周知，埃及各地都有王宫。

　　他出来。这句话和出8:20暗示国王每天早晨都到河边。由于埃及的食物和繁荣都有赖于尼罗河（见创41:34注释），国王的职责之一就是每天早晨到尼罗河边敬拜它（见《历代愿望》第265页）。

　　杖。见第9节注释。

16 对他说：‘耶和华希伯来人的上帝打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。

17 耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。

　　你必知道。在前一次会晤中，法老曾宣称：“我不认识耶和华”（出5:2）。摩西现在警告这位鲁莽的君王说，他很快就将有机会了解到上帝的大能（见出9:14）。作为富饶与福惠之源的尼罗河神将成为死亡之源。

　　降在埃及人身上的灾难不仅是为了使法老和他的百姓承认真神，也是为了摧毁他们对假神能力和保护的信赖（出12:12）。十灾中的每一灾都是真实痛楚的，同时又是针对假宗教的某一个方面。上帝本着仁慈的天意，让每次灾难所带来的肉体痛苦都使国王和他的谋士们有机会重新考虑自己的行径，认识到侍奉偶像的愚妄和与天上的上帝合作的智慧。在古埃及，国王和祭司的利益是紧密相连的。国王自己也总是以正式加入祭司阶层。法老和祭司无疑认定政教的稳定受到了威胁。百姓和国王的谋士则出于更实际的考虑，在国王和祭司之前早就想屈服了（出10:7）。直到第十灾造成王室和祭司下一代的死亡，国王和祭司才肯暂时屈服（《先祖与先知》第272,283页）。从降在埃及的灾难中，我们可以看到上帝将要降在地球上更可怕和更普遍的惩罚（《善恶之争》第269, 627页）。

　　变作血。不象某些注释家所解释那样，只是尼罗河的水变成血红色，而是实实在在地变成血。要问这水是否经过显微镜等现代方式的检验分析，那就离题太远了。水是血色的，而且也被人当作是血。这不是受来自阿比西尼亚的红色土壤所影响。有人认为是“无花植物和纤毛虫”的高度密集所造成的。它类似于微生物的“赤潮”，使上百万的鱼死亡，并给海岸，海湾和入海口带来恶臭。但这样的水质是否符合圣经灾难的所有特征，是值得怀疑的。而且其时间的设定也是人可以控制的。

18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”

19 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”

　　在埃及所有的水以上。水质的变化扩大到“江”，即尼罗河的支流，“河”，即尼罗河的沟渠，“池”，即尼罗河所形成的大片积水，和所有的“塘”，即在一年一度泛滥后用来贮水的人工水库。这四个词说明作者对埃及的准确了解。亚伦虽然只是在尼罗河的一处伸手，其变化却将影响整个埃及。

　　在木器中。没有说明水罐或其他容器里的水是在神迹以前还是以后打的。

20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。

21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。

22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

　　就像摩西上一次来访时一样，法老再次请教术士。他们又一次模仿真正的神迹，表面上把一定量的水变成血。至于术士所用的水从哪里来，答案在第24节，其中暗示新挖的井提供可以饮用的水。“照样而行”的含糊说法并不一定指术士真的将水变成了血。他们只需要让法老相信他们也能做摩西和亚伦所做的事就行了。他们假冒的神迹，并没有经过严格的检验。虽然只是一个魔术，却被人当真了。如果他们真的具有他们所声称的能力，就应该使尼罗河的血水恢复正常。国王满足于假冒的神迹，说明了他的愚蠢。这是他心地刚硬的结果。他相信了他希望相信的事。

23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。

　　法老认为摩西和亚伦只不过是比他自己的术士稍微高明一点，于是就打发了上帝的使者，回到宫中。他的国家失去赐生命之水源的同苦，并没有对他刚硬的心地产生影响。

24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。

　　埃及人忍受着极大的痛苦，开始挖井来满足自己的急需。由于埃及的土质含氮量高，其井水又苦又咸，但在降灾期间尚能用来饮用和做饭（第25节）。希伯来人的供水可能没有受到影响。因为圣经只提到埃及人挖井取水。这样的区别在这里没有明说，但有暗示。在以后的各灾之中，摩西特别指出这一区别（见出8:22；9:4等）。

25 耶和华击打河以后满了七天。

　　有人曾把七天解释为第一灾与第二灾的间隔时间。但把它视为第一灾持续的时间更为合理（见《先祖与先知》第265页）。圣经里没有记载各灾之间的间隔时间。显然十大灾共持续了几个月之久。摩西对各大灾的性质和时间间隔所作的解说，表明灾难可能是从夏末到春初。

出埃及记8章

提要：1 青蛙泛滥。8 法老请求摩西，12 摩西借着祷告使它们退去。16 尘土变作虱，行法术的无法模仿。20 成群的苍蝇。25 法老允许让百姓走，32 但又硬了心。

1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。

　　过了一段时间，摩西奉命宣布第二灾。和第一灾一样，第二灾也是事先宣布的，免得被当作一件自然巧合的事件。

2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。

　　埃及人视青蛙为神圣的动物。他们的神明之一希喀，就是一个蛙头女神，被认为具有创造的能力。这个灾难虽然主要是为了惩罚以色列的压迫者，也是为了表示对他们诸多假神的轻蔑。青蛙的剧增使得希喀女神显得可笑，甚至可恶。此刻，她正在折磨那些自称是她最虔诚的信徒。埃及人的迷信观念使他们不得不敬重他们现在所憎恶所讨厌的生物。若不是因为这些观念，他们早就想把它们消灭了。

3 河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，

　　我们很难理解这个灾难的严重性。试想全国遍地都是这些讨厌的生物；走在街上就会踩到它们；它们不仅占据了人们的台阶，还占据了整个房屋，甚至卧室和床榻；不停地听到它们的哀鸣；看到它们可恶的形体；不断接触并感受它们那冰冷湿粘的皮肤。这一切足以把人逼疯。

4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”

5 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”

6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。

7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

8 法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”

　　埃及的术士的虽然能模仿这场灾难，却无法消除灾难。圣经虽然没有明说，但却可以从法老被迫召见摩西和亚伦，向那位他假装不认识的耶和华求情中看出来。这位曾经在第一灾中顽抗到上帝除去那灾的国王，现在不得不承认自己所信之神的无能，并向希伯来人的上帝求助。

9 摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”

　　任凭你吧。这是一个礼貌用语。借着让法老确定消除青蛙的时间，摩西又给了他一次机会目睹上帝不可否认的大能。

10 他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们上帝的。

11 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”

12 于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。

　　迄今摩西都是遵照上帝的直接指示行事的。但如今他在表面上没有具体指示的情况下，冒然设定一个消除灾难的时间。于是他藉着恳切的祷告，祈求他的提议获得上帝的认可。摩西第一次体验祷告的无限能力。在以后担任领导的艰难岁月中，他经常依靠祷告并取得成功（见出32:31,32；民12:13）。

13 耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。

14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。

15 但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。

　　灾难一解除，法老叛逆的精神就占了上风。他认为危险已经过去，欣然推测这些灾难不会再来，就违背了诺言。他藐视“祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈”是要领他“悔改”。藉着“刚硬不悔改的心”，他为自己“积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到”（罗2:4,5）。

　　正如耶和华所说的。见出3:19注释；参出4:21；7:4。

16 耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作：虼蚤；下同）。’”

　　虱（Kinnam）。可能源于埃及语的chenemes（“蚊子”）。译成“虱”是依据的是犹太史学家约瑟弗斯和《塔木德》作者的观点，但没有语言学的依据。埃及的蚊子小得肉眼几乎看不到，但据斐罗和奥利金的记载，其叮咬却会引起皮肤的剧烈疼痛。

17 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。

18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。

　　许多注释家认为术士自愿放弃了这一不能取胜的较量。他们知道自己无法与摩西和亚伦对抗。但圣经本身不支持这种解释，因为本节是说，他们试图模仿希伯来上帝的使者所做的事，却造不出蚊子。上帝只允许他们进行反对的工作到一定的限度，然后阻止他们进一步模仿祂施行神迹的大能。

19 行法术的就对法老说：“这是上帝的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

　　这是上帝的手段。术士比许多现代的注释家们更愿意承认自己的无能。这些注释家们认为术士如果愿意的话，是可以象前两次一样模仿第三灾的。术士把这个灾难归诸于他们无法模仿之主的大能，无意中站在了摩西和亚伦一边。基督在法利赛人中的对手，甚至是被鬼附身的人，也常常证明祂超自然的大能（约11:47,48；路8:28）。那些本意反对真理的人往往不知不觉地把真理表达出来。

　　法老心里刚硬。术士们承认继续反对上帝的无效的。但法老仍顽固不化。他因骄傲而不愿意承认失败。他的心地十分刚硬（见出4:21注释）。

20 耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。

　　头九个灾难可以分成三组。每组各有三个。前两组预先都有警告，第三组却没有。在其他方面，不存在明显的顺序，只是每一灾一般都比前一灾更为严重，更具有破坏性。

21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。

　　苍蝇。源于一个含义不明的词汇'arob。可能与亚述词语urubatu（“各种有害的昆虫”有关。生活在埃及的七十士译本的译者，把它理解为犬蝇。这种有毒的大昆虫被古代和现代的作者描绘为严重的灾难。因为它们在受到刺激时会叮在人身上，特别是眼皮角上。这是造成埃及眼病流行的部分原因（又见第24节注释）。

22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。

　　这是一个新的特点，把以后的灾难和以前的灾难区别开来，除了一个可能的例外（见出7:24注释）。它进一步证明这些灾难是经过精心策划的神迹，为了使那些善于思考和诚实的人明白，上帝不是一个地区或一个民族的神，而是统治世界各国的神。在那苦难的几周或几个月中关注事态发展的埃及人一定认识到，以色列的上帝不但对希伯来人，而且对埃及人拥有至高的权威。

23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’”

　　分别出来。直译为“救赎”。上帝要设立一个记号，使每一个人都能看出，希伯来人虽然在名义上还是奴隶，但他们已经从奴役中得蒙“救赎”了。

24 耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。

　　这个灾难一定非常严重，以至“败坏”或“毁灭”了那地。无论犬蝇的数量有多么多，我们也无法想象这是怎么实现的。我们只能相信圣经的话语。

25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的上帝吧！”

　　第四灾给法老的印象要超过以前的灾难。但他还是不愿意接受摩西的要求，而是提出一个折中的建议。他允许以色列人停工，但要在埃及境内守他们所提出来的节。

26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的上帝；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？

　　许多动物都被埃及人视为神圣，有些是全国性的，有些是地方性的。以色列人在埃及境内任何地方遵守重大的节日，都将不可避免地刺激邻舍的宗教情感。这是显而易见的，就连法老也没有想反驳摩西的理由。他自己也会认为以色列人所施行的献祭仪式是对他诸神的无礼侮辱。

27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们上帝所要吩咐我们的祭祀他。”

28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的上帝；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”

　　从异教国王自己的宗教观点来看，摩西所提出来到旷野去的理由也是合情合理的。于是他答应让百姓到旷野去献祭，只要他们别走得太远，其前提当然是摩西和亚伦解除使他和他百姓的这个灾难。法老第一次表明他拒绝让以色列人去的真实原因乃是怕完全失去他们。所以他提出了一个妥协的建议，就是让他们到东部边境的旷野去，不要远离边界线，以便于他的军队控制。摩西似乎没有对这个建议提出异议，因为他只请求法老让他们离开三天。这不会使希伯来人远离埃及的边界。

29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”

　　法老曾提出第二天取消第二灾（第10节）。同样，摩西现在宣布了撤消第四灾的时间。同时他严肃地警告国王，不得再行诡诈。他的大胆一定令人惊讶，但法老显然毫无异议地接受了他的建议。

30 于是摩西离开法老去求耶和华。

31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。

　　灾难的降临和撤消都显示了上帝的手。苍蝇的彻底消失和突然来临都是超自然的现象。

32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。

出埃及记9章

提要：1 畜疫之灾。8 疮灾。13 雹灾的警告。22 雹灾。27 法老请求摩西，35 但又硬了心。

1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。

2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，

3 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。

　　加在你田间的牲畜。迄今为止，灾难都是针对埃及人，而不是针对他们财产的。在前一个灾难中，财产可能受到一定的影响（见出8:24），但除此以外，各种灾难都只是造成烦恼与痛苦而已。现在，财产将要受到影响。剥夺百姓财富的灾难会不会比对仅使他们个人受苦的灾难更能对法老起作用，现在还不清楚。有鉴于此，上帝的手第一次加在了他们的一切的家畜上。

　　马。喜克索斯人入侵以前，埃及是没有马的。因此法老送给亚伯拉罕的牲口中就没有马（创12:16）。马在第十八王朝时才开始在埃及普及。似乎主要用于战争。

　　骆驼。公元前十三世纪以前，骆驼并没有在整个古近东地区广泛使用，所以在较早的圣经记载中很少提到。但是从埃及，叙利亚巴勒斯坦和美索不达米亚所发现的公元前三千到二千年的骆驼画像，说明这种动物远远早于公元前十三世纪前就偶有驯养了（见创12:16；24:11注释）。

　　瘟疫。这里所指的是牲畜的瘟疫，故可译为“畜疫”。家畜的流行病在埃及时有发生。有时甚至导致大量牲畜的死亡。但这次瘟疫的预告，它准时的发生，它的严重性，以及希伯来人的牲畜未受影响，均证明这是一个神迹。

4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”

5 耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”

　　就像上一次灾难一样，这一次灾难也指定了发生的时间（出8:23），为了使法老看出这是上帝的惩罚。而且那些相信摩西话语的人想把牲畜从田间赶回来也需要时间（见出9:3）。

6 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。

　　埃及的牲畜。即田间所有的牲畜（第3节）。到了下一个灾难的时候，许多埃及人仍拥有牲畜（第19节）。许多埃及人把牲畜从田间赶回来，表明他们深信上帝的大能，并受二连三地发生的灾难所影响。

　　一个都没有死。关于以色列人与埃及人的区别，见出8:22注释。

7 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。

　　法老第一次对灾难表示好奇。尽管事情的发生符合摩西的预告，他却没当回事。从某种意义上来说，这次灾难对他的影响不及其他的灾难。他显然没有遭受重大的个人损失。他也不在乎百姓的经济损失。他可能把以色列牲畜的幸免于难解释为歌珊的空气较有益于健康，或以色列人饲养牲畜较有经验，因为他们是专业的牧人。顽固的心总会为其所认定的事找出理由。

8 耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。

　　取。和第三灾一样，第六灾也是没有预告的，尽管这个神迹要在国王面前施行。这可能发生在他前往河边参加每日仪式的路上（见出7:15；8:20）。

　　炉灰。学者们对于“灰”的原文有各种理解。有些学者认为是指“烟灰”。“炉”是指熔炉。这个灾难似乎特别应验了四百年以前对亚伯拉罕的应许（《先祖与先知》第267页）。

9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”

　　起泡的疮。或“脓肿”。这种疾病的性质不明。有人认为是指所谓的尼罗河疮。这是埃及百姓在尼罗河年度泛滥快结束时常患的疾病，会导致难以忍受的瘙痒。这种疾病在埃及非常流行，所以很难被视为超自然的现象，除非其严重性是史无前例的。也有人认为这是指天花或类似于大麻风的皮肤病。

10 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。

11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。

　　此前，在施行神迹时似乎总有术士在场，虽然他们未能伪造出神迹来。这一次灾难严重地降在他们身上，以致他们无法朝见国王，只能逃回家中寻求保护和治疗。

12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

　　见出4:21注释。

13 耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。

　　站在法老面前。第六灾对法老刚硬的心没有产生作用。他既不同情百姓的疾苦，也不在乎自身的苦难。因此摩西奉命再次来到他面前，宣布更严重，更可怕的惩罚。

　　对他说。摩西重复以前说过的信息，表明上帝是不变的（见出8:1, 20；9:1等）。接下去一大段新的话含有对最刚硬的罪人最严厉的警告。

14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有象我的。

　　这句话强调不久的将来和最近的过去是大不一样的，并告诉国王，上帝要降给他比过去重得多的惩罚。将有更严厉更频繁的灾难降临，主要是针对他顽固的精神。他的长子，就是王位继承人的死亡，将使他刚硬的心屈服。他甚至会请求以色列人离去，恳求他们的领袖，也就是他最大的敌人为他祝福（出12:32）。

15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。

　  在希伯来语中，本节的动词是完成时而不是将来时，故表面上似乎有矛盾（详见第16节注释）。

16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

　　上帝继续解释祂不消灭法老的原因。其实法老的顽固早就该受到惩罚了。这里提出两条理由：一，使法老可以体验并承认真神的大能，并不断地被迫将荣耀归给耶和华；二，使上帝的名在全地得到宣扬。这一切都完全应验了。法老不仅被迫承认上帝无比的大能，也承认了祂的公义（见第27节）。出埃及前后的事件举世皆知。按照埃及人不记坏事的惯例，他们的碑文上没有留下有关出埃及的任何记载。但他们无法阻止这些大事传到其他国家（见出15:14；书2:10等）。这些“奇事” 虽然是三千多年前“在埃及地，在琐安田”发生的（诗78:12），但今天在世界各国却以一千多种语言被人们阅读，被无数传道人所宣讲，并为数以百万计的犹太人和基督徒所相信。有什么预言能比对埃及国王的这个预言更加准确地应验呢？

　　英文KJV版把出9:15, 16节译为将来时（见第15节注释），使人们对上帝的品格以及祂与人相处的方式产生了误解，好象上帝已预定法老采取抗拒上帝的政策，以便利用他的心地刚硬。这就进一步推导出上帝使他生存，并登上埃及王位，是注定他与上帝的旨意作对。这样的推论与圣经明确的话语是相违背的。圣经确认，上帝从来没有预定任何人的命运。祂也不强迫人的意志（见书24:15；赛55:1；约1:12；约3:16；约7:37；启22:17等）（见《教育论》第174-178,238, 304页）。

17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？

　　这句话暗示，即使到了今天，法老仍可以避免以后降在他和他百姓身上的灾难。他仍有机会决定是否与上帝合作。本节在希伯来语中不是疑问句，而是陈述句，但意思是一样的。

18 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。

　　到明天约在这时候。设定灾难开始的时间，是要向国王证明耶和华是天地的主；各种自然的力量，以及埃及偶像崇拜的一切对象，都是祂的大能所创造，并服从祂的旨意。这些被埃及人视为神明的事物根本帮不了他们，而是在他们敌人之上帝的控制之下。祂现在要用它们作为惩罚敬拜它们之人的工具。上帝是多么憎恨偶像崇拜啊！

　　重大的冰雹。下雨，特别是下冰雹在埃及是很罕见的。开罗地区的年降水量只有5厘米。开罗以南很少降雨。有时几年也不下一滴雨。所以第23、24节所描述的冰雹是极不寻常的，可以被视为上帝的惩罚（见第27节）。

　　自从埃及开国以来。这是摩西把埃及习语译成希伯来语的又一个例子。这句话和其他许多例子证明作者非常熟悉埃及语。第24节“自从埃及成国以来”也表达了相同的意思。许多埃及碑文都提到古时他们的第一位国王把许多部落联合成为一个国家。

19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”

　  即使在惩罚之中，上帝仍表现出仁慈。祂把迫近的厄运警告埃及人，劝他们看守好自己和自己的财产。法老和他的臣仆如果接受了这仁慈的警告，人畜都将幸免于难。但如果他们不听警告，就会造成生命的巨大损失（第25节）。

20 法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。

　　第一次提到有埃及人学会惧怕耶和华了。各大灾的影响使他们许多人逐渐认识到希伯来人的上帝的确是一位大能的上帝。他们可能还不知道祂是独一的真神，只知道尊敬和服从祂是有好处的。出埃及时离开的，显然不单是希伯来人（参民11:4），还有“许多闲杂人”与这些奴隶一起离开埃及（出12:38）。由于灾难，许多埃及人认定加入被藐视的希伯来人，至少在名义上效忠他们的上帝是有利益的。在第七灾时，第一次指出埃及人中的不同态度。此前，他们似乎是一致反对以色列人的。“法老的臣仆”中有人接受了摩西的警告（出9:19），因预期风暴的来临而把他们的牲畜和牧人都催了进来。

21 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。

　　危害人畜性命的雹灾在整个埃及是从未发生过的，并且似乎是不可能的。因此，摩西和亚伦一定被埃及民众“以为他是说戏言”的（创19:14），就象罗得在他女婿们面前那样。

22 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”

　　向天伸杖是合适的，因为这个灾难是从天上降下来的。亚伦在第一灾和第二灾时是伸杖在水面上的（出7:19,20；8:6）。在第三灾中他伸杖在“地上的尘土”上（出8:17）。

23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。

　　摩西。从第七灾开始，摩西成了上帝的唯一代表。法老仍召见摩西和亚伦作为以色列人的代表（第27节；出10:8），因为从灾难一开始，他就一直在与他们打交道。但摩西现在成为上帝在国王面前的代言人和上帝惩罚的执行者。他现在已不再胆怯和恐惧，乃是上帝事业的坚强卫士，直到生命的结束。

　　打雷下雹，有火。所预言的只是冰雹，但在暖和的天气中常伴随着闪电和打雷。“有火闪到地上”这种奇怪的闪电现象就好象是流星一样。

24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。

25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。

　　雹。闪电虽然很厉害，冰雹造成的破坏更大。正如预先所警告的（第19节），露天的牧人和牲畜都被打死了。

　　击打了……一切的菜蔬。这不是从绝对意义上说的，因为根据出10:5，仍有一些菜蔬留了下来。所以本节指的是庄稼和果树。据出9:31，大麦和麻全毁了，而其他农作物的受害程度则要小一些。

26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

　　见出8:22；9:4；10:23。

27 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。

　　雹灾对国王所起的作用超过以前的任何一次灾难。这是第一个造成人员死亡的灾难，是他所见过最可怕的神能显现（第24节）。法老比以前谦卑多了。虽然他曾两次召见摩西，要求他撤消灾难（出8:8,28），但这是位骄傲的国王第一次承认错误。不过“这一次”一词说明国王的认罪不代表真诚的悔改，而是因为害怕恐怖的闪电和毁灭性的冰雹，不是真正为罪而伤心。

28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”

　　国王再次承诺，只要灾难停止，就让希伯来人走。

29 摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。

　　出城。可能是孟斐斯或泰尼斯，更有可能是国王所居住的泰尼斯（见出7:15注释），也是摩西和亚伦奉上帝差遣去朝见国王，或被他召见时所去的城市。

　　举手。这是圣经中举手祷告的例子之一。不仅摩西这样祷告，约伯（伯11:13），所罗门（代下6:13）和以斯拉（拉9:5）也这样祷告。

　　全地都是属耶和华的。不单指埃及。因为上帝的旨意始终是教导人不要以祂为地区性的神，而是天地的主宰。

30 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华上帝。”

　　摩西知道，一旦灾情缓解，国王必然故态复萌。但他仍敢在国王面前说真话。真正敬畏上帝乃是借着顺从祂的诫命。然而法老的恐惧和魔鬼一样，“也信，却是战惊”（雅2:19）。虔诚的敬畏会导致顺从，而法老心中的惧怕却会使他做出虚假的承诺，并犯更大的罪。真正“敬畏耶和华”不是法老那种低声下气的恐惧，而是因意识到上帝的无比尊荣和能力而产生的虔敬。

31 （那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。

　　麻。关于受灾农作物的信息说明灾情发生的大概时间。埃及人种植亚麻是因为他们喜欢穿麻衣。祭司只穿亚麻制品。

　　也开了花。说明这个灾难发生在一月底或二月初。

　　大麦。大麦大致也在这时吐穗，通常在三月份收割。大麦主要用来酿酒，作为古埃及人的普通饮料；也可用来作马的饲料，或做成贫民所吃的面包。

32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）

　　小麦。埃及小麦的收成大约要比大麦晚一个月开始，直到四月上旬。

　　粗麦。原文指一种次等小麦，在埃及一般作为第二茬的庄稼种植。正如碑文所记，这种作物古代比现在更为普遍。若与小麦同时播种，就同时成熟，都在在三月底。

　　麻和大麦被摧毁，而小麦和粗麦没有被毁，证明雹灾发生在一月底或二月初，是在出埃及前的两、三个月。关于十大灾延续的时间，见出7:25；9:31注释。

33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。

34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。

　　正如摩西所预言的，国王执迷不悟， “硬着心”。他的官员们显然都支持他。但下一个灾难却使他们认识到继续对抗是无用的（出10:7）。他们支持法老不知是由于盲从，还是因为不信服上帝的大能。

　　象以前的一些灾难一样，第七灾证明因畏惧而生的悔改是毫无价值的。上帝本可以这样获得全人类的服从，但压服是没有好处的，因为不会赢得人心。认识上帝不是藉着恐惧的狂澜和烈焰，而是藉着对人心所发微小的声音。许多罪人都曾经过恐惧之门，在那里听见祂的声音，承认祂的大能和自己的不配，但只有当静下心来听清那声音时，人的品格才会发生变化。

35 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。