出埃及记26章

提要：1 帐幕的十幅幔子。7 山羊毛织成的十一幅幔子。14 公羊皮制作的罩棚盖。15 帐幕的竖板，及其卯和闩。31 约柜的幔子。36 门帘。

1 “你要用十幅幔子做帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。

　　帐幕。原文是mishkan（“住处”），从shakan（“居住”）派生而来，与Shekinah（上帝在至圣所的荣光，出25:22，见出25:8和创3:24注释）有关。“帐幕”现译为“帐棚”或“住处” 更为准确。

　　这里描述除了香坛以外“帐幕”中所有的圣物。出30:1-10述及香坛。本章只记录与制造圣幕本身有关的指示。帐幕有两个主要部分：

　　一，一个敞开一面的四边形围墙，长30肘、宽10肘、高10肘（13.34 x 4.45 x 4.45米；见出25:10注释）。三面是用包金的皂荚木板制成的。

　　二，一个用山羊毛制成的罩棚，顶部可能是平的，罩在帐幕上。用“染红的公羊皮”，即鞣过的公羊皮，和“海狗皮”（见出25:5注释）制成的外罩盖在山羊毛的罩棚之上。

　　帐幕还有若干次要部分，如：

　　一，“卯”，或座，用以固定和支撑围绕帐幕的垂直的板。

　　二，用来将这些板子固定在一起的“闩”。

　　三，用柱子从帐幕的一边拉到另一边的“幔子”，把帐幕的两层分隔开来。前面的“圣所”，即“头一层帐幕”，是“至圣所”的两倍长（出26:15-25,33；见王上6:16-20；来9:2-7），即长20肘、宽10肘（8.89 x 4.46米）。“至圣所”长10肘、宽10肘（即边长4.45米的正方形）。

　　四，“帘子”，遮住帐幕的前面敞开的一面，因为这一面没有木板。

　　十幅幔子。这些幔子连成“大片”，作为四层“罩棚”中最里面的一层（出26:7,14），因此是两层圣所顶棚的内层。这些幔子比外层的幔子短两肘（第7节），使每边内层的罩棚都比外层的罩棚短一肘。

　　基路伯。亚何利亚伯绣花时所用的材料与这里所提到的完全相同，所以我们有理由认为这些“基路伯”是绣在“幔子”里（出35:35；38:23）的。这些基路伯象征服侍耶和华并遵行其吩咐的天使（诗103:20,21；见创3:24注释）。

2 每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。

　　每幅幔子长12.45米，宽 1.78米。从外面看，帐幕没有任何特别引人注目的地方。但里面却是一个极其华美的艺术品，包括其中的金子，蓝色紫色朱红色的“幔子”、以及绣在上面的基路伯。

3 这五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连。

4 在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣；在那相连的幔子末幅边上也要照样做。

5 要在这相连的幔子上做五十个钮扣；在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都要两两相对。

6 又要做五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。

7 “你要用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。

　　阿拉伯人至今仍用山羊毛来织帐棚。山羊毛赋予圣所以强度，使它能抵御潮湿和暴风雨的天气。这些“幔子”比里面的细麻幔子长两肘，有13.34米长，铺在帐幕的平顶上，两侧垂到银“卯”或座的顶端（见第19节）。这些幔子足以覆盖帐幕的后墙，并保护帐幕前面的上部。

8 每幅幔子要长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都要一样的尺寸。

9 要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，这第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。

10 在这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣；在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣。

11 又要做五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。

12 罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。

13 罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。

14 又要用染红的公羊皮做罩棚的盖；再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。

　　公羊皮。这个“盖”要覆盖在“山羊毛的幔子”上，更好地抵御恶劣的气候。这里没有提到尺寸，但一定足以遮盖山羊毛的幔子（第7节）。

　　海狗皮。见出25:5注释。

15 “你要用皂荚木做帐幕的竖板。

　　竖板的规格是4.45 x 0.66米（第16节），靠把每块板上的两个“榫”（第17节）插入两个银“卯”或座中而固定。这些板都包着金（第29节）。

16 每块要长十肘，宽一肘半；

17 每块必有两榫相对。帐幕一切的板都要这样做。

18 帐幕的南面要做板二十块。

19 在这二十块板底下要做四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。

　　这些带卯的座各重一他连得（出38:27，或34.2公斤）每个卯都可铸成一个边长略小于14.7厘米的立方体。“”这些“卯”一个挨一个地安放在地上，连成板墙的根基。北面的墙也需要四十个“卯”（出26:21），西面的墙需要16个，两层圣所之间的柱子需要4个，共要100个“卯”（出38:27）。按照某些注释家的解释，帐幕靠着银座从地上立起来，象征教会与世界的分离。它在这里没有永久的安息之地，但凭着信心等候那“有根基的城，就是上帝所经营所建造的”（来11:10）。“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”（来13:14）。

20 帐幕第二面，就是北面，也要做板二十块

21 和带卯的银座四十个；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。

22 帐幕的后面，就是西面，要做板六块。

23 帐幕后面的拐角要做板两块。

24 板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子；两块都要这样做两个拐角。

25 必有八块板和十六个带卯的银座；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。

26 “你要用皂荚木作闩：为帐幕这面的板作五闩，

　　为了固定木扳，撑住墙体，两侧和西面要各做“五闩”，其中的四个要穿过固定在扳上的“环”。每面墙的第五个即中间的“闩”要穿过板的中心（见第28节）。每面墙上的四个可见的闩可能是在帐幕的外面。

27 为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩。

28 板腰间的中闩要从这一头通到那一头。

29 板要用金子包裹，又要做板上的金环套闩；闩也要用金子包裹。

30 要照着在山上指示你的样式立起帐幕。

31 “你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。

　　这与帐幕顶棚和墙壁内罩的“十幅幔子”是一样的材料和工艺（第1节）。这些幔子也要用银线和金线绣上基路伯的图案（《先祖与先知》第345页）。

32 要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。

　　“幔子”（第31节）要“挂在四根……柱子上”。“帐幕的门帘”要挂在“五根柱子”上（第36,37节）。内幔没有延伸到屋顶，所以在圣所里可以看到部分施恩座上显现的上帝荣光（《先祖与先知》第353页）。四根柱子上有“金钩”， 柱子和墙扳一样都安在“带卯的银座”上（第15,19节）。

33 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。

　　钩子是挂幔子的。大祭司只能一年一次，在赎罪日进到把圣所与至圣所分开的幔子里面（利16；来9:7）。“常献”的各种崇事都是在幔子外面，也就是在圣所里进行的。

34 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上，

35 把桌子安在幔子外帐幕的北面；把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。

36 “你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。

　　“门帘”遮住帐幕的东面即前面。有些圣经学者认为这个帘子可以根据需要而升降。

37 要用皂荚木为帘子做五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩；又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。”

　　关于帐幕是平顶还是人字形顶存在不同的意见。更多的证据表明是平顶：

　　一，外层的罩棚（第8节）长30肘，刚好是遮住平顶和两边包金墙板所需要的长度。人字形的顶棚将增加顶部罩棚的长度，缩短了覆盖两侧的长度。这样，包金板的底部多少就会露出一些。但金子是留作帐幕内饰的。内层的幔子比盖外面的三层幔子短两肘，说明外层的幔子是起保护作用的，而且几乎拖到地面。

　　二，圣经中没有明说或暗示使用横梁，也没有说五根“柱子”是长短不一的。

　　三，圣经中没有提遮盖人字形三角顶棚的方法。它不大可能是敞开的。顺便说一下，分隔圣所与至圣所的幔子并没有延伸到屋顶（《先祖与先知》第353页）。这样，在圣所里可以看到一部分从上面透出来的上帝的荣光。

　　四，帐幕是一个临时性的，可以搬动的建筑，专为在旷野飘流而设计的。这个建筑要一直用到相对永久的建筑在应许之地建造起来为止。干燥的旷野极少降雨，所以平顶不会带来不便。

　　尽管虽然我们没有直接的证据，但棚顶很有可能是平的。人字形顶棚的帐幕图是出于画家的想象。

出埃及记27章

提要：1 燔祭坛和相关的器具。9 帐幕的院子用帷子和柱子围住。18 院子的大小。20 点灯的油。

1 “你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

　　坛是边长约2.22米的正方形，高1.33米。古代神庙的周围通常有开阔的地方用来献祭和排烟。在记录帐幕的时候，是先描述器具的。同样，在记叙院子以前也先描述坛。这其实更象是一个坛的框架而不象坛（第8节）。古代的坛通常都是方的，和这里一样（见代下4:1），或者是圆形的。

　　燔祭坛和燔祭所流的血，象征着基督赎罪牺牲的伟大福音真理（赛53:4-7,10；徒20:28；弗1:5-7；来13:10-12；彼前1:18,19；启5:9）。坛的位置靠近院子门口，说明罪人首先需要让基督的宝血洗净他的罪孽（见来9:13,14；约壹1:7；启7:14），否则他无法来到上帝面前敬拜祂（来9:22）。坛见证了人的罪以及他需要赎罪并与上帝和好，然后向他保证这一切都已完成（约1:29；罗5:10；林后5:18,19；西1:20）。

2 要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。

　　这些角是从坛的四个拐角上突出来的。“接连一块，”说明角是坛的一部分，而不是外加的。祭司要用他蘸着赎罪祭之血的手指抹这些角（出29:12；利8:15；9:9；16:18）。等候宰杀的祭牲有时栓在角上（诗118:27）。寻求避难的罪犯有时会抓住角（王上1:50,51；2:28）。先知哈巴谷在生动描绘我们被钉之主的复临时，说“从他手里射出光线”（哈3:4，“光线”原文是“角”）；在基督圣手的钉痕中，“藏着他的能力”。

　　“角”的原文qeren本来指动物的角（申33:17）。有角的动物经常用角来攻击其他的动物，所以角就成了力量的象征（撒上2:1,10；诗75:10；112:9等）。据此，大卫称上帝为“拯救我的角”（撒下22:3；诗18:2；路1:69）。“角”也象征着上帝选民的力量（诗148:14；结29:21等），所以“角”也是民族力量的象征。先知通常采用角的这种意义（耶48:25；但8:3；7:11；启12:3等）。

3 要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。

　　盆。“铲子”用来从坛中除灰，并将灰放在“盆”里。“盘子”用来接祭牲的血，再倒在坛上。“肉锸子”是三叉的叉子（撒上2:13），用来把切成的祭牲肉块摆在坛上。“火鼎”用来把余火从坛上取走。

　　铜。指青铜，就是铜锡合金。当时人们还不知道用铜和锌制成黄铜。

4 要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，

　　一扎张沉重的青铜网装在坛底部和顶部之间的半腰处（第5节）。铜网的四角有铜环。抬坛的杠要包上铜，穿过这些环（第6,7节）。

5 把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。

　　可能是一个架子，位于坛的顶部，好让祭司摆放祭物。

6 又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。

7 这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。

8 要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。”

9 “你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。

　　院子的南面和北面要用细麻做的“帷子”围起来。院子约长为44.45米。

10 帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。

11 北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。

12 院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。

　　西面的幔子是南北面的一半，约22.23米。所以院子是长方形的。

13 院子的东面要宽五十肘。

14 门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。

15 门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。

16 院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。

　　院子东面的中间有一个“帘子”，长约8米。在“门”的两边有6.65米长的“帷子”。帷子的材料与“幔子”和“罩棚的门帘”相同（出26:33,36）。

17 院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。

　　共有60根柱子支撑院子周围的“帷子”。每根相隔3.46米。“柱子”可能是用包铜的皂荚木制成的，插在铜的“卯”或座中（第10节）。没有说明这些“卯”的重量。但每个卯一定略轻于一他连得（见出38:29-31）。

18 院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。

　　院子周围“帷子”的高度是5肘，约为3.46米，是帐幕高度的一半，因此从院外可以清楚地看见帐幕（《先祖与先知》第347页）。只有祭司和利未人才能在院子里自由活动。院子象征人类从世界到上帝的第一阶段。在与上帝的交往之前，必须先在燔祭坛上献赎罪祭和洗濯盆中洗濯（出30:18）。

19 帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。”

　　用于圣所崇事的器具一定有很多，其中有盆子（出30:18）。“橛子”就是帐篷桩，用来拉紧帐幕的盖子并固定“柱子”。这些小的部件在支搭帐幕时起着重要的作用。它们可能无法与两层圣幕中的器具和燔祭坛相媲美；但如果没有它们，祭司的工作就无法进行。它们就象上帝安排“在教会”里“帮助人的”，是不可缺少的（林前12:28）。

20 “你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。

　　清橄榄油。是生橄榄在研钵中“捣成”的，而不是在磨房中磨出来的。

　　常常点着。七盏灯绝不可同时熄灭，而要昼夜不停地点着（《先祖与先知》第348页），除了帐幕从一个营地搬到另一个营地时。早晨和黄昏要打理这些灯（出30:7,8）。

21 在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”

　　会幕。上帝在这里与摩西相会（出25:22），百姓也在这里聚集与上帝相会的（出29:42；民10:3）。

　　法柜前。就是在装有十诫“法版”的约柜前（出31:18；32:15,16）。

　　从晚上到早晨。应以特别的关照确保灯不在夜间熄灭。“永远的定例”在《出埃及记》中并不多见，所以一定是特别重要的。“长明灯”（见利24:2）是纪念那位在祂里面“毫无黑暗”的主（约壹1:5）。教会也应该始终是“世上的光”（太5:14）。其光永不可熄灭（见约3:19-21）。圣所中的“长明灯”象征那“真光”、“人的光”（约1:4-9；《历代愿望》第464页）。它也指圣经，就是我们脚前的灯（诗119:105；赛40:8）。橄榄油象征着圣灵。因为圣灵是属灵照明的源头和工具（亚4:2-6；徒2:1-4）。

　　上帝的旨意是要以色列人成为周围民族的光（《天路》第286页）。犹太人的“长处”，“第一是上帝的圣言交托他们”（罗3:1,2）──就是预言永生之道来临的话语。这道是“照亮一切生在世上的人”的“真光”（亚4:1-4；约1:9；《历代愿望》第463页）。

出埃及记28章

提要：1 亚伦和他的儿子分别出担任祭司。2 指定圣衣。6 以弗得。15 带有十二块宝石的胸牌。30 乌陵和土明。31 带有石榴和铃铛的以弗得外袍。36 面牌。39 织成的内袍。40 亚伦儿子的衣袍。

1 “你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。

　　迄今摩西一直是上帝与百姓交流的唯一媒介。一些原来属于他的任务现在要交给他的哥哥亚伦和侄子们。摩西是极其谦和的人（民12:3），欣然交出了自己的权力，表现出高贵和上帝般的品格（利8:1-30；参约3:30）。他认识到随着律法的颁布和帐幕的建成，需要有专职的祭司。上帝律法的口头公布，使人们增强了对罪的认识（罗3:20；7:9）。这就需要有祭司在罪人与圣洁的上帝之间进行调停（见来2:17；5:1-3），作为圣的与俗之间的链环。另外，圣约使以色列人成为“祭司的国度”（出19:5,6）。亚伦的家作为百姓的代表正式回应这种要求民族担任祭司的呼召（民3:12；8:17,18）。上帝设立帐幕是为了“住在” 祂的百姓中间（出25:8），但只有那些分别为圣担任百姓代表的祭司才可以接近圣所里神圣的所在。因此，当大祭司为百姓向上帝代求时，他是以他们的名义这样做的。

　　拿答和亚比户总列在一起，就象以利亚撒和以他玛列在一起一样。这种排列可能是由于拿答和亚比户因犯罪而早死（利10:1,2）。以他玛个人在他哥哥们死后的情况不详（利10:6,12）。以利亚撒后来成为大祭司（民34:17；书14:1）。以他玛的祭司家族包括以利在内（撒上1:9；参王上2:27与代上24:3,6），并一直延续到了被掳回归以后（拉8:2）。

2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。

　　圣衣。现在结束了对帐幕中器具的描述，转到了在那里供职的人身上。上帝选好了祭司以后，开始为他们指定特别的制服，作为他们职位的标志。

　　为荣耀。圣衣的目的是要提高祭司在百姓眼中的地位，使他们更加尊敬祭司的工作。这种祭司的服装也使他们显得与众不同，在某种意义上超过本民族其他的阶层。就祭司本身而言，圣衣不断提醒他们自己的圣洁身份，以及这种身份所要求的圣洁生活，使他们记住自己是“上帝奥秘事的管家”（林前4:1）。

　　为华美。好与祭司供职之帐幕的富丽堂皇相匹配，并强调“圣洁的美”（代上16:29；诗29:2；96:9）。大自然的美说明创造主是爱美的。祂喜欢看到我们敬拜祂时所表现的美。大祭司的圣衣与普通祭司的衣服不同，要漂亮得多。在布料中织入金丝，镶上宝石闪闪发光。一切都是为了使衣服显得美丽动人。祭司在圣所服务时要穿上圣衣，但在其他场合则不能穿（见出35:19；利16:4,23,24；结42:14；44:19）。这些衣服象征上帝的品格。祂希望这种品格能反映在祂子民的心中和生活上（见赛64:6；61:10；亚3:3,4；太22:11；启19:8）。大祭司圣衣的颜色和材料与圣所幔子和门帘的材料一样，说明大祭司所代表敬拜者的品格，必须与圣所的性质一致（见太5:48；22:11-13；弗1:3,4；2:6；西3:1,2；雅1:27；约壹2:15-17）。

3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。

　　心中有智慧的。犹太人认为心是智慧的所在处,但现代人认为心是情感的所在处（出31:6；35:10,25；伯9:4；箴11:29等）。

　　使他分别为圣。亚伦要穿上这些“衣服”，作为他献身仪式的一部分（出29:5-9；利8:7-13）。他继承大祭司职位的“儿子” 也要穿这些衣服。

4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。

5 要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。

　　除了金线以外，这些材料与分隔圣所和至圣所的幔子（出26:31）、十幅内层的幔子（出26:1）以及“帐幕的门帘”（出26:36）是一样的。

6 “他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。

　　以弗得被视为祭司服饰中最神圣的部分，是祭司职务的象征（撒上2:18,28；14:3；22:18），用来固定“胸牌”，两块红玛瑙，以及乌陵和土明（出28:9,30）。这是分成两片的马甲，一片遮盖前胸，另一片遮盖后背，用两条“肩带”（第7节）和腰部“巧工织的带子”连在一起（第8节）。这带子是以弗得的一部分，缠在身上固定以弗得的两部分。极细的“金线”是在布料织成以后再织进去的，就象埃及的通常做法（见出39:3）。“巧匠的手工”（第6节）指技艺高明的匠人所做的活。以色列人可能从埃及携带了小型手动织布机。以弗得所用的蓝色、紫色、朱红色线、细麻、金线、和宝石赋予它以丰富多彩的华丽色调，使之成为祭司服饰中最荣美的。多样性本身就具有魅力，而且也是教会的特征，因为“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（林前12:4）。

7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使他相连。

8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：

　　关于“红玛瑙”是什么宝石，有不同的看法。七十士译本译为“绿宝石”。约瑟弗斯称之为“缠丝玛瑙”，是红玛瑙中最好的一种（《上古史》iii.7.5）。本节很可能指极适宜雕刻的红玛瑙。埃及王室的图章戒指会刻上主人的名字。

10 六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。

11 要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。

12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。

13 要用金子做二槽，

　　“槽”是金丝镂空的底座，是埃及常见的装饰品，可能缝在以弗得上。“两条链子”（第14节）或金丝拧成的细索系在槽上。“拧工”就是“捻成”或“编成”。这些宝石提醒大祭司，他肩负着在十二支派与上帝之间代求的庄严神圣的职责，也向上帝显示，大祭司是代表这些支派并为他们服务的。

14 又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。”

15 “你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

　　详细描述大祭司制服这一部分（第15-30节），表明其复杂性和重要性。以弗得的主要目的就是固定胸牌。胸牌是以弗得穿上以后再挂上去的。胸牌是以弗得的主要装饰。“胸牌”原文的意思就是“装饰”。这一定是大祭司服饰中最璀璨醒目的部分。它被称为“决断的胸牌”，主要用来装“乌陵和土明”（第30节）。乌陵和土明是用来求问上帝并显示祂对祂百姓旨意的。胸牌的材料和以弗得一样（第6节）。

16 这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

　　两层的厚度会增加装十二颗重宝石的胸牌的强度。“一虎口”等于半肘，约为10-1/3英寸。

17 要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；

18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；

19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；

20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。

21 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。

　　以色列十二个儿子的名字，指十二个支派。每一块宝石上刻着一个名字。刻在十二块宝石上的名字说明人在我们天父眼中的价值。上帝视祂的子民为祂心爱宝匣中的宝石（玛3:17）。祂视祂的教会为“佩戴妆饰”的新娘（赛61:10），是祂特别的财富（出19:5）。

　　在《启示录》中，新耶路撒冷城墙的“十二个门”和“十二根基”都是宝石，上面分别写着“以色列十二个支派的名字”和“羔羊十二使徒的名字”（启21:12,14）。十二个支派中的每一个都用一颗与众不同的宝石来代表，这说明每一个基督徒都有个性，在上天看来有他独特的美。上帝不希望我们成为一样的人。祂尊重我们的人格和为祂所做的事。人的经验和能力是有差异的。“恩赐原有分别”，但“圣灵却是一位”（林前12:4-7）。每一个名字刻在一颗宝石上也说明，上帝认识，关爱和眷顾祂子民中的每一个人（诗87:5,6；赛57:15；太25:40,45；路15:3-10）。

　　本章对细节的专注，给那些认为自己没有为上帝做什么大事的人带来鼓励。若没有细节微妙的美，那些更醒目更重要的事情就没有合适的背景。没有前者，后者就无法运作。我们不要藐视那些“小事”（亚4:10），就是凭爱心作出的微小服务。即使“这小子里的一个”的“一杯凉水”，都“不能不得赏赐”（太10:42）。

22 要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。

　　这些链子与第14节中“两条链子” 的制造方法相同，就是用金丝拧成的细索。

23 在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。

　　金环用来把胸牌系在以弗得上。一共有四个，上面一头一个（第23节），下面也一头一个（第26节）。金丝拧成的细索穿过上面的两个环系在肩带宝石的“两槽上”，即金丝镂空的底座上（第25节；参第11-14节）。一根蓝色的细带子透过下面的两个环，系在以弗得前面“巧工织的带子上”的两个环上（第26-28节）。这样，四角都固定的胸牌就不会与“以弗得离缝”了（第28节）。

24 要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。

25 又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。

26 要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

27 又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

28 要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。

29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。

　　带在胸前。亚伦和他以后的大祭司一样，不仅要将以色列儿子的名字带在肩上（第12节）而且要放“在他的心上”。这样，他就常将他们呈于耶和华面前。带在肩上表明他对他们负有严肃的责任，放在心上说明他对于他们的爱心和感情。每当他代表百姓进入帐幕时，他的心就在就耶和华面前屈服，因为他意识到他们的罪和需求。我们的大祭司基督在天上圣所中（来3:1；8:1,2）已经负起了拯救我们的责任，因为恩典之国的“政权”担“在祂的肩头上”（赛9:6）。祂也将我们放在祂的心上（见加2:20），因祂在我们一切的“苦难”中与我们“同受苦难”。祂也“体恤我们的软弱”（赛63:8,9；来2:14-18；4:14-16）。

　　作记念。大祭司“常”带着以色列人的名字，使他们能够一直在上帝面前被记念。他永不可忘记他作为他们的代表的身份和职责。同样，基督也“长远活着，替”我们“祈求”（来7:25），将我们“铭刻在”祂的“掌上”（赛49:16）。

30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”

　　“乌陵”和“土明”的意思分别是“光”和“完全”。约瑟弗斯虽然没有特别提到乌陵和土明的名称，但他却讲到大祭司胸牌上的宝石“发光”。他说这种光在两个世纪以前因罪孽的流行而消失了（《上古史》iii.8.9）。上帝借着这两块宝石来显明祂的旨意。环绕乌陵的光环表示上帝赞成呈于祂面前的事；遮蔽土明的阴云表示祂不赞成（《祖知》第351页）。相关的例子见撒上23:9-12；28:6；30:7,8。胸牌与大祭司圣衣的关系就象施恩座与圣所的关系一样。两者都显示了上帝的荣耀和祂的旨意（参出25:22；诗80:1；赛37:16）。

31 “你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。

　　“外袍”穿在大祭司以弗得的里面。它是织成无缝的（出39:22；《先祖与先知》第351页；《历代愿望》第746页）。这蓝色外袍的背景，与胸牌和以弗得丰富多彩的颜色形成了鲜明的对比。外袍象征完全的品格，是相信基督的人所要穿的“义袍”（赛61:10；亚3:4）。它是“织成”而无缝的，所以又象征耶稣所穿的“没有缝儿”的里衣（约19:23），以及上帝希望祂教会的合一（约17:21-23；弗4:3,5,11-13）。

32 袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。

　　这是为了让大祭司伸出头来。“领边”要加固，以防止领口撕坏或磨破。

33 袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：

　　这些可能是石榴状的缨子，安在袍子的“底边”上。

34 一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。

　　“铃铛”是用纯金制成的（出39:25），与“石榴”交替排列。大祭司在圣所中服务时，百姓可以听到铃铛的响声（出28:35）。叮当作响的铃铛使敬拜者知道他在上帝面前为他们供职，并使他们在默想和祈祷中随着他而经历祭司礼仪的各个阶段。在崇拜时铃铛的响声使祭司与百姓结合在一起。大祭司如果不穿外袍及其铃铛而主持圣所的崇事，他就会破坏这种团契精神，使百姓与他们的代求者分离了。他的服侍将成为一种空洞的程序。这是不可原谅。为了强调百姓与他们代表之间这种联系的重要性，这种疏忽将处以死刑（第35节）。铃铛和石榴提醒我们，我们现在可以凭着信坦然无惧地“因耶稣的血……进入至圣所” 祈求罪得赦免（来4:16；10:19）。我们也可以因信而听见从圣所中发出的声音，我们的心思意念从而上达基督坐在上帝的右边为我们代求的地方（罗8:34；西3:1-3；来8:1,2；《善恶之争》第427页）。

35 亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。

36 “你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’。

　　这是冠冕（第37节）最显眼、最重要的部分，置于前面、前额的上方，这样就引起普遍的关注，甚至可能比胸牌更引人注目。其位置使之成为“整个祭司服饰的最高点”。上面所刻的“归耶和华为圣”更增添了它的力量和意义。这些字赋予百姓最高的宗教观念，指出它最高的目的（利11:44,45；来12:14；彼前1:15,16）。它经常提醒告戒我们，一切的敬拜活动如果没有这一要素，在上帝眼中都将成为欺骗（见赛1:11-17）。就大祭司而言，这使他明白他的服侍不应是一种形式，而是要使他自己和百姓的生活分别为圣。这对于今日上帝的传道人来说乃是一个非常重要的教训（赛52:11；彼前5:2,3）。凡未能如此生活和行事的传道人是上天所严厉谴责的（撒上2:12-36；3:11-14；4:11；玛2:1-9）。冠冕上的铭文极其重要，所以在冠冕之前提到。

37 要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。

　　一条蓝细带子。据出39:31，这个“蓝细带子”把“牌”系在冠冕上。

　　牌。约瑟弗斯在描述大祭司的圣衣时说：“他头戴一顶帽子，不是圆锥形的，……看起来象一个冠冕，用宽带制成，材料却是细麻的；它缠绕多圈，缝在一起”（《上古史》iii。7。3）。据此，“冠冕”是一种头巾式的无沿帽。

38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

　　大祭司供职时“常在他的额上”的铭文使他记住自己作为百姓代表的庄严职责。他这样穿戴，就仿佛穿戴了那刻在面牌上的“圣洁”。他象征和预表那位“不知罪”而“替我们成为罪”的主（林后5:21）。只有借着祂才能在天父面前成就真正的赎罪。

39 要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。

　　织。“内袍”穿在“细麻布裤子”即内裤外面（见第42节），是白色的细麻布束腰长袍。关于这件内袍，约瑟夫写道：“这件衣裳垂到脚部，贴身而穿；并有紧裹手臂的袖子”（《上古史》iii.7.2）。

　　腰带。是用“杂色的细麻线”，用手工织成的（出39:29）。

　　绣花的手工。腰带系在内袍上，藏在以弗得的外袍里，所以是看不见的。虽然看不见，却是美丽而贵重的。这教训我们，凡奉献为上帝服务的事物，不论看得见还是看不见，都应该是最好的。我们从事上帝圣工的动机应当是尊荣上帝，而不是只做一些讨人喜欢的事（加1:10；帖前2:4）。真正的敬虔是不论看得见还是看不见，是公开还是隐秘，都会在上帝的一切事上努力追求忠心，诚实和称职（弗6:5-7）。

40 “你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。

　　为亚伦的儿子。第40-43节描写了普通祭司的衣着。“腰带”的材料和做工可能与大祭司的一样。“裹头巾”就是细麻布的头巾。

　　为荣耀。值得注意的是一般祭司的简朴服装，即白色细麻衣，也和大祭司的服饰一样是“为荣耀、为华美”（见第2节）。白色在圣经中象征纯洁（启4:4；7:9,14；19:8）。

41 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。

42 要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。

　　细麻布裤子，就是从腰到膝盖以上的细麻布内裤。

43 亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”

　　会幕。见出27:21注释。当“亚伦和他儿子”履行圣所的神圣职责时，始终要穿着祭司的衣袍，免得因犯亵渎圣物的罪而被处以死刑。

　　祭司的职务既是代表性的，也是代求性的。大祭司在上帝面前特别代表百姓并为他们代求（亚3:3-5；来2:17；5:1；8:3）。他是圣洁的上帝和不圣洁的百姓之间重要的链环。在这两个方面，祭司的职分都预表了基督的职分；预表这个职务本身（来3:1）；预表祂个人和职务的圣洁（来4:15；7:26）；预表祂作为祂子民的代表（来6:19,20）；预表祂担任中保和代求的工作（来9:11,12,24）；预表祂在天上的荣耀（来2:9）。