出埃及记29章

提要：1 祭司分别为圣的祭和礼。38 常献的燔祭。45 上帝要住在以色列人中间的应许。

1 “你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

　　要如此行。就是分别为圣的礼（见出28:41）。要准备“一只公牛犊”和“两只……公绵羊” 做为授职和膏立以后所献的祭。说明为什么要先提这个准备工作。

　　无残疾。直译为“完全”，否则就是得罪上帝（玛1:6-14）。分别为圣之礼的整个过程都强调必须圣洁。每一个传福音的人都要认真研究出28和29章，以充分了解他圣职的性质和责任。

2 无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。

　　无酵饼。从仪文上说要比发酵饼更纯洁，因为发酵象征罪恶和腐败（出12:15；太16:6,12；林前5:6-8）。

　　调油的。无酵饼是调油的，无酵薄饼则是抹油的。

3 这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。

4 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。

　　到……门口来。可能指帐幕入口和燔祭坛之间的“铜盆”处。律法所要求的各种沐浴都在这里进行（出30:18-21）。

　　洗身。礼仪性沐浴是大多数古代宗教仪式的一个重要部分。身体的清洁自然象征道德和属灵的清洁。祭司每次进入帐幕或在坛前献燔祭时都要先沐浴（出30:20），因为他们在为别人服务以前自己必须先清除罪污（见诗51:7；赛52:11；约13:10,11）。此外祭司还要为具体的罪献祭（利4:3-12）。沐浴所涉及的是笼统意义上罪，主要与祭司的职务，而不是个人的生活有关。

5 要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。

　　关于亚伦就任大祭司的记录，详见利8:7-9。

6 把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，

　　系着蓝细带子的金牌是一种王冠，在东方被视为王权的象征。它标志着大祭司享有君王的尊荣。作为基督的预表，他既是祭司也是君王（利8:9；亚6:11-13；太2:2；27:37）。

7 就把膏油倒在他头上膏他。

　　膏油。可能是最高品质的膏油（见出25:6；30:23-25）。根据摩西的律法，膏油是用来启动先知，祭司和君王的就职。膏油象征圣灵，和圣灵沛降在接受的人身上。“基督”是希腊语，相当于希伯来语的“弥赛亚”。它们的意思都是“受膏者”（见徒10:38）。因此，亚伦受膏象征着他分别为圣担任上帝的崇事。帐幕的各个部分也要抹膏油（出30:26-29）。

8 要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。

　　就是到帐幕的门口来（第4节）。大祭司的就职包括了九个步骤（利8:7-9）。普通的祭司只需要三个：穿上“内袍”即细麻布束腰外衣，系上“腰带”和戴上“帽子”。圣经中没有提到他们受膏，只提到油弹在他们的衣服上（出29:21；利8:30）。

9 给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。

　　要将……分别为圣。直译为“要将……放在手里”。在东方国家，就职通常就是把标志着官员职位的徽章放在他的手里。在这里，祭物的某些部分就是为此而用的（第24节）。

10 “你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。

　　亚伦和他的儿子藉着按手在公牛头上，象征性地把自己与它联系在一起，从而把自己的罪错都转移牛身上（出29:14；利4:1-4）。值得注意的是，律法接受在道德和属灵上都软弱的人为祭司（来7:28）。亚伦和他的儿子自己既然有罪，就还不配代表别人站在上帝面前。他们需要为自己献祭。祭共有三种：赎罪祭（见出29:10-15），燔祭（见第15-19节）和平安祭（见19-22节）。这些祭物及其相关的仪式要连续重复七天（第35,36节）。坛既被供职之人的罪所玷污，也要用赎罪祭的血来洁净（第36,37节）。

11 你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。

12 要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。

　　坛的角象征救恩的荣耀和能力（诗18:2），所以象征亚伦和他儿子的生命并为赎他们的罪而献上的公牛的血（见利17:14），首先要抹在坛角上。剩下的血倒在坛底下。这是赎罪祭通常的做法（利4:7）。这一次是赎罪祭的第一个实例。

13 要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。

　　一切……脂油。脂油通常被认为是祭物身上最好的部分，因此也是最为上帝悦纳的（见利3:3,5注释）。其部分原因可能是由于脂油的燃烧会产生明亮的火焰，并有助于焚烧祭物的其余部分。

　　网子。指覆盖肝脏上部并使它与胃相连的小网膜。

14 只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。

　　这里所提到祭物的部位是按照赎罪祭的律法处理的（利4:11,12）。加在它们身上的罪的咒诅使它们不适合作食物，甚至不适合被埋在营中。同样，基督也“在城门外受苦”（来13:11-13）。

15 “你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。

　　就是第1节中所提两只公绵羊中的一只。按手在公绵羊头上表明了祭牲替罪的性质。公绵羊作为燔祭（第18节），强调了自我牺牲的观念。

16 要宰这羊，把血洒在坛的周围。

　　其实是从盆中洒出，而不是用手或牛膝草弹。拉比的遗传说血是洒在东北和西南两个角上，从而浸湿了四角，散在“在坛的周围”。

17 要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。

　　就是按身体的自然部分切开。“五脏”就是内脏，清洗之后，和其他“块子”放在一起。

18 要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。”

　　燔祭按律一般都这样做（利1:9,13,17）。燔祭象征自我牺牲，完全献身和时刻仰赖上帝所悦纳之基督赎罪宝血的精神。就赎罪祭而言，罪的玷污使祭牲的某些部分不被接纳（第14节）。“馨香的”是用人的话语表达上帝悦纳祭物并接受献祭的人（创8:21；利1:9,13,17）。

19 “你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。

　　那一只公绵羊。就是另一只（见第1,3,15节）。在第22节中称为“承接圣职所献的羊”，可能是“平安祭”（见利3）。

20 你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。

　　公绵羊的血抹在祭司身上具有独特的意义，是献身仪式的高潮，暗示完全奉献生命和才能为上帝服务。血抹在“右耳” ，象征性地使之成圣而听上帝的话；抹在“右手”，使祭司的手成圣而从事代求的工作；抹在“右脚”上，使他行事为人成圣而作别人的榜样。换一句话说，祭司所献祭牲分别为圣的生命（血）还给了他，使他的生命可以奉献为耶和华服务。

21 你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。

　　普通祭司分别为圣所似乎只需要弹“血”和“膏油”（利8:30）。血和油的混合暗示需要藉基督赎罪的血而称义（罗3:23-26）和因圣灵的恩典而成圣（罗15:16）。

22 “你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。

　　肥尾巴，指东方粗尾羊（见利3:9注释）的尾巴。网子，就是13节中所提到的网膜。

23 再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，

　　关于无酵饼，调油的饼，薄饼和筐子，见第2, 3节。亚伦和他儿子拿了这些祭物以后，摩西要握住他们的手前后摇摆，向前可能表示祭物属于上帝，向后表明祭物被上帝接受并带着祂的祝福返还。这是献身仪式的步骤，以使授职生效。摩西就这样将他原来所行使的祭司职权交给了他的哥哥和侄子。借着摇他们的手，摩西引导他们履行第一次祭司的职责。

24 都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。

25 要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。

　　但摩西还得完成与献身礼有关的祭司仪式。平安祭所选的部分要在燔祭坛上烧尽（出29:22；利3:3-5）。摩西要在这里摇用作摇祭的胸。以后，亚伦和他的后裔在献这些祭时也要这样做（利7:31-35）。

26 “你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。

27 那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，

　　第27和28节适用于将来承接圣职时所献的一切祭。以后，胸和右肩都要归祭司。肩要向天“举”起，胸要水着“摇”晃（利7:30-36；民18:11）。

28 作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。

29 “亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。

　　第29和30节也适用于今后的承接圣职之礼。为亚伦所做的圣衣在他死后要保存起来，并在每一位继任的大祭司就职时使用，以便他也能“穿着受膏”和“承接圣职”。每一位大祭司从他开始任职时起，要穿这些圣衣七天（出29:35；民20:24-28）。

30 他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。

31 “你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。

　　公羊没有烧掉的部分（见第22-25节），要“在圣处”就是“在会幕门口”吃掉（利8:31）。每一次平安祭都伴随一顿祭餐，由献祭的祭司享用（出29:27,28；利7:11-18）。

32 亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。

　　指筐子里的无酵饼，调油的饼和薄饼，每样各取一张献给耶和华以后所剩下的（第2,3,23节）。

33 他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。

　　他们吃。每一种祭在不同程度上都具有赎罪的特性。赎罪祭完全是为赎罪（利4:2-5），燔祭和平安祭只是部分具有这种性能（利1:3；3:1）。

　　外人。不是外邦人，而是祭司以外的人（参出12:19和20:10）。

34 那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。

35 “你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。

　　亚伦和他儿子分别为圣的礼连续七天每天要举行。这种七重的献身象征着完美的理念（见书6:3,4；王上18:43,44；王下5:14）。这些祭司预表今日上帝的传道人，他们献身的礼节教导我们圣职的无上神圣，以及必须与世俗分别。

36 每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。

　　即“要藉着赎罪祭而洁净坛”。为坛而献上的“赎罪祭”与为亚伦和他儿子所献的是同一只公牛（见出29:1,10-14；利8:15）。摩西借着弹膏油在坛七次而膏坛（利8:11）。

37 要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。”

　　七天。整个分别为圣之礼，就祭司和祭坛而言，要重复七次。

　　至圣。指祭坛极其神圣（见出40:10）。因此“凡挨着”它的“都成为圣”。

38 “你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；

　　第38-42节涉及到使坛成圣以后每日当献的祭。

39 早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。

　　黄昏的时候。直译为“（两）晚之间”（见出12:6注释）。关于这些每日早晚所献之祭的目的，见利1:3注释。这些“常献的”（出29:42）祭是在营中举行早晚崇拜时奉献的（诗16:8；55:17；帖前5:17；《先祖与先知》第354页）。

40 和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。

　　一俄梅珥或伊法十分之一（出16:36；民15:4，七十士译本），约等于2.2升或1.7公斤。用各种谷物作为“素祭”（见利2:1注释）。“一欣四分之一”约等于0.9升。

41 那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。

　　馨香。见第18节注释。

42 这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。

　　会幕。见出27:21注释）。

43 我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。

　　上帝知道以色列人在旷野飘流时的艰辛，所以用祂同在的保证来鼓励他们。帐幕在奉献时被耶和华的“荣光”所充满（出40:34）。上帝荣光的显现使帐幕真正分别为圣，因为与它有关的所有其他事物都只是预表和象征（见创3:24注释）。这样，上帝不仅在那里“立他名”（申12:21），而且在那里显现。

44 我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。

　　在亚伦第一次把祭物放在铜坛上时，这个应许神奇地应验了（利9:24）。

45 我要住在以色列人中间，作他们的上帝。

　　见出25:8注释。主要指至圣所中的上帝荣光，但从广义上说，也是指上帝年复一年慨然赐给祂选民的关爱，保护和救恩。

46 他们必知道我是耶和华他们的上帝，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的上帝。”

出埃及记30章

提要：1 香坛。11 生命的赎价。17 铜盆。22 圣膏。34 圣香的成分。

1 “你要用皂荚木做一座烧香的坛。

　　在大多数的古代民族中，献香习惯上宗教礼拜的一部分。在基督教的初期，许多信从福音的人因拒绝在假神的坛上烧香而被处死。在圣经中，香象征着从心坛升到上帝那里的祈祷（诗141:2；路1:10；启5:8；8:3,4）。

2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。

　　四方。香坛在许多方面与燔祭坛相似（出27:1-8），但其尺寸较小而且材料更为贵重。它是边长44.45厘米的“四方”形，高88.9厘米。某些赎罪祭的血要抹在“四角”上（利4:7,18）。

　　要与坛接连一块。就是和坛的上部连在一起。角象征着力量（见出27:2注释）。香坛的角象征着祈祷的力良（见创32:24-30）。恒心寡妇的比喻强调了恒切祈祷的成效（路18:3-8）。

3 要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。

　　这是香坛顶部四围的边框，为防止物品掉下来，也是为了美观（出25:24）。

4 要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。

　　两旁。即两边。香坛只有两个环，不象其他器具有四个环。“在牙子边以下”一边只有一个环。这两个环足以搬运这么小的坛。

5 要用皂荚木做杠，用金包裹。

　　就是搬运香坛的杆子（出25:13,28）。皂荚木象征力量，金子象征纯洁。祈祷也要这样从心坛发出，从一颗纯真，诚实和坚强刚毅的心发出。

6 要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。

　　香坛放在圣所中分隔圣所与至圣所的幔子前（出40:21-27）。香坛虽然放在圣所中，却被视为是属于至圣所的（来9:3,4）。这种观念的形成是因为祭司在就近施恩座上上帝的面前时，他们是来到香坛那里（《先祖与先知》第353页）。除了赎罪日以外，他们只能走到这里。这是他们与住在至圣所的上帝相会的地方。香坛上所献的香不仅充满圣所，而且上升越过“幔子”进入至圣所（见出26:32注释）。香坛“对着……施恩座”的事实教育我们，祈祷会将我们带到上帝的面前。尽管人性的“幔子”（见林前13:12）阻碍我们的肉眼看见上帝，但信心和祈祷却能到达身体所达不到的地方。

7 亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

　　第34-38节描述香的做法。每天一天亮，祭司就会修剪和清理灯（见出27:20注释）。

8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。

　　每天要献两次香，分别在早祷与晚祷的时候（出30:7,8）。香坛象征不断的代求，正如燔祭坛象征不断的赎罪（《先祖与先知》第353页）。圣经没有明说，但已强烈地暗示“幔子外”坛上的香是常点着的（《先祖与先知》第348页）。香的“常烧”教育我们应当每天在祷告中来到耶和华的面前（诗16:8；55:17；帖前5:17,18；《先祖与先知》第354页）。我们要“不住地祷告”（帖前5:17）。

9 在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

　　就是不按照第34-38节的指示所制成的香。

10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”

　　指七月初十日的赎罪大日，大祭司要带着血，抹在香坛的角上并“在坛上行赎罪之礼”（利16:18,19）。这并没有使之成为赎罪的坛。但在大祭司犯罪的情况下（见利4:3-12），或当全会众“误犯了罪”或“行了耶和华所吩咐不可行的什么事”时（利4:13-21），它也要涉及赎罪。这时，大祭司都要将祭牲的血抹在坛的四角上。在上述两种情况下，香坛取代了燔祭坛的地位。个人赎罪祭的血要弹在燔祭坛上的（利4:22-35）。在帐幕所有的器具中，香坛的重要性似乎是仅次于约柜，其神圣性仅次于施恩座。这说明上帝赋予祈祷巨大的价值（见《先祖与先知》第353页）。

11 耶和华晓谕摩西说：

12 “你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。

　　计算总数。人口在出埃及时曾估计过，“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万”（见出12:37注释）。现在要求进行更准确的统计。

　　赎价。意思是给一个人上里“保险”，使他不再承担义务。百姓亏负了上帝；但他们可以藉着支付“赎价”而解除这种义务。他们的生命被视为扣押在上帝那里，直到上帝对他们的要求得到满足。借着满足这一要求，他们承认上帝的良善和仁慈。

　　为自己的生命。显然指为了他的“灵与魂与身子”（帖前5:23）。因为这句话与活人有关，而不是针对他看不见的某个部分，或脱离肉体的灵。

　　免得……有灾殃。就是免得因粗心和悖逆而受到惩罚。

13 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。

　　半舍客勒。半舍客勒约重5.7克；一季拉是其的十分之一。

　　圣所的平。可能是一种重量标准，而不是另一种舍客勒。

14 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。

　　以色列人到二十岁就被视为成人，可以参军（代下25:5），承担公民的义务了。利未人从二十岁开始在帐幕中服务（代上23:24,27；代下31:17；拉3:8）。

15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。

　　不可多出。这是一种人头税，向每个20岁以上的男丁等额征收。该税数额较少，任何人都不会感到困难。这是对圣所的最低捐献；许多人奉献了更多。贫穷不是不奉献的借口。这项计划十分公正，暗示在上帝的眼中，所有的人都是平等的（申10:17；徒10:34；罗3:22）。众人都犯了罪，上帝就施恩给众人。请注意赛53:6开头的“我们都”与结尾的“我们众人”的意义。

　　为赎生命。即“为了你们自己”（见第12节注释）。

16 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。”

　　作记念。关于“赎罪银”的处理，见出38:25-28。它作为圣所的一个永久部分，将使百姓不断“记念”自己的属灵特权和义务。

　　赎生命。即“为了你们自己”（见第12节注释）。

17 耶和华晓谕摩西说：

18 “你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。

　　盆。没有说明其大小或形状。这是用青铜制成的，材料来自以色列妇女乐意奉献的镜子（出38:8）。在所罗门的圣殿中，“铜海”和“十个盆”代替了原来的盆（王上7:23-26,38）。洗濯盆放在“盆座”上，置于帐幕院子的门口与燔祭坛之间。铜盆象征因信基督所流的血而洗净我们的罪（徒22:16；林前6:11；弗5:26；启7:14）。

19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。

　　洗。洗手和洗脚象征生命的更新。祭司的沐浴，牺牲的宰杀，与圣所崇事的各项职能有关的弹血，倒血和洒血，显然都需要用水（出29:4,17；利1-5）。

20 他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。

　　这句话警告我们，任何因粗心大意而违犯这条吩咐的人都将受到最严厉的惩罚。

21 他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

22 耶和华晓谕摩西说：

23 “你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，

　　香料在古代各民族的生活起重要的作用，品种很多。流质的没药是一种需求量很大的香料。“菖蒲”可能是一种芳香的芦苇。

24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，

　　桂皮。桂皮是一种芬芳的木材。配方要求没药和桂皮各5.7公斤，肉桂和菖蒲各2.9公斤。

　　一欣。这些香料要掺入3.67升“橄榄油”中。

25 按做香之法调和做成圣膏油。

　　这种芳香的“膏油” 很恰当地象征着基督的义。这种义要在我们的生活中反映出来（诗45:6-8；歌3:6；赛61:10；林后2:14-16）。

26 要用这膏油抹会幕和法柜，

　　先抹帐幕的物品，包括帐幕本身，圣所与至圣所的器具，以及院子里的器具。然后膏祭司（利8:10-12）。

27 桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、

28 燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。

29 要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。

30 要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。

　　洁净了亚伦和他儿子供职的环境以后，要使祭司分别为圣在那里工作。同样，基督已经升天为我们“预备地方”。祂再来时，我们将要承受那个地方（约14:1-3）。

31 你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油。

32 不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。

　　圣油不可以被任何人当作普通的油膏使用。应专为留作神圣的用途。这个配方也不可用于他的目的，但其中的成分当然可以用于其他的配方。

33 凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”

34 耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。

　　第34-38节是有关制作金坛上所烧“馨香料作的香”的指示（第7节）。它是由四种等量的香料配成的。“拿他弗”，“喜利比拿”和“乳香”都是树脂，而“施喜列”则是从某种贝壳软体动物中提炼出来的。

35 你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。

　　香坛上的火炭取自燔祭坛（见利16:12,13），说明敬拜者的心必须先与上帝和好，上帝才会接受他的祈祷和献身这一真理（伯27:8,9；诗66:18；箴15:29；28:9；赛1:15；弥3:4；约9:31）。

36 这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。

　　少量配料要不时地捣，可能放在“法柜前”内幔外面的金坛上。这种靠近上帝的位置使之成为“至圣”。

37 你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。

　　与膏油有关的禁令和惩罚（第32,33节）也适用于圣香。

38 凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”

出埃及记31章

提要：1 比撒列与亚何利亚伯蒙召监督制作帐幕。12 再次吩咐遵守安息日的。18 摩西领受两块法版。

1 耶和华晓谕摩西说：

2 “看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。

　　上帝发布了有关建造帐幕及其器具，和预备帐幕日用品的详细指示后，接着就指定工程的监督人。比撒列要担任主管，亚何利亚伯要作他的助手。他们被选中无疑地是因他们卓越的才干和过去的经验。上帝应许还要加给他们特别的智慧和知识。这样，他们就能自然或超自然地胜任他们的任务了（见《先祖与先知》第214页；《历代愿望》第827页；太13:12）。从事属世工作的智慧，知识和技能也是上帝赐给人的，就象属灵的恩赐一样（林前12:8）。教会特别需要在信徒中有比撒列和亚何利亚伯那样的人，正如教会需要以赛亚和保罗那样的人一样。只有上帝所呼召从事某项特殊工作的人，祂才会“提他的名召他”（出3:4；赛45:1-4）。

3 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，

　　圣灵将赐给比撒列“知识”即对事实情况的了解；“聪明”即运用知识的常识；“智慧”即辨别力，判断力和审慎。他还会获得“巧工”的技能，包括作为主工匠所需要的灵巧与技艺。

4 能想出巧工，用金、银、铜制造各物，

　　他不仅要具有制图的恩赐，还要有构思的能力。上帝虽然已经赐给摩西有关建造圣所及其器具的具体指示，但许多细节并没有说明；如基路伯的形状，织在或绣在不同布料上的图案，器皿、柱顶或盆的样式等。很多都有赖于工程主管人的创意，发明，品味和技术。

5 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。

6 我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，

　　亚何利亚伯。据出38:23，亚何利亚伯似乎负责布料的设计和生产，包括纺织和绣花。值得一提的是所罗门所聘用装潢圣殿的主设计师希兰也是但的后代（代下2:13,14）。

　　心里。每一位艺术家，不论是诗人、画家、雕塑家、音乐家还是设计师，都必须具有天才。没有天才他就不可能取得卓越的成就。这样的才能应被视为上帝的神圣委托，用来荣耀祂并造福人类，而不是为了个人的提升。否则人的才华只能导致道德的败坏。上帝悦纳建造帐幕的体力劳动。我们的主在世的大部分岁月都是拿撒勒的木匠铺里度过的，从而推崇了体力劳动（见可6:3）。保罗也曾以制作帐棚为生（徒18:1-3）。

7 就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，

8 桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，

9 燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，

10 精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，

　　这些是大祭司独特的礼服，只有他可以穿，包括蓝色的内袍，以弗得，以弗得的腰带和胸牌。大祭司所穿的其他“圣衣”还包括细麻布的内裤，束腰内袍，内腰带和冠冕。“他儿子……的圣衣”包括细麻布内裤，束腰内袍，腰带和裹头巾（出28章）。

11 膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”

12 耶和华晓谕摩西说：

13 “你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。

　　我的安息日。《出埃及记》最后几章的显著特征之一就是反复劝人遵守第七日的安息日为圣（见出16:22-30；20:8-11；23:12；34:21；35:2,3）。这说明安息日非常重要，因为十诫中没有其他诫命是这样提的。这里提到遵守安息日，不仅是一种命令的重复；而且说安息日是上帝与祂百姓之间的“证据”，并警告说干犯安息日要处以死刑。

　　证据。上帝已赐下割礼作为祂与以色列人“立约”在肉身方面的“证据”（创17:9-14；徒7:8）。现在又赐下安息日作为这种立约关系的另一个“证据”，不是在肉身方面，而是在心灵方面（出31:12,13,16,17；耶31:31-33；结20:12,20；林后3:3）。

14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。

　　干犯这日。就是“亵渎它”。安息日是神圣的（创2:1-3）；因此把俗的东西带入其神圣的光阴乃是犯罪（见出12:16；16:23注释）。在安息日做任何不必要的工作，就是干犯它。当然在安息日做必要的善事，或举行宗教礼拜不在禁止之列（太12:1-13；可2:23-28）。

　　治死。这种严厉的刑罚时时提醒人，违犯安息日就是破坏耶和华与祂百姓之间立约的关系。安息日是效忠上帝的特殊证据，因此干犯安息日是最严重的罪行，是对上帝政权的叛逆（见出35:2；民15:32-36）。

15 六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’

　　安息圣日。直译为“平静的安息”（见出16:23-26；20:10注释），暗示摆脱一切世俗挂虑的完全安息（出35:2；利23:3；赛58:13）。

16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。

17 这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”

　　上帝在这里使用表达人类经历的语言，说明祂诚心希望祂的百姓能记住他们对祂的义务，以及他们效法祂榜样的必要性。没有什么比上帝亲自树立的榜样更具有叫人遵守祂吩咐的说服力了（约13:13-15；彼前2:21）。

18 耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。

　　上帝曾吩咐摩西，要把法版放在至圣所的约柜里（出25:16）。这是约柜的主要用途。约柜是帐幕中最神圣的器具，所以有关建造帐幕及其祭司的论述，应当以一句体现约柜和帐幕意义的话语来结束。“两块法版”是上帝向摩西所应许的（出24:12），并以超自然的方式写成的（出32:16）。十条诫命写在石版上（申4:13）说明了它们的不变性和永恒性（太5:17-19）。两块法版强调了人类对上帝（前四条诫命）和同胞（后六条；太22:36-40）的责任。两块法版合在一起象一本书（《早期著作》第32页）。