利未记5章

提要：1 人因隐瞒他所知之事而犯罪，2 因摸不洁之物而犯罪，4 或因起誓而犯罪。6 献羊为赎愆祭，7 以鸟为赎愆祭，11 以细面为赎愆祭。14 因渎圣而献的赎愆祭，17 因无知之罪而献的赎愆祭。

1 “若有人听见发誓的声音（或作：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。

　　若有人。在希伯来语圣经中，第1-13节是与第4章连在一起的，显然因为它们涉及相同的主题，那就是赎罪祭。但它们的性质略有不同，是介乎赎罪祭和赎愆祭的情形，兼有两者的特性和称呼。

　　发誓的声音。或“公开发誓”。背景在法庭，召集证人前来作证。拒绝作证就算有罪。有时作证是令人不快、我们想要避免的义务，但非得履行不可。

　　在讲述事实时，我们不可主观猜测他人的动机，从而论断我们的弟兄。我们切应实事求是，而不可凭推测。相关的证据，可能会揭示通往真相的道路，也可能是完全误导的。人人都应当谨慎，不要下没有根据的结论。

　　例如一些教友看见一位执事在安息日穿着日常的衣服，拉着少量的柴火经过会堂。后来他参加了聚会，仿佛什么事也没发生。他立即引起了众人的怀疑。因为这见事是公开犯的，他也没有表现出悔过的迹象。在这个例子中，所有的事实都是没有疑问的。他也不否认他所做过的事。证人和被指控的人都认可所发生的事情。他表面上干犯了安息日。这时他解释说：

　　那天早上他觉得需要去探访一个寡妇和她的两个小孩，想领他们参加安息日学。一到她家，就发现母亲病了，家中已断了柴火。他就回家换了衣服，拉了少量的柴火送到那需要的家庭。证人们看到了，却不知道事情的背景，就下结论说他做了安息日所不该做的事情。

　　证人应说出实情，全部的实情，而且只讲实情。他不可发挥，不可加添，不可删减，也不可以论断行为的动机。如果更严格地遵循这个原则的话，就会避免许多冤屈和不幸。

2 或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。

　　古时的百姓没有我们现代的医学知识。他们不知道接触某些疾病就会成为带菌者。所以唯一安全的原则就是避免接触看上去可疑的物体。否则就可能导致疾病的流行。作为一条卫生的措施，这个原则依然有效。

　　摩西的法律当然主要是针对道德和仪文的“不洁”的。但同时其中有许多规定对人的心灵和身体都是很重要的。由于百姓尚无法充分理解或欣赏这些规定在身体方面的价值，这种价值虽然有暗示，却往往没有明说。“不洁”的原文tame在旧约圣经中只用于摩西律法中的“不洁”。在第1和第4节中，显然是指道德责任方面的。由于第2和第3节中的“不洁”与第1和第4节中的“不洁”归在一起，所以实质上也一定是指道德责任方面的。在摩西的法典中，“不洁”主要是指道德或仪文上的罪，但有时也有可能指身体上的“不洁”。

3 或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。

　　一个人可能是出于无知，所以他的行为被认为是可以原谅的。虽然他无知，但作为传染源，还是可能对他人造成威胁。因此，在某些情况下，他可能不是完全无辜的，必须得到一个教训，给他自己和别人留下深刻的印象。但无知的人不必负完全的罪责，除非他是故意这么做的，并有机会获得更多的认识。

　　有些人故意闭眼不看亮光，安慰自己说，只要看不见，就不必负责。但在审判的时候，我们不但要为所知道的事情向上帝交帐，也要为只要付出努力就会知道的事情交帐。

4 或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。

　　不是指一般的交谈，而是指严肃地承诺做或是不做某件事。签订合同或和约必须双方达成协议。人们常常通过发誓来确认这种协议。如果有一方忘记了他用誓约确认的承诺，或故意不履行时，“一知道了就……有了罪”。

　　言而无信是当今很显著的一种罪行，似乎越来越多。基督徒必须意识到这一点。人很容易随从世俗的方式，疏忽上帝所设立的标准。

5 他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，

　　指他犯了罪，并且知道了。笼统的认罪是不够的。必须不折不扣地承认具体的罪。

6 并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。

　　用一只母绵羊羔或山羊羔。按常规的方式奉献，由祭司为献祭者赎罪。

7 “他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。

　　上帝同情那些太穷而无法奉献常规祭物的人。犯罪的人把两只鸟带到祭司那里，一只作赎罪祭，一只作燔祭。

8 把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，

9 也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。

10 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。

11 “他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。

　　有罪的人可能穷得连斑鸠或雏鸽都献是起。但最穷的人至少也能带一小点细面来。上面不要加油或乳香，否则就成为素祭了。不加油或乳香，依然是赎罪祭。

　　祭司取一把细面烧在坛上，与“献给耶和华火祭”的方式相同。上帝再一次说，这是“赎罪祭”，免得它被当作素祭。

　　我们在这里遇到了一个不寻常的情况：没有血的赎罪祭。还有一点值得注意的是：赎罪祭在其他情况下是从来不摆在坛上的。上帝再一次说：“这是赎罪祭，” 是为了强调。我们当如何解释上帝这里所许可的仪式上差别呢？

　　据来9:22，“若不流血，罪就不得赦免了”。这是规则。《利未记》5:11-13提供了一个例外。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的”（来9:22），但不是全部。本节无血的赎罪祭使赎罪生效解释了这个“差不多”。

　　的确，如果没有基督的血，罪就无法得到赦免。否则基督的死就是徒然的了。但在预表中，有时赦免和洁净可以不用立即流血就能生效。

12 他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。

13 至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。”

14 耶和华晓谕摩西说：

15 “人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭；

　　“耶和华的圣物”指初熟之物，什一，礼物和其他属于上帝崇事的物品。这里的“过犯”包括扣留或缩减，少于所应支付的。为这个罪所应献的供物是“一只没有残疾的公绵羊”。但还是不够的；有过错的人要“另外加五分之一”。这个规定是为了制止故意的扣留圣物，即使是暂时的。如果对所涉及的数量有疑问，祭司就要做出评估。在补齐差额以后，祭司“要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪”（第16节）。

16 并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。

17 “若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；

　　第二种情况与第一种很相似（第14-16节），但所针对的是“不可行的什么事”。这些事虽然没有特别提到，却让上帝不悦。

　　上帝所指的是原则而不是细节。十条诫命涉及基本的原则。“不可偷盗”的诫命没有说什么是不可拿的。它是笼统性的。它没有说“不可偷盗大东西”；也没有说“不可偷盗小东西”。它只是说“不可偷盗”。同样，上帝本来可以详加阐述我们面前的这个实例。如果这样，有人就会认为提到的事情要比没有提到的事情更严重一些。所以上帝把所有的过犯都包括在这句“任何不可行的什么事”里。没有人能以无知为理由进行辩解。这句话虽然有些难解，却是很公正的。

18 也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。

　　无知是需要悔过的。无知一般不认为是过犯。上帝同情无知的人，我们也应当这样。但我们也要尽力弥补自己的缺欠。

19 这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。”

利未记6章

提要：1 为故意犯罪所献的赎愆祭。8 燔祭的条例，14 素祭的条例。19 祭司献身时的供物。24 赎罪祭的条例。

1 耶和华晓谕摩西说：

2 “若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，

　　干犯。译自ma’al，意为“奸诈”、“不忠”。

　　在邻舍交付他的物上……行了诡诈。在这里诡诈首先算干犯上帝，然后算是得罪邻舍。一个人居然“在邻舍交付他的物上” 行了诡诈，这是不可想象的。当他信誓旦旦说自己从未收到交托给他的东西时，他显然知道自己是在撒谎。他既撒谎又扣留属于邻舍的东西，犯了双重的罪：撒谎和偷盗。这是故意犯罪。

　　在交易上。就是在合伙或合同关系上。在合伙关系上，基督徒必须始终关注让每一个合伙人都得到他应得的份；在合同关系上，双方都必须忠实履约。绝对不可有非分之举，或钻条文的空子，而应积极为对方的利益着想。如果做不到这一点，违约的一方就犯了罪。

　　抢夺人的财物。说这样做是出于无知，那是完全不符合事实的。有人辩解说，他拿的是自己的东西，他有权把它夺回。实际上这个人是犯了罪，必须带来“赎愆祭”。

　　欺压邻舍。这是故意的。所以他是有罪的。

3 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；

　　这比上面的情况更加严重，因为他不仅撒谎，而且用发誓来确认谎言。这可能是正式的誓言，也可能不是。不管怎样，他都犯有起假誓的罪。

4 他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，

　　上述案情都需要赔偿，所以上帝为每一种情况指定了公正的惩罚。先是认罪，然后赔偿。要“在查出他有罪的日子”完成（第5节）；换一句话说，归还和认罪是同步的。不可拖延。

　　赔偿是上帝所设立让人摆脱离孽的一个重要程序。单单服罪，悔罪和认罪还是不够的。这些都是通往天国的必要步骤，但还是不够。必须伴有深刻而彻底的悔改，尽量弥补自己的过错，这样心灵才能得安宁。在许多情况需要连本带利地偿还偷盗之物，千方百计去纠正错误。施洗约翰要求听众结出果子与悔改的心相称就包括了赔偿（太3:8）。

　　“干犯”包括可疑的交易，不诚实的估价，诬人弄虚作假，有意歪曲真相，乘人之危，损害穷人或不幸者。“干犯”包括各种各样过高的要价，高利的借贷，工作舞弊牟取工价。许多自夸生意精明，因其交涉的技巧而受人赞许的人，他们的做法是上天所不赞同的（见哈2:6）。

　　对于上述等情况，应尽可能地进行赔偿。在做不到的时候，我们最好遵循古训：“那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司”（民5:8）。今日应用这一教导，就是把有关的钱款捐给圣工使用。

　　有时破产的程序可能是需要的。债务人因此合法地解除了义务，可以重新开始。但基督徒却受到上天的约束，要细心考虑他对任何可能受损之人的责任。他应当有一个温柔的良心，在上帝和世人面前诚实为人。属世的人在这种情况下已经做出了赔偿，并因而受到尊重。在可能的情况下，基督徒也要这样做。

　　撒谎是今日流行的罪恶之一，并逐渐被人们所认可。社会上普遍存在各种形式的谎言，从赤裸裸的贸然撒谎，到圆滑的谎言，或所谓“善意的谎言”。温柔的谎言被认为是缓和僵局的手段，成为人们所接受的谈话方式。令人信服的美丽谎言被视为高明的社交和政治手腕，是担任某些职务的必要资格。

　　谎言是出于故意的虚假言行。它与真理是背道而驰的。它的父亲的谎言之父。它的儿女是名声狼籍，品格污损。它以白为黑，以黑为白（赛5:20），离间夫妻，爱侣和亲友，制造战争，残杀千百万人；它使良心泯没，摧毁信心和信任，与盗贼、赌徒、娼妓和酒徒为伴，污染所接触的一切事物。它是一切高尚、真诚和纯洁之人的仇敌。“喜好说谎言、编造虚谎的”，最终将在城外与“那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的”在一起（启22:15）。

　　圣经关于诚实的话题是非常明确的；它不会容忍任何其他的事物。上帝是“诚实的上帝”（赛65:16；诗31:5；申32:4）。上帝的儿子就是真理（约14:6）。圣灵就是真理（约壹5:6）。道就是真理（约17:17）。律法尽都真实（诗119:142）。上帝所作的全都诚实（但4:37）。祂的谋略尽都诚实（赛25:1）。审判是真理（罗2:2）。耶路撒冷是诚实的城（亚8:3）。教会是真理的柱石和根基（提前3:15）。基督徒要明白真道（提前2:4）。那些不信真理的人将被定罪（帖后2:12）。上帝不但希望人在外表上遵从真理；祂更喜爱“内里”，即内心的诚实（诗51:6；15:2）。

　　对真理的渴慕会使基督徒充满活力。他是诚实上帝的代表，绝不能在任何情况下作伪证。他必须首先爱慕真理，因为真理会使他得自由（约8:32）。他既明白真道（提前2:4），顺从真理（彼前1:22），就因真理而成圣（约17:19）。圣灵要引导他进入一切的真理（约16:13）。他要象基督那样为真理做见证（约18:37）。他为真理作见证是凭着爱（弗4:15）。这爱就是爱真理的心（帖后2:10）。

　　充满爱真理之心的人会在一切人际关系中保持诚实。他会憎恶和避讳一切虚假和伪善；他的动机绝不是虚伪的。他说是就是，说不是就不是（雅5:12）。他不会为他的坦率而自豪，也不会无谓地伤害别人的感情，而是用“用温柔劝戒那抵挡的人”（提后2:25），所以被誉为说话值得信任的人。

5 或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。

6 也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。

　　赎愆祭。这是第三步。他得罪了别人，就要赔偿。但他也得罪了上帝，所以要献祭。

　　你所估定的价。有些东西的价值有不同的看法，会引起争端，所以要由祭司做出评估。出22:1-9所列举的罪行是需要双倍偿还的，有时甚至是四倍或五倍。数额的差异显然是依据“审判官”对犯罪者所裁定的赔偿（出22:9）。但这里的估价显然是出于自愿的。

7 祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”

　　赦免是第四步，取决于上面的步骤。第2和第3所提到的一些罪是严重的；但不论怎样，只要他们认罪和赔偿，都“必蒙赦免”。

8 耶和华晓谕摩西说：

9 “你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。

　　第1章讨论了个人的燔祭。出29:38-42讨论了为民族常献的燔祭。这里是关于亚伦和他子孙的补充指示，主要适用于全国性的早晚献祭。

10 祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；

　　祭司即使在清扫燔祭的灰时也要穿上细麻布的衣服，与他们在献祭时所穿的相同。圣所中所有的工作都是神圣的，要求有圣洁的生活。这也是纯洁的衣服所象征的（亚3:4-7）。当他们离开圣所把灰带到洁净处时，就要脱下细麻布衣服。

11 随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

12 坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。

13 在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”

　　上帝亲自点燃了这火（利9:24）。犹太人确信它一直点到巴比伦之囚。有些人甚至认为这火直到公元70年圣殿最终毁灭时才熄灭。要使这火常烧着，就需要充足的柴火。柴火由祭司们搜集。他们一年一度邀请百姓协助。

14 “素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

　　这是给予亚伦子孙的指示。奉献“素”（谷）祭时（见利2:1注释），属于上帝的部分要在坛上烧掉；其余的归祭司所有。素祭必须是无酵的。与其同食的东西也必须是无酵的。要在“圣处”吃掉。这里的圣处指“会幕的院子”。饼是“至圣的”，与赎罪祭和赎愆祭一样。所以每一个与之接触的人也必须是圣洁的。

15 祭司要从其中，就是从素祭的细面中取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。

16 所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。

17 烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。

18 凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。”

19 耶和华晓谕摩西说：

20 “当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。

　　亚伦每天要献2.2升细面为谷祭，一半在早晨，一半在晚上。要用调和油的细面制成，烤好分成块子。这里没有提到乳香。祭物要献在坛上，任何部分都不得吃掉。

21 要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。

22 亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。

23 祭司的素祭都要烧了，却不可吃。”

24 耶和华晓谕摩西说：

25 “你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。

　　官长和百姓的赎罪祭要由祭司在圣处，就是在院子里吃掉。它们是至圣的。凡接触它们的人也必须圣洁。就连它们的容器也是神圣的。有时只有献祭的祭司才有权享用祭司应得的部分。但赎罪祭却不是这样。“凡祭司中的男丁都可以吃”（第29节）。

26 为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。

27 凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。

28 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。

29 凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。

30 凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”

　　本节涉及处理赎罪祭牲之肉的原则。如果祭牲的血被带进圣所，如受膏的祭司或全会

利未记7章

提要：1 赎愆祭的条例，11 平安祭的条例，12 不论是为了感恩，16 还是为了还愿，或是甘心献的。22 脂油，26 和血都禁止食用。28 祭司在平安祭中所当得的分。

1 “赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。

　　一般说来，所有的供物都是圣的，而每个祭牲中献在坛上或归祭司使用的部分则是至圣的（利2:10；10:12）。因此陈设饼（利24:9），香（出30:36），赎罪祭和赎愆祭的肉都是至圣的（利6:17,18；7:1,6；14:13；民18:9,10；又见利10:13-20注释）。

2 人在哪里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。

3 又要将肥尾巴和盖脏的脂油，

　　献赎愆祭的仪式与赎罪祭一样，但施血的方式不同。赎罪祭的血是抹在燔祭坛的四角上；而赎愆祭的血则洒在坛的周围。两种祭的脂油在坛上焚烧，“为献给耶和华的火祭”（第5节）。

4 两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。

5 祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。

6 祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。

　　就是在会幕的院子里。那里有厨具，可让祭司们聚餐。有的祭司虽然可能因身体的残疾而不能履行圣职，但可以吃“上帝的食物，无论是圣的，至圣的”（利21:22,23）。

7 赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。

8 献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。

　　除了利4:11,12,21，这里没有提如何处理赎愆祭或赎罪祭的皮。燔祭牲的皮是特别指定给献祭的祭司的。

9 凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。

10 凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。”

11 “人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：

12 他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。

13 要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。

14 从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。

　　就是不论带来多少供物，都要从中取一个。供物通常是十个。饼要给祭司。他要在耶和华面前举饼，即在燔祭坛旁上下摇动，或前后摇动。饼就是这样先献给耶和华，再归祭司。

15 为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。

　　这条命令是有充分理由的。它促进了卫生，鼓励社交和对穷人的慷慨。在这三条理由中，卫生是最主要的。在一个炎热的国度，很难长期保存易腐食物。特别是一个人离家的时候。而来到圣殿献祭的人们大多都远离家乡。如果献祭者要保存祭肉两天以上，就会腐败。

　　献祭者本人不可能在一两天内把一头祭牲所有的肉都吃完。他自然会邀请别人与他一同分享。这正是上帝的旨意（申12:11,12,17,18；16:11）。于是这种场合成了严肃而快乐的家庭聚餐（诗42:4；赛30:29）。邀请利未人出席为这个场合增添了光彩，并使他有机会进行教诲。

　　世界财富的分布是不均匀的。有些人所拥有的少于他们所需要的；有些人所拥有的要多得多。上帝要求有的人要与没有的人分享（申15:7-11）。在很少拥有这个世界财富而需要纪念的人中就有利未人（申12:19,12）。基督所吩咐“你摆设筵席，要请那贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的”（路14:12,13），是重申了摩西的这些命令，并加强了以赛亚的话语（赛58:6,7）。

16 若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

17 但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；

18 第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。

19 “挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；

20 只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。

　　剪除。见出12:15注释。

21 有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。”

22 耶和华对摩西说：

23 “你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。

　　经常重复这条命令。因为“脂油都是耶和华的”（利3:16）。自死的或被野兽撕裂的动物脂油可用于其他用途，但不可以吃（利7:24）。

24 自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。

25 无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。

26 在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。

27 无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”

28 耶和华对摩西说：

29 “你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。

　　第3章已详细讨论过平安祭。这里补充一些细节。

30 他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

31 祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。

32 你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。

　　见出29:27；利7:14注释）。

33 亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；

34 因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。”

35 这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，

　　第7章中所强调的是属于祭司的部分。上帝为祂的圣工做出充裕的安排，并希望每一个以色列人都能理解自己支持圣工的责任。这提高了祭司的职务在百姓心目中的地位。他们所奉献的有许多都归给了祭司。

36 就是在摩西（原文作他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。

37 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，

38 都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。