利未记8章

提要：1 摩西让亚伦和他的儿子们承接圣职。14 他们的赎罪祭。18 他们的燔祭。22 承接圣职之礼的公绵羊。31 他们承接圣职之礼的地点和时间。

1 耶和华晓谕摩西说：

2 “你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，

　　本章在时间上紧接《出埃及记》的最后一章。那一章记录了帐幕的建立。此后插入了七章亚伦和他儿子在圣所供职以前所需要的指示。

　　担任祭司的第一个条件就是必须为亚伦的后裔。家谱的记录得到了精心的保存（代下31:16-19）。一个无法提供亚伦后裔合法身份的人不能担任祭司（拉2:62；尼7:64）。

　　第二个条件就是身体上没有残疾。任何残疾和损伤都会阻碍亚伦的子孙接近祭坛，甚至进入圣所。作为亚伦的后裔，他有权获得供养，可以吃祭物中祭司当得的份，并得到部分的什一（利21:17-23）。祭司还不可有任何仪文上的不洁，也不可喝清酒或浓酒（利10:8-10）。

　　祭司的特殊职能就是代表百姓接近上帝（利10:3；21:17；民16:5）。他们就象站在圣洁的上帝和有罪的百姓之间。因此他们自己必须圣洁。在论述祭司工作的时候不断地强调圣洁的问题。大祭司作为祭司职分的核心，被称为“耶和华的圣者”（诗106:16）。系于他冠冕的金牌上刻着“归耶和华为圣”（出28:36），说明他要“担当干犯圣物的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的”（出28:38）。

　　但大祭司和他的儿子们开始在圣所供职以前，要庄严地分别出来担任这项工作。要在会幕门口用圣膏油膏亚伦，并用膏油洒他的儿子，举行就职典礼。

3 又招聚会众到会幕门口。”

4 摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。

5 摩西告诉会众说：“这就是耶和华所吩咐当行的事。”

6 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。

　　象征着重生（多3:5）。他们不能为自己洗，因为他们无法提供上帝所要求的纯洁。所以必须由别人来为他们洗。

　　当兄弟二人走向洗濯盆时，他们心里一定深深体会到他们所做之事的重要性和意义。这不只是一次普通的沐浴，而是属灵的净化。亚伦无法为自己除罪。必须有人来为他做。

7 给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，

　　沐浴以后，就给他穿上标志他圣职的圣袍。这也是一个象征性的举动；所以他不可以给自己穿上衣袍。

　　这时亚伦一定感到自己完全的无奈。难道他什么都不能为自己做吗？难道一切都必须由他人为他做吗？他连冠冕都不能为自己戴吗？他可以比摩西做得更好。但这不行。亚伦必须服从上帝的命令。他必须认识到自己的不足，懂得自己所做的一切都不能蒙上帝的悦纳。他必须学会完全依靠的功课。上帝正在预备他担任圣职，让他穿上自己的义（诗132:9）。

　　亚伦现在已穿戴齐全。他穿上带着铃铛和石榴的蓝色长袍，穿上以弗得，上面有两块刻着以色列人名字的美丽的红玛瑙，戴上有十二块宝石和乌陵土明的胸牌，戴上带有金冠和“归耶和华为圣”铭牌的冠冕。

8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，

9 把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。

10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使他成圣；

　　在膏亚伦以前，摩西按照上帝的命令先用油抹了帐幕和其中的器具（出30:26-29）。

11 又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使他成圣；

12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。

　　用油抹了帐幕和其中的器具以后，摩西膏了亚伦。这是他担任大祭司的加冕礼（见利21:12；参亚6:11-13）。膏油倒得很多，甚至流到亚伦的胡须和衣襟上（诗133:2）。

13 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。

14 他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，

　　这次赎罪祭不单是为亚伦和他的儿子，也是为了祭坛。祭坛在神人和好的崇事中起着最重要的作用，所以专门给它受膏和洁净。

　　在整个承接圣职之礼中，摩西扮演祭司的角色。他取了血并把血抹在坛的四角上；他把剩下的血倒在了坛的脚那里；他把脂油烧在了坛上；他把公牛犊的身体在营外焚烧处置。亚伦还没有开始工作，所以摩西不仅行使祭司的职责，还行使了大祭司的职责。他进入至圣所去膏约柜（出30:26；利8:10）。

15 就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；

16 又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；

17 惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。

18 他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，

19 就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，

20 把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。

21 用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。

22 他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，

　　奉上承接圣职之礼的羊，是亚伦和他儿子任职典礼的最后程序。奉献以后，礼仪就完毕了。他们获得授权，可以履行祭司的各种职责。

23 就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，

　　亚伦的右耳。耳朵抹血象征它奉献为上帝服务。从此以后，亚伦必须倾听上帝的命令，并闭耳不听罪恶。这个教训对于现在的传道人和平信徒都是有益处的，务要加以留意，因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。

　　右手的大拇指。把血抹在亚伦右手的大拇指上，象征他今后的一举一动都应是公义的。手代表毕生的事业，各种外在的举止和义行。经上论到基督说：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10:7）。祂说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意”（约4:34）。

　　右脚的大拇指。把血抹在右脚的大拇指上也有类似的寓义，象征行在光中，为上帝奔忙，为真理和公义而站立。人体的每一机能都要奉献给上帝。

24 又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。

　　祭坛原先已被膏油抹过了。赎罪祭的血和燔祭的血也已抹在上面（利8:10,15,19,24）。现在要用承接圣职之礼的羊血洒在上面。它得到比圣所任何其他部分都更多的关注。这无疑地是因为它在赎罪中的重要性。因为它对于几乎所有的祭都起着重要的作用。

25 取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，

26 再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，

27 把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。

28 摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。

29 摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。

30 摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。

31 摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作：按所吩咐我的说）：‘这是亚伦和他儿子要吃的。’

　　这次礼仪性的会餐结束了承接圣职之礼。吃承接圣职之礼的羊肉与吃赎罪祭的肉有着明显的差别。吃公绵羊的肉是为了祭司的献身，使他们可以吃赎罪祭的肉并担当百姓的罪孽（利10:17）。

32 剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。

33 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。

34 象今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。

35 七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”

　　一天的崇事结束了，但亚伦和他的儿子要到七天以后才可以离开。这是一个研究、祈祷、默想、反复举行仪式的时候，为使他们在今后履行职责时不会发生错误。

36 于是亚伦和他儿子行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事。

利未记9章

提要：1 亚伦为自己和百姓第一次献祭。8 为自己献的赎罪祭，12 和燔祭。15 为百姓献的供物。23 摩西和亚伦为百姓祝福。24 有火从耶和华面前出来，降在坛上。

1 到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，

　　承接圣职之礼的七天过去了。现在到了亚伦第一次献祭的时候。此前他还没有正式为百姓履行过祭司的职责。他所接受的指示是非常详细的，但他面临考验的日子还是有些紧张。

　　摩西召集亚伦和他儿子以及百姓中的众长老，带着所要求的祭物来开始工作。他们这样做的时候，众百姓都近前来站在耶和华面前（第5节）。

2 对亚伦说：“你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。

3 你也要对以色列人说：‘你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭，

4 又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。’

5 于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前；全会众都近前来，站在耶和华面前。

6 摩西说：“这是耶和华吩咐你们所当行的；耶和华的荣光就要向你们显现。”

7 摩西对亚伦说：“你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。”

8 于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。

　　亚伦毫不犹豫为自己献了祭。他的儿子协助他接血。他“照例”做了这一切，没有做错。

9 亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。

10 惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；

　　摩西关注着这一切。耶和华曾与他进行交流。也正是他指示了亚伦及其儿子所当行的事。他现在看着这一切是否都照着上帝的吩咐进行。如果亚伦将赎罪祭的血洒在坛的周围，那将是一个严重的错误，是绝对不可以的。赎罪祭的血必须抹在坛的四角。另外，把燔祭的血抹在坛的四角上也是一个严重的错误，也是绝对不可以的。燔祭的血必须洒在坛的周围。象征性的礼节必须严格地按照上帝所规定的方式完成。亚伦没有做错。

11 又用火将肉和皮烧在营外。

12 亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，

13 又把燔祭一块一块地、连头递给他，他都烧在坛上；

14 又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。

15 他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；

　　亚伦为自己献完祭以后，接着举行为百姓献祭的仪式。其步骤与以后所要遵循略有不同，因为这是亚伦第一次为百姓主持仪式。百姓的赎罪祭通常是一只公牛犊（利4:14）。祭牲的血要带进第一层圣所（利4:17,18）。但这里所献的赎罪祭却是一只山羊。而且除了赎罪日以外，山羊的血是不能带进圣所的。亚伦得到了当日所献之祭的明确吩咐。他遵守了这些吩咐。一切都是按照摩西的指示完成的，没有任何错误。

16 也奉上燔祭，照例而献。

17 他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。

18 亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；

19 又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他；

20 把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。

21 胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。

22 亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。

　　百姓很有兴趣地在旁观看。他们看到亚伦为自己献祭，也看到了他为他们献祭。现在亚伦向百姓举手，为他们祝福。这是一个庄严而快乐的时刻，因为上帝悦纳了他们的供物。

23 摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。

　　摩西和亚伦一同进入圣所。圣经没有告诉我们在那里发生了什么事情，但兄弟二人一定是满怀敬畏地面对隔开圣所与至圣所的幔子。我们可以相信摩西在指示亚伦有关灯、陈设饼、灯台,献香、对着幔子弹血以及在香坛的四角上抹血的事宜。圣经没有告诉我们幔子是否分开；亚伦有没有领受有关他在赎罪日所当作之事的指示。在施恩座上弹血是他蒙召要做的最神圣的事。

　　突然，“耶和华的荣光就向众民显现”。圣经没有告诉我们这种显现的具体方式，但一定是十分显著地证明上帝悦纳百姓为祂所立的圣幕，以及摩西和亚伦担任祂仆人的工作。亚伦已被任命为祭司；上帝现在把祂的印盖在他身上。

24 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。

　　原来可以烧灭摩西、亚伦和众民的火（利10:1,2），却烧尽了坛上的供物。上帝履行了祂的承诺（第4,6节）。根据犹太人的传说，这次所降的圣火至少保存到所罗门圣殿的毁灭，甚至可能更久。

　　上帝悦纳了人的工作。圣所现已奉献，并分别为圣。祭司也是如此。为那延续1,400多年，然后转移到天上圣所的崇事所做的一切准备工作都已经完成了。

利未记10章

提要：1 拿答和亚比户因献凡火而被火烧灭。6 禁止亚伦和他的儿子为他们哀哭。8 祭司在进入帐幕时不许饮酒。12 吃圣物的条例。16 亚伦为违例辩护。

1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，

　　拿答和亚比户。是亚伦的儿子，也是摩西的侄子。他们在以色列人中的地位仅次于摩西和亚伦，享有许多优惠和特权。他们曾听过上帝的声音，与摩西和亚伦一同在上帝的山上，见过以色列的上帝，并且“又吃又喝”（出24:9-11）。他们得到过很大的好处，却没有受益于他们的机会。

　　在本章所记载的事件以前不久，他们曾用一周的时间进行研究和默想，为他们开始在圣所中服务的日子做准备。他们曾协助他们的父亲献祭，并把祭牲的血奉给他（利9:9）。他们见证了奉献礼的庄严崇事，自己也曾被祭牲的血所洒。他们得到过充分的指示，完全了解上帝工作的神圣性。这一切都使他们的罪更显严重。他们是不可原谅的。到了他们主持仪式的时候，他们做了耶和华他们的上帝“没有吩咐他们的”事。

　　凡火。就是普通的火。不是从燔祭坛上取下来的。燔祭坛的火是上帝亲自所点燃的，因此而成为圣火（利16:12,13）。在会幕的院子里有祭司预备食物用的灶具。拿答和亚比户可能就是从这里取的凡火。

2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

　　这一定给聚集祈祷的百姓带来极大的震撼。几个月前，以色列人在颁布律法时曾目睹上帝大能的显示；后来他们背道去敬拜金牛犊。上帝准备抛弃他们。但在摩西的恳求下他们得到了宽恕。现在，他们建立了帐幕。帐幕也已蒙悦纳。上帝降下火来烧尽供物，表示祂喜悦他们的奉献精神。现在，正当百姓怀着期待的心情聚集举行晚祭的时候，这一打击突然临到。亚伦的两个儿子死了。喜乐变为悲哀和困惑。上帝难道弃绝了他们？这场悲剧意味着什么呢？

3 于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。

　　摩西所指的可能是出19:22的话：“叫……祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”亚伦的儿子显然没有自洁。献身担任祭司并没有使他们的内心发生变化；他们依然是“凡”的。

　　亚伦懦弱纵容的性情是这次不幸的根源。想到几个月以前自己的软弱，他一定深感不安。的确，上帝已赦免了他，悦纳了他的赎罪祭；但他没有借着悔改消除他软弱的后果。他没有采取相应的步骤。

4 摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”

5 于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。

6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。

　　按当时的习俗，人在极其悲伤的时候要撕裂衣裳，就是撕裂衣裳的前胸，似乎象征心里悲伤。亚伦和他其余的儿子不可以这样做，因为这看起来象是对上帝惩罚的不满。他们也不可蓬头散发。这也是东方人表示悲伤的惯常做法。

7 你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。

　　亚伦十分难过，默默地来往主持晚祭和献香，但没有在言语或举止上表示出悲伤。当百姓看到他照常平静地工作时，就知道这两个儿子不的不幸并没有削弱亚伦对上帝的信心。他们可能不明白，正是亚伦的镇静消除了他们的恐惧，并恢复了他们的信心。

8 耶和华晓谕亚伦说：

9 “你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。

　　不可喝。这条禁令暗示这次犯罪的起因。上帝在当时的状况下发布这样一条命令，似乎令人难以置信，除非是为了说明悲剧的真正原因。

　　免得你们死亡。死亡是最严厉的惩罚。这里强调上帝对饮酒的态度。这两个年轻人所犯的罪不是献祭所能消除的小事，而是故意的犯罪，是对圣物的藐视。这是大罪，应当受到严厉的制裁。

10 使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；

　　清酒和浓酒会麻木人的感官，使人不能辩别是非、圣俗、洁净与不洁净的。因此这两个儿子拿着凡火进入圣所。他们当时看不出区别。这种区别人是看不出来的。火就是火，难道不是吗？但上帝所看到的是他们的内心，是人所看不见的东西。那是有区别的。同样，在人看来，每周的第一日和第七日是一样的，没有什么区别，除了上帝诫命的吩咐之外。但这是重要的区别，是生死之别。

　　任何形式的不节制都会模糊圣俗、是非、洁净与不洁净之间的区别。饮酒会影响所有的感官并扰乱大脑的正常运转。酒后驾车会给自己和他人带来威胁。这是一种潜在的杀手。因为他思维混乱，反应迟钝，视力模糊，责任感消失了。

　　危险不限于那些真正“喝醉”的人。即使少量喝酒也可能造成灾难。适度饮酒已成为一种时尚，带来了莫可言喻的危害。他所矜夸能控制酒量并把握自己的说法，使别人也以为自己能做到这一点。醉汉倒在自己的污秽中令路人厌恶，从而起到警示的作用。但饮酒适度的人以其仍能“保持体面”来诱惑别人效法。相比之下，适度饮酒的人危害更大。

　　饮酒不仅影响身体的机能，也影响人的道德。这是更严重的恶果。饮酒会诱发人身的伤害、谋杀、强奸和不忠的行为。在酒精的影响下，人会做出清醒时绝不会去做的事情。只有上帝的惩罚显示出醉酒之罪的真实性质。上帝对亚伦和他儿子的警告完全适用于今天。喝酒的人不可能清楚地辨别圣与俗、洁净与不洁净（赛28:7）。

　　这条吩咐是特别针对领袖们的。他们不但要言传，也要身教。如果教师自己是非不分，言行不一，那会怎么样呢？在所有的人中，教导别人的人，不论是在国家还是在教会中，都必须时刻保持清醒的头脑，随时应付出现在面前的问题。鉴于议会中所作出的一些决议，以及这些场合中所消耗的酒量，我们就会知道，上帝禁止人喝清酒或浓酒是很现实的真理。

11 又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”

　　使你们可以……教训。祭司乃是教师。他们的工作就是要把上帝的律例和典章教导百姓。但如果他们自己都无法分辨是非的话，又怎能从事这项工作呢？糊涂的头脑是不可能教训或引领他人行走所当走的路上的。

　　借摩西晓谕。直今仍有人贬低摩西。他们应该明白，是上帝借着他说话，用这些话语认证了他的生活和工作。基督说：“你们如果信摩西，也必信我；……你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5:46,47）。的确有些规定是单为以色列人的，适用于当地的情况。但这是很容易辨别的。上帝“借摩西”所传达的永恒原则始终具有同样的效力和价值。每一位基督徒务要思考基督的话：“你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”这句话不可视之等闲，因为这是基督说的。

12 摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。

13 你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。

　　在两个儿子的死亡所带来的忙乱中，亚伦忘记了吃素祭中属于他的那一份。悲剧的发生不应影响所规定的仪式。工作必须照常进行。

14 所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。

　　这个特定的素祭显然包括平安祭，因为亚伦的女儿也有份（利9:17-21）。素祭是至圣的，只有祭司才可以吃。至于平安祭，全家人和其他“洁净”的人都可以分享。

15 所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。”

　　任何事情都不得阻止上帝的工作，任何环境不得妨碍圣所的仪式，随着年岁的流逝，这个观念要深深扎根在祭司的脑海中。公元70年圣殿最终被罗马人攻占和毁灭的时候，这一点经受了最严峻的考验。那正是献晚祭的时候。耶路撒冷已被攻占，但圣殿依然完好。当罗马人攀过围墙进入圣殿的区域时，祭司们仍在庄严而镇静地举行了献祭的仪式。建筑物被焚烧，到处都是火焰。但祭司们却迈着缓慢而整齐的步伐继续他们的工作，对周围的一切连看也不看。任何事情都不能妨碍上帝的工作。

　　王室也要学习同样的功课。在王家马车附近可能有一枚炸弹爆炸，但国王却不可理睬。他必须保持镇定，不受任何干扰，继续前进，不要回头观看。

　　耶稣对一些把个人的事情摆在首位的门徒所作的回答似乎有些生硬和无情（见路9:59-62）。没有什么义务比照顾父母更重要的了。但就连这些义务──它们可以称之为神圣的义务──也不能阻挡履行上帝圣工的道路。工作必须继续进行。

16 当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：

　　摩西急切地寻找。摩西仍在关注是否一切都按上帝的吩咐执行。在献山羊为赎罪祭时，血不得带进圣所，而是抹在燔祭坛的四角上。根据条例，在这种情况下，肉应由祭司吃掉（利6:26）。那一天，曾献上一只山羊为赎罪祭（利9:15）。由于血没有带进圣所，肉就应该吃掉。但却没有这样做。那就大大损害了这件崇事的象征意义。

　　亚伦没有吃那肉，所以不能承担百姓的罪孽。他无法为他没有承担的罪进行赎罪。这就使错误显得更加严重。山羊所担当的罪孽应当转移给为之赎罪的祭司。但这一次罪没有转移，因为祭司没有吃那肉。山羊所能做的就是死。但代求的工作仍有待完成。

　　便向……发怒。摩西是以谦和著称的（民12:3），但他仍会发义怒。他曾义愤填膺，把两块石版摔碎，但上帝并没有因此而责怪他（出32:19）。上帝自己也很生气（出32:9,10）。摩西的忿怒没有消退，因为当他看见金牛犊时，他将它磨碎并让以色列人喝那水（出32:20）。

　　有时是需要把义愤表达出来的。这时无疑要遵循保罗的教导：“生气却不要犯罪”（弗4:26）。保罗论到自己说：“有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后11:29）。当保罗看见别人受到虐待时，他就非常义愤。“焦急”的原文是“着火”。当摩西摔碎石版时，他“便发烈怒”。亚伦为此而责备他（出32:19,22），觉得没有什么值得生气的。但正如前面所指出的，耶和华与摩西都认为发怒是有正当理由的。他的怒气是出于他对上帝和祂圣工的热忱，而不是出于个人的骄傲或报复心。

17 “这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？

18 看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。”

19 亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”

　　虽然摩西是对亚伦的儿子以利亚撒和以他玛说话，并责备他们，但回答的却是他们的父亲。亚伦知道吃赎罪祭象征承担献祭者的罪，正如摩西所说的。但由于所发生的事情，以及他自身的部分责任，他觉得他不能承担他人的罪。他只能承担自己的罪。他正为儿子的死而悲伤，甚至可能有一点怨恨。他显然认为按他目前的心情，他作为预表性的承担罪孽者是不会蒙上帝悦纳的。

20 摩西听见这话，便以为美。

　　也可译为“满意”，“高兴”。摩西看到亚伦没有疏忽大意，也没有无故忽略已知的职责。他接受了亚伦的解释，并相应地改变了自己的态度。