利未记17章

提要：1 所有被杀动物的血必须在会幕门口献给耶和华。7 绝不可献给鬼魔。10 禁止吃任何的血，15 和自死的或被撕裂的动物。

1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：

3 凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，

　　以色列人离开埃及的时候，有一大群的人，主要是埃及人，和他们一起离开埃及。圣经称他们为“闲杂人”（出12:38；民11:4）。也可译为“乌合之众”。他们老是闹事，带头悖逆。他们煽动提出肉食的要求，导致数千人死亡（民11:4-6,18-20,31-33）。他们虽然每天都看见上帝从天上降吗哪的神迹，却不知感恩，一味作恶。就象许多靠他人的施舍的人那样，他们的要求越来越高。

　　可以推测，这些闲杂人总想继续进行他们异教的祭宴。在埃及有最堕落的异教崇拜。其中鬼魔崇拜是最恶劣的（利17:7）。在鬼魔崇拜中，通常献公山羊为祭。这些恶习已开始在以色列人中蔓延，因此一场改革势在必行。

　　在圣所建立以前，一家之长同时也是祭司，负责献祭。当会幕建立起来，并由祭司接任献祭工作时，以色列人的生活发生了极大的改变。家长把先前的一些职权交给了利未人。这可能引起不满的情绪。

　　最大的麻烦就是规定今后宰杀祭牲都必须在圣所进行，与宰杀祭牲有关的筵席也要在那里举行。这条规定本身不会对以色列人造成太大的困难，因为旷野的圣所处在中央的位置，所有的人都很容易达到。但这种安排将自然结束闲杂人的欢宴。这种欢宴肯定受到许多以色列人的热心采纳。以色列人陷入这种偶像崇拜之深可以从第7节的吩咐中看出来。

　　在所有的祭物中，平安祭最容易被人滥用。一般说来，其他带血的祭物在血被洒掉、脂油去除以后不是给了祭司就是烧掉了。献祭者是得不到祭物任何部分的。但在献平安祭时，耶和华接受了血和脂油，祭司接受了胸和右腿（利7:34）；其余的部分都归献祭者和他所邀请的客人（申27:7；见利7:15注释）。

　　在人看来，平安祭还有一个好处。一般的祭物必须是完美的才能被接纳（利22:21；3:1），但乐意奉献的平安祭不一定需要完美的。即使“肢体有余的，或是缺少的”也可以采用（利22:23）。如果有人想要设筵，他可以选一只有残疾的但是没有病的牲畜，带到会幕把上帝所要的部分献给耶和华，也就是给祭司。以色列人中有些人没有做到这一点。此后，以色列人除了在营中举行的庆典以外，不得参加任何其他的庆典。在营中举行的庆典，大概会遵循上帝的律法中所体现的宗教和社会标准的。

　　取消宰杀与欢宴还有其他积极的意义。所有牲畜的宰杀似乎都要在祭司的直接监督下进行。这样，牲口的宰杀也就成了一种半宗教的举动。如果这样理解这条吩咐，那就强调了在凡事上要承认上帝。祂要得到我们所有之物的一部分，这里指的是血和脂油。这将教训以色列人用他们的财产来尊崇上帝，与祭司分享他们的东西。特别是赋予流血与血本身新的意义，因为百姓要非常尊重血，在任何情况下都不得吃血。

　　这些原则今天仍与当年一样有效。上帝对我们的一切都拥有主权。即使是在吃喝上，也要尊崇上帝。上帝还要祂的子民与闲杂人区别开来。男女老少都有与世界联合的危险。各种联合是很容易形成的，其结果对于信徒的信心往往是致命的。受教于世俗的学校是充满危险的。它们的社交活动乃是一种网罗。在安息日上课和举行典礼也是如此。凡到“营外”去的人需要得到特别的保护，并首先获得上帝的明确吩咐。

4 若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。

5 这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。

6 祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。

7 他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文作公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。

8 “你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭，

9 若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。

　　那人必从民中剪除。第1-7节的法规是为了使以色列人摆脱埃及人有害的影响（见利18:3）。上帝极为重视这个问题。这可以从对过犯的处罚中看出来。对于违犯某些与身体不洁有关的律法，上帝规定了洁净之礼。在其他问题上，祂要求献祭，在某些情况下要求赔偿。但如果他不自卑，祂就规定了与干犯赎罪日同样严厉的惩罚：开除会籍。这条规定也包括“外人”（第8节）。至少在他的情况中，“剪除”可能是指取消与上帝的子民交往的权利（见创17:14；出12:15注释）。

　　以色列人有许多功课要学习。上帝计划让他们在旷野学会这些功课。在这里，他们是一个完整的组织，不种也不收，可以专心研究所赐给他们的吩咐。例如他们每日的粮食直接来自天上，这时刻提醒他们对上帝的依赖。

　　在会幕门口宰杀所有牲口的命令，在以色列进入迦南之后就废除了（见申12:15,20,21）。一切祭牲都要带到会幕；但如果宰杀的牲口是为食用的话，就可以在家里宰杀。以色列人那时大概已经学会了上帝所要教导他们的功课；此外，闲杂人也不再是他们的网罗了。

　　献给。在西奈以前，以色列没有专门的祭司。家长就是家庭的祭司。但现在上帝下令作出改变，并要求所有的人都要遵守。人们不但要敬拜，而且要按照上帝所指定的方式敬拜。他们要承认所指定的领袖；要忌讳所禁止的事物；要用他们的财产尊崇上帝；要禁止不敬虔的集会。上帝没有禁止社交集会，但这样的集会必须符合圣所的环境。不可举办狂欢的宴席。

10 “凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。

　　上帝严禁以色列人和外人（第12节）吃血。这不仅是为犹太人规定的。因为一，该规定最先是向挪亚，也就是洪水以后的人类祖先颁布的（创9:4）。二，新约教会最早的规定中就有“禁戒……血，并勒死的牲畜”（徒15:29）。

11  因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。

　　活物的生命。摩西的著作七次提到禁止吃血（创9:4；利3:17；7:26,27；17:10；申12:16,23,24；15:23），理由是血代表生命。事实上血就是生命。这是千真万确的。血将养分、力量和热量带到身体的各个部分，并带走一切有毒有害的物质。血是生命存在不可缺少的媒介。身体的所有部分都要靠血来供养。如果哪里出现了伤口，血会将医治伤口所需要的物质运送过去。在科学上不断发现有关血液的新事实。每一个新的发现都使我们更加诧异血液的奇妙特性。

　　血在救赎的计划中占有很高的位置。圣经一再描述基督的血是救赎的要素。所以就有了以下的说法：“用自己血所买来的”（徒20:28）；“借这爱子的血，得蒙救赎”（弗1:7）；“借着……血成就了和平”（西1:20）；“用自己的血叫百姓成圣”（来13:12）；“永约之血”（来13:20）；“蒙他血所洒的人”（彼前1:2）；“圣灵、水与血”（约壹5:8）；“不是单用水，乃是用水又用血”（约壹5:6）；“用自己的血使我们洗去罪恶”（启1:5）。如果把血和用血赎罪的道理从圣经中拿走，我们就没有救主了。祂“象羊羔被牵到宰杀之地”，而且“因他受的鞭伤我们得医治”（赛53:7,5）。

　　当基督宣布：“你们若不吃人子的肉、不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生”（约6:53,54,60）时，百姓和门徒们一定感到很难理解。但对于真基督徒来说，这些话却具有深刻的含义。他们会想起新约，就是用血所立的约。主的圣餐就是该约的象征（林前11:25）。

　　为你们的生命赎罪。直译为“遮掩你们的生命”。赎罪靠的是血，因为血中有生命。基督的血能够赎罪，因为它代表祂的生命。基督的死实现了一个目的。祂的生实现了另一个目的。两者共同保证了我们的得救。借着祂的死，基督接受了惩罚，满足了律法的要求；借着祂的生，祂确保了我们的生命（见罗5:10）。

12 因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。

　　吃血的禁令不但禁止以色列人吃血，而且还有更深的含义，就是使他们懂得尊重血所象征的生命。一切生命都来自上帝并属于祂。不可滥用或毁灭生命。

13 凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出他的血来，用土掩盖。

　　这一定给猎人一个印象深刻的教训。他出去打猎，射下一只鸟，就要想起上帝关于尊重血的吩咐。他要把血倒在地上，恭敬地埋起来。这当然不是为那只鸟的缘故，而是为了使人懂得生命的价值和重要性（见太10:29）。

14 “论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。

　　这是一句重复的话，但增添了新的内容。原来只说血里有生命，现在说血就是生命。

　　基督教导人要同情自己的同胞。事实上，能不能进天国，是在于人有没有关心和照顾饥饿，口渴，赤身露体和在监狱里的人（太25:34-40）。他们的生命来自祂这个生命的创始者，服侍他们就是服侍祂。

15 凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。

　　自死的或被撕裂之动物的肉虽然没有禁止食用，它却会使人不洁净。这可能是因为血没有排净的缘故。

16 但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。”

利未记18章

提要：1 违法的婚姻。19 违法的情欲。

1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的上帝。

3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

　　以色列人从埃及出来以后，应当抛弃埃及的生活方式。他们要前往迦南。那里的罪恶也很流行。他们要避免罪恶，不论它来自哪里。

4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的上帝。

　　这是他们唯一的得救之法。在罪恶堕落，弯曲悖谬的世代中，上帝希望祂的子民成为世上的光（腓2:15）。

　　有人问：上帝为什么允许祂的子民生活在埃及和迦南这样的环境中呢？但虽然他们生活在埃及，却不要与埃及人混杂（见约17:15），所以祂为他们预备了歌珊地，让他们分开居住。如果他们守住阵地，遵从上帝的教诲，他们就会一直与周围的邪恶分离。但他们却与埃及人同流，效法他们的生活方式，败坏了自己。他们在旷野飘流的四十年乃是接受教育的岁月。上帝希望他们在这段时间里忘记埃及的生活方式，并学会祂的方式。到了他们要进入迦南的时候，从埃及出来的那一代人都已去世。在此期间，上帝从西奈山上将祂的律法赐给他们。祂赐给他们律例。“人若遵守，就必因此活着”。祂向他们显示了祂的大能，以及祂在任何情况下都能供养他们的能力。这一切都是为了坚固他们的信心。如果他们能信靠上帝，那将万事大吉。

　　上帝带领以色列人进入迦南，知道在那里等待着他们的各种试探。祂本来可以采取其他的办法，但祂凭着自己的智慧，认为这样做最好。但他们不可与迦南人同流，效法他们的方式。占领迦南地是逐布完成的（出23:29,30）。在这个过程中，他们要有更多的机会培养品格。他们对上帝的忠诚要受到考验。上帝如果马上除去所有的试探，品格就得不到发展了。

　　以色列人只需占领足以满足他们目前需要的土地。这项计划是完美的。它将保护以色列人，并赐给他们所需要的领土，同时保守他们不与异教徒发生交往，还把传道的园地摆在他们的门口。可是以色列人没有配合。所以他们“不得进去”（来4:6）。

5 所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

6 “你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。

　　古代显著的罪恶之一就是淫乱。迦南地也不例外。婚姻得不到尊重，妇女被当作牲口。本章反映了异教徒的真实状况（第24-27节）。上帝警告以色列人要杜绝这一切罪行。上帝认为有必要发出这样的警告，并加以详细的说明，强调他们所面临而必须警惕的危险。

　　起初上帝创造了一男一女，从而确立了人类幸福和安宁的理想状况。上帝的计划是维护家庭，国家，以及两性的贞洁。婚姻并不羞耻，也不是有罪的，不应予以禁止，就象有些人所认为的那样。婚姻是上帝亲自设立的，应该得到尊重（来13:4）。这个制度和安息日一样神圣，所以一样要受到敬重。要正确地遵守安息日，就得尊敬和圣洁，婚姻也是这样。两种制度都可能遭到亵渎，也都能成为福气。本章的主题是尊重自己和别人的身体及其功能。

7 不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。

8 不可露你继母的下体；这本是你父亲的下体。

9 你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露她们的下体。

10 不可露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体。

11 你继母从你父亲生的女儿本是你的妹妹，不可露她的下体。

12 不可露你姑母的下体；她是你父亲的骨肉之亲。

13 不可露你姨母的下体；她是你母亲的骨肉之亲。

14 不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。

15 不可露你儿妇的下体；她是你儿子的妻，不可露她的下体。

16 不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。

17 不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体；她们是骨肉之亲，这本是大恶。

18 你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。

19 “女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。

20 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。

21 不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你上帝的名。我是耶和华。

　　“经火，归于摩洛”所描述含义不明的异教礼仪在这里第一次提到。关于这个礼仪，还见之于利20:2-5；王下23:10和耶32:35中。王上11:7所描述亚扪人的神“摩洛”，可能就是同一章第5和33节以及王下23:13中的“米勒公”。

　　但摩洛是谁呢？历代的神学家均对此感到困惑。有人认为摩洛（molek）就是古代碑文所证实的迦南神米加（Mekal），但后面两个辅音的位置颠倒了。其他学者是这样解释的：“摩洛”（molek）与希伯来语的“国王”（melek）辅音相同。古希伯来语只写出辅音。这里的辅音是mlk。插入不同的元音就拼成了不同的词。这些学者反映了古代犹太遗传的观点，认为“摩洛”不是某一个神的名字，而是指任何可以被称为“王”的神，就象希伯来人称上帝为“王”一样（见诗5:2；10:16等）。他们还接受犹太的遗传，认为古希伯来人把melek（“王”）的称号留给了真神，而用来指迦南人的神时，就把元音“o”和“e”插入辅音字母mlk，就象bosheth（“羞耻”）一词中的元音一样。这样就拼成了molek一词。这个异教神的称号有“羞耻之王”的意思，与表示天地的真君王的melek形成对比。“摩洛”的这种解释为神学界所广泛接受。

　　1935年，O·艾斯费尔德（Eissfeldt）公布了他在北非迦太基发现的公元前400-150年某些古迦太基语的碑文。其中用“绵羊的molk”和“人的molk”来表示以动物和人为祭（《古迦太基语与希伯来语中作为祭供的molk与摩洛神的结局》Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebraischen und das Ende des Gottes Moloch）。由于古迦太基语与希伯来语关系密切，艾斯费尔德把希伯来词molek解释为“许愿”或“誓言”。于是“经火，归于摩洛”就要译成“作为摩洛”，也就是履行对异教的神所发的誓言。

　　许多学者接受艾斯费尔德的解释。但是从美索不达米亚马里城的考古文献中，G·多辛（Dossin）发现一个名叫姆鲁克（Muluk）的神，在公元前十八世纪受到幼发拉底河中游地区人们的崇拜（《亚述学评论》Revue d' Assyriologie，卷35，178页，1938年）。另外，西法瓦音人的神亚得米勒（在美索不达米亚碑文为亚达米基，Adad-milki）和亚拿米勒（王下17:31）也需要婴儿经火献上。这些神显然与姆鲁克神（Muluk）有某种联系，正如其名称的后半部分所显示的。

　　鉴于这个最新的证据，摩洛似乎特指一个异教的神，需要把婴儿作为燔祭献上。因此传统的译法“经火，归于摩洛”可以视为正确的。但这个神的名称后来也用来指以动物和活人为祭，正如迦太基的古迦太基语碑文所显示的那样。

22 不可与男人苟合，象与女人一样；这本是可憎恶的。

23 不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。

24 “在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；

　　以色列人周围的民族犯有这里所列举的所有罪行，因此被赶出来。所以以色列人要避免犯类似的罪，否则也会被逐出。这里的信息证明他们所面临的危险是真实的。

25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。

26 故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，

27 （在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）

28 免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，象吐出在你们以先的国民一样。

　　吐出。原文是qo'，见利18:25；拿2:10。以色列人只有与上帝保持立约的关系，才有权住在应许之地。如果他们违约，就丧失了迦南的居住权。他们将从“地上……被拔除”和赶散（申28:63,64）。以赛亚把以色列人比作“栽种”在“肥美的山冈上”的“葡萄树”。但当葡萄树“结了野葡萄”时，上帝就决定使全地荒废（赛5:1-7）。

29 无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。

30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的上帝。”

　　本章的结尾与开头都宣告说：“我是耶和华”。目的是提醒他们上帝的圣洁以及祂摆在他们面前的崇高标准。

利未记19章

提要：重复各种律法。

1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。

　　你们要圣洁。这是《利未记》的基调。整部《利未记》都强调圣洁。发出这条命令的理由是上帝是圣洁的。

3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的上帝。

　　父母（原文为“母父”）。这里的原文颠倒了通常的顺序。有人认为这是偶然因某种原因而颠倒了顺序。但无疑上帝是故意这样做的。这绝不会削减父亲的尊严和地位，而只是强调上帝没有遗忘母亲；人也不应将忘记她们。

　　很多家庭没有给予母亲应有的尊重。也可能她没有负起应负的责任，发挥她应当发挥的建设性的积极影响。她可能会对孩子说，父亲回家后要听父亲的，从而降低了自己在孩子心目中的权威，损害了那个孩子。习惯于这样推卸责任的母亲应当好好研究一下这个局面，设法找出自己失败的原因，然后采取纠正的措施。诫命的规定是“当孝敬父母”（出20:12）。

　　守我的安息日。这里所提到的第四诫和第五诫是律法两条积极的诫命。都教诲对权威的尊。

　　我是耶和华。这句话在本章中多次重复（第4,10,12,14,16,18,25,28,30,31,32,34,36,37节）。

4 你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的上帝。

　　第4节指的是第一诫和第二诫，特别是第二诫。违犯这条诫命的，不但是向木石偶像下拜。任何所尊崇和喜爱的事物，如果超过了上帝，就都是偶像，即使是在想象之中。

5 “你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。

　　本节强调了利7:11-21的指示。正如在讨论利17:1-7时所提到的，平安祭比其他祭更容易滥用。

6 这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。

7 第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。

8 凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。

9 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。

　　上帝总是以一种特殊的方式眷顾穷人。贫穷往往是因缺乏节俭，远见，勤劳或技能而造成的。还有许多时候是由于意外或不可避免的原因。但不管怎样，上帝都怜悯他们，并吩咐祂的子民供应他们的需要。没有工作能力的人需要直接的赠予并予以精明的使用。有能力并愿意工作的人应给他们提供机会。拾落穗并不容易，有时收获甚少。但让大多数人动手去做，要比直接赠予更好一些。白白领受会损害人的自尊，除非是在真正需要的情况下。给人提供工作对于施受双方都很有好处。这会为施舍者培养一种慷慨的精神，经常处身于使上帝能应允他祈祷的位置上。接受者也得到帮助，从而感谢上帝，并感激那些为他提供自助机会的人。这会促进兄弟的情谊。

10 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。

11 “你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。

　　偷盗和说谎是同类的罪。偷盗往往需要说谎（见利6:2）。偷盗和撒谎都有许多方式。还有一些边缘性质的情况，可能是最常犯的。上帝喜欢内心的诚实（诗51:6）。任何狡猾虚伪的事情都是祂所憎恶的（见弗4:14；提前4:2）。

12 不可指着我的名起假誓，亵渎你上帝的名。我是耶和华。

　　指法庭的誓言。它所针对的不是在法庭上起誓，而是针对起假誓。伪证被视为最严重的罪行之一，因为它歪曲了正义，公然违犯了第三诫，所以应当受到严厉的惩罚（太5:33-37）。

13 “不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。

　　不可欺压你的邻舍。第11节禁止以诡诈损害人；这里是指以暴力或权力伤害人。有人认为一件事只要是合法的，基督徒就可以做。但合法的事情不一定是合适的（林前6:12；10:23）。地上的法律可能会认可上帝所厌恶的某些做法。上帝并不支持法律上的漏洞。

　　工价。工价应按期发放，就象债务应当按期偿还一样。拖欠讲好的工价或正当的债务，是上帝所不喜悦的，而且是不诚实的（申24:14,15）。绝对的诚实要求一个人在与他人订约或承担责任时，应有充分的理由相信自己能履行职责。听任为履行职责而规定的时间过去而不作令人满意的安排，乃是一种最恶劣的不诚实，说明他完全靠不住。

14 不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的上帝。我是耶和华。

　　我们不可咒骂聋子，因为他听不见；也不可在瞎子的路上放绊脚石，因为他看不见。这样做既是不诚实的，也是残忍的。上帝说：“使瞎子走差路的，必受咒诅。”（申27:18；参伯29:15）残疾人应受到特殊的照顾，绝不可占他们残疾的便宜。

15 “你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。

　　“按外貌待人”乃是“犯罪”（雅2:9）。在画家笔下，公正就象一个妇人手持天平，蒙上眼睛，不受眼前的人或事物所影响。

16 不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。

　　搬弄是非。就是造谣生事。这些谣言既不真实又有害处。拉比们教训说，有三样罪会剥夺人今生和来生的幸福──拜偶像、乱伦和凶杀。诽谤要比这些罪更加恶劣，因为它同时杀死三个人：诽谤者，被诽谤的人和听信的人。它比两刃的剑更锋利。

　　不可与邻舍为敌，流他的血。就是直接或借着伪证“置邻舍为死地”（见但8:25；11:14；代上21:1）。犹太人把它解释为看见人遇险（如淹水，抢劫或野兽等）就有责任救助。如果他看见一件罪行或不公正的事，就有义务帮助，或在法庭上为受害人作证。

17 “不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。

　　恨你的弟兄。人有时会不露声色地憎恨或藐视一个人。但仇恨就是罪（约壹2:9-11）。恨人的给自己所造成的伤害最大。

　　指摘你的邻舍。基督说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他”（路17:3；另见太18:15-17）。保罗说：“犯罪的人，当在众人面前责备他”（提前5:20）；“你要严严地责备他们”（多1:13）；“用各等权柄责备人”（多2:15）。后三句话是传道人的责任，而基督在太18:15-17的劝勉却适用所有的人。心怀恨意却不指摘也是错误的。拉比们教训说，不责备犯罪的人，就与他同罪。他还不如把自己抛在火窑里呢。

18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

　　不可报仇。想报复伤害过我们的人乃是人性的一种弱点。圣经不支持这样的做法。保罗说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，让人发怒”（罗12:19）。心怀怨恨是没有任何好处的。只会给自己造成极大的伤害。它会败坏人的性情，使人的人生观产生歪曲。

　　爱人如己。这条吩咐概括了十诫的后六条（太22:40）。基督曾说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌”（太5:43,44）。

　　就连批评者也承认“爱人如己”这句话在当时和整个世界历史中都是至理名言。现在和过去一样，自私的精神泛滥。当人的利益与邻舍发生冲突时，就不大会爱他了。人一般都是自私自利的。我们在不损害自己的前提下可能愿意为邻舍做一些好事。但在很大程度上，对邻舍的爱只不过是“开明”的利己而已。

19 “你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。

　　起初上帝创造了各种动植物。祂从未希望使物种掺杂，造成混乱。反对毛麻混纺的规定不很明确。圣经其他地方也没有解释。其目的可能是使人对适用于生物的原则留下深刻的印象。让上帝所创造的万物保持原有的种类不变是为了众人的益处。

20 “婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。

　　人若与她行淫。这里的婢女已许配了丈夫，但还没有被赎，所以是不自由的，被视为她所服侍之人的财产。

　　要受刑罚。直译为“要接受审讯”。原文biqqoreth意为进行审查，以量罪定刑。适用于双方。

21 那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。

　　除了应受的惩罚以外，那人还要献上赎愆祭（见利7:1注释）。他首先向社会偿还债务；再与上帝和好。女子不要求献这样的祭。

22 祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。

23 “你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。

　　果树要到第四年才被视为成熟的。此前它就象“未受割礼的”。果子既不能吃，也不能献给耶和华。到了第四年，它的果实要“成为圣，用以赞美耶和华”，从而奉献给祂。

24 但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。

25 第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的上帝。

26 “你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。

　　血。所有宰杀食用的牲畜都要把血排净。犹太人至今仍遵守这一规矩，只要有可能，他们就拥有自己的屠宰房。在别的地方，祭司会定期来到宰杀牲畜供犹太人使用的现场，以保证有关规定的遵守。这样的肉被认为是“合格的”，并打上相应的标志。基督徒通常不太重视这一健康定例，忘记了上帝当初允许人肉食是以这个条件为前提的（创9:4）。后来对于外邦的基督徒也有这样的禁令（徒15:20,29）。

　　法术。可能指符咒和咒语，本身虽然不是邪恶淫荡的，却会使人迷信和拜偶像。令人吃惊的是，现在仍有许多人受迷信观念的影响。连有名望的报纸也载有“吉日”和“凶日”之类的信息。人们自称能凭借星座的位置来预测未来，并主张某些日子里该做或不该做什么事情。有数以千计的算命者和灵媒，和数以百万计的受骗者。有人把护身符带在口袋里或身上，将马蹄铁钉在门上。还有人“敲木头”以避邪。许多人不在星期五开工。数字13被认为是不吉利的。有人认为黑猫是旅途的恶兆，要去回去重新开始旅程。有人不肯在梯子下面行走。还有人说在没有月亮的夜晚把东西扔到身后能治某些病。古人在这些事上比现今的人更加认真，所以以色列人有陷入周围民族法术的危险。

27 头的周围（或作：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。

　　犹太人以胡须为荣，把它看作是男子气概和尊严的标志。有人认为“损坏”了胡须就意味着向异教的神屈服。剪下来的胡须要献给假神。上帝禁止祂的子民随从这一异教习俗。本文（第26-28节）的禁令只是为了防备异教的习俗。把它用于现代的剃须是毫无道理的。

28 不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。

　　用刀划身。许多古代民族在举行葬礼的时候常有这种做法。今日仍有一些异教民族沿用这样的习惯。某些新几内亚部落的男子在家中死了人时会切掉一个指关节。

　　刺花纹。可能指文身。它本身并不邪恶，但肯定与上帝子民的身份不相称，因为它损坏了创造主的形象。

29 “不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。

　　在古代的民族中，特别是在穷人中，常有人把女儿甚至妻子卖为奴隶和娼妓。妇女在当时是普遍得不到尊重的。

30 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。

　　这两条命令中都涉及敬重。有人守安息日却没有对圣所表现出应有的敬重。也有人敬重圣所却不守安息日。真宗教要求对这两者都要敬重，因为它们都是神圣的。

31 “不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的上帝。

　　交鬼的。`oboth，直译为“（皮）袋”，如伯32:19。这不是该词在圣经中的第一次使用。译为“交鬼的”似乎指他们所发异常含混的声音，如同从“皮袋”或其他容器中传出来的。赛8:19中的“言语微细”意为“低语”，“耳语”或“咆哮”，还有“边想边说”的意思，就象人用叹息般的声音自言自语一样（见诗143:5）。“声音绵蛮”的原文是saphaph，是模仿交鬼者的咕哝声。在赛29:4中，saphaph译为“细微”；在赛38:14中译为“呢喃”。七十士译本通常把`oboth译为eggastrimuthoi（“口技艺人”），暗示肚子里发出低沉阴郁的声音。口技很容易用于法术。

　　`Oboth是阴性名词，暗示“交鬼的”通常是女人。据说她能召唤“亡灵”。她不是被“亡灵”所控制，而是被“灵” 所控制（撒上28:7）。“亡灵”陪伴交鬼的妇人，供她召呼使唤。交鬼的妇人说话时常弯下腰来，据赛29:4记载，说话如同“从地中”发出来。所以扫罗在求问隐多珥的女巫时，她看见“有神从地里上来”（撒上28:13）。于是扫罗就“脸伏于地”（第14节），以为自己是在与撒母耳说话（第15-19节）。

　　《旧约》里“家中的神像”（见创31:19注释）至少有时被交鬼者用来作为假装与死人说话的“工具”，而且通常是借助于口技。亚10:2说：“家神所言的是虚空”。圣经至少有一处“家中的神像”是指一个很象人的偶像，使扫罗派来的使者以为是大卫自己躺在床上（撒上19:12-17）。口技艺人很容易模仿与偶像对话，足以使迷信的人相信亡灵确实是在说话。魔鬼自然控制交鬼者所说的话，来达到自己的目的。

32 “在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和华。

　　白发的人。这条命令强调了第五诫。敬重老人乃是基本的美德。但常有不恭不敬，缺乏深思熟虑的事发生。现在是年青人的时代。世界和教会的希望寄托在他们身上。但这并不意味可以忽视有经验的老人，不理会他们的忠告。

　　要敬畏你的上帝。这条命令是永恒不变的真理。现代的教会“应当敬畏上帝，将荣耀归给他”（启14:7）。

33 “若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。

　　古时的外人常常受到人的怀疑。他们为什么离家？是不是犯了罪？是不是逃犯？是不是逃奴？在一个很少背井离乡的年代，这些疑问很是自然会产生的。外人始终处在防备的状态，但上帝的子民却不可欺负他。

34 和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的上帝。

　　如本地人一样。光不打扰外人还是不够的，还不能激怒或戏弄他。他们应待他如自己人。基督在世时也表达了这个准则。事实上祂直接引用了《利未记》本章的话说：“要爱人如己”（太22:39；利19:18）。基督为了防止有人把祂所说的“人”局限于犹太人，就讲了良善的撒玛利亚人的比喻。任何有困难的人，不论是犹太人还是撒玛利亚人，朋友还是外人，都是我们的邻舍（路10:30-37）。

　　你们……也作过寄居的。我们应当记住自己过去也曾作过寄居的，需要人的帮助和鼓励。所以要对需要我们帮助和鼓励的人更加仁慈。

35 “你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。

　　上帝命令在尺寸，重量和数量上要严格地诚实。所有的交易都要严守公正。基督说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路6:38）。

36 要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的上帝，曾把你们从埃及地领出来的。

37 你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。”

利未记20章

提要：1 关于把儿女献给摩洛。4 关于纵容这样做的人。6 关于求问巫士。7 关于成圣。9 关于咒骂父母。10 关于奸淫。11,14,17,19 关于乱伦。13 关于鸡奸。15 关于兽奸。18 关于不洁。22要求顺从和为圣。27 必须处死巫士。

1 耶和华对摩西说：

　　本章中所列的大多数罪行都在18和19章中讨论过。那里对百姓的呼吁完全是依据属灵的立场，是对他们正义感的呼唤。在这里，犯罪被视为对国家的犯罪，必须受到惩罚，而且通常是死刑。

2 “你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。

　　不但指把婴孩奉献给摩洛，而且把孩子作为燔祭真地献上（王下23:10；耶32:35；见耶7:31；19:5；结16:21；23:37）。关于“摩洛”，见利18:21注释。

3 我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。

4 那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，

5 我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。

　　剪除。直译为“砍倒”，“砍碎”，“消灭”，“毁灭”。上帝命令处死把婴孩献给摩洛的人，通常是用石头打死。百姓如果不采取行动，而放任这种罪行的话，上帝就会亲自处理，“把他和一切随他与摩洛行邪淫的人，都从民中剪除。”在大多数情况下，我们不清楚罪犯是如何“剪除”的（见创17:14；出12:15注释）。这里只是指死亡。

6 “人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。

　　凡想以任何方式通灵交鬼的人都要受到惩罚（第27节）。由于第6节没有提到死刑，人们推测在某些情况下要由审判官依据罪行的严重程度来决定。根据第27节，通常须处以死刑。关于“交鬼”，见利19:31注释。

7 所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的上帝。

　　如上所述，这是《利未记》的基调。上帝希望祂的子民永远牢记在心。因为“我是耶和华你们的上帝”。

8 你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。

　　第7节指示要成圣，接着吩咐“遵行我的律例”；然后说“我是叫你们成圣的耶和华”。这里把成圣和遵行上帝的律例结合在一起。在现实生活中确实需要如此。说成圣不用顺从上帝的旨意，那是谬论。

9 凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪（原文作血；本章同）要归到他身上。

　　圣经没有告诉我们如何咒骂才会处死。没有明确界定暗示包括任何形式的无礼。

　　仅仅咒骂就处以死刑似乎太严厉了。所以父母身上负有重大的责任，要教育儿童尊重权威。当我们看到父母对儿女的辱骂逆来顺受时，就会想到这一点。孩子在生气时，不但不听话，而且尖叫、踢腿、反抗、甚至打父母。这样的父母可能后悔自己没有及时地管束孩子，而听任他越过限制。他们最后悔的是意识到，如果他们聪明而及时地采取行动的话，那个孩子本来是可以得救进入天国的。

10 “与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。

　　10-21节读起来并不舒服。所提到的都是可耻的罪恶。通常须处以死刑。

11 与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。

12 与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。

13 人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。

14 人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。

15 人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。

16 女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。

17 “人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。

18 妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。

19 不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。

20 人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。

　　这种处罚在今日可能不算严厉；但在古时却是很严重的。无子女而死意味着与以色列的盼望无份，被排除在圣约之外。

21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。

22 “所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。

23 我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。

　　上帝希望祂的子民在举止，穿着，品行，甚至饮食上与周围的民族有区别。上帝对祂子民的理想是完全与世界分别。

24 但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。

25 所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。

　　分别出来。见第11章注释。

26 你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。

　　有分别。该词原文还出现在创1:4,6,7,14；出26:33；赛59:2和利20:24，25中。以色列应与其他所有的民族有区别，不仅在敬拜方式上，而且在理想，目标，社交，休闲，饮食和穿着方面。上帝让祂的子民与所有其他的民族“有分别”，不但为了使他们与众不同，而且使他们能够在生活的一切习惯上表现祂品格的完美。这样，异教民族就有机会认识上帝律法的优越性了（申4:6-9）。

27 “无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”