利未记27章

提要：1 人还特许的愿必须归给耶和华。2 许愿者的估价。9 许愿献牲畜。14 许愿献房屋。16 许愿献土地及其赎回。28 永献之物不可赎回。32 十分之一不可更换。

1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。

　　许愿是向上帝庄严地承诺要为祂做某件事，奉献礼物或献祭。在《旧约》中，人们常常在痛苦或危难中，在渴望上帝施恩时许愿。他们许愿的条件就是要上帝要满足他们的请求。雅各许愿说，如果上帝祝福他，使他兴旺，并带他安全回家，他就愿意服事上帝（创28:20-22）。大卫曾许过无条件的愿（诗132:2-5）。

　　理想的许愿出自于一颗爱上帝的心，真诚地希望为祂做事，并不想得到报酬。这就是古人向上帝献燔祭的动机。许愿完全是自愿的。上帝没有强求。“你若不许愿，倒无罪”；但人如果许愿，上帝就要他要守所许的愿（申23:21-23）。

　　人们有时迫于环境的压力许下诺言，后来反省时觉得自己无法履行。这就是智慧人所说的：“人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗”（箴20:25）。这句话的意思是“一个人如果贸然许愿，然后又后悔，那是愚蠢的”。他应事先考虑好所许的愿是否合理。这种许愿的例子之一就是犹太人同谋许愿“说：若不先杀保罗，就不吃不喝”（徒23:12）。大卫许愿说自己不进屋子也不睡觉，直等他为上帝找到居所，这似乎有些鲁莽（诗132:2-5）。耶弗他所许的愿也是草率的（士11:34-40）。

　　上帝知道人可能无法履行所许的愿。祂并不想阻挠人许愿，也不想解除他们对所许之愿的义务。因此祂提供了一种折算义务的方法。本章所涉及的就是许愿的赎回。

　　根据这项计划，可以根据指定的标准，用金钱来还愿。如果所许的愿是祭牲，就不能折算为金钱，而必须被献在坛上。但其他的愿都可以“赎回”。

　　一个人可以用自己或者他有权管辖的任何人或物来许愿，包括妻子，儿女，买来的奴仆，牲畜，房屋和田地。在许多情况下，圣所可能无法接受他的礼物。他就要通过支付赎价来还他所许的愿。

3 你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。

　　赎回一个人的价格是上帝根据性别和年龄依次确定的。五岁以下男童的赎价是五舍客勒；二十岁以下是二十舍客勒；六十岁以下的是五十舍客勒；六十岁以上的是十五舍客勒。女性的赎价大约是上述金额的一半。如果是穷人，就没有那么严格，可以由祭司根据他的支付能力进行调整。值得注意的是，赎价的差别是根据年龄，而不是根据身份。大祭司的赎价不比普通劳动者高。

4 若是女人，你要估定三十舍客勒。

5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。

6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。

7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。

8 他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。

9 “所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。

　　所许的若是洁净的牲畜，它就成为“圣”的了，不可以更换或赎回，必须献为祭。人们可能想用好一点或差一点的牲畜来代替。但这是不可以的。如果被发现，这两个牲畜就都成为“圣”的了，都必须被献为祭。

10 人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。

11 若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。

12 祭司就要估定价值；牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。

13 他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。

14 “人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。

　　当一个人用房屋许愿时，祭司就要进行估价，所估的价要“为定”，不可更改或讨价还价。那人要赎回房屋，就要在所估定的价值上再加上五分之一，“房屋仍旧归他”（第15节）。

15 将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。

16 “人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。

　　如果一个人以田地许愿，就要按撒种多少估定价值。在估价时要考虑到禧年（第17节），因为那时土地将归还原主。

17 他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。

18 倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。

19 将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。

20 他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。

　　本句的含义不确定，有多种解释。可能指他在许愿以前就已经将地卖给别人了，所以根本无权以地许愿，他却想得不当得的利益。如果这样理解本节，那他在原则上就犯了亚拿尼亚和撒非喇的错误，假装奉献了一定的金额，实际上却没有。

21 但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。

22 他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，

　　如果人向土地所有人购买了一块地，他只能用它许愿到禧年，因为那时土地要归还原主。

23 祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。

24 到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。

25 凡你所估定的价银都要按着圣所的平：二十季拉为一舍客勒。

26 “惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。

　　牲畜中一切头生的都是属于上帝的。没有人可以将属于上帝的东西献给祂，因为这些已经是属于祂的了（出13:2,12；22:30）。但不洁净的牲畜可以赎回。否则那牲畜就要卖掉。

27 若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。

28 “但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。

　　“永献的”原文用于比一般的“奉献”庄严得多的许愿。指不可违背、不可赎回、必须遵行的誓约，否则要受到极重的处罚，甚至要受诅咒。那些“同谋起誓”（徒23:12）要杀死保罗的人所许的正是这种愿。永献之物是不能赎回的。如果献给耶和华，就不可更改或替代。

29 凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。”

30 “地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。

　　十分之一已经属于上帝，不能用来许愿。粮食的十分之一可以赎回，牲畜却不能（第33节）。

31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。

　　有人曾问，如果事后加上五分之一，是否就可以扣留十分之一呢。这是对圣经的误解。加上五分之一所涉及的不是扣留十分之一的问题。这里所说的是实物，就是缴纳小麦，大麦或任何出产的十分之一的。有时人可能需要麦子下种，宁愿付钱而不是麦子。在这些情况下，他可以给麦子估价，并加上五分之一来赎回这十分之一。所涉及的不是扣留十分之一的问题。如上所述，只有粮食和园里的出产可以这样赎回。牲畜不能赎回或更换。

32 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。

　　拉比作家解释说：当一个人要把他牛羊的十分之一献给上帝时，他就会把所有的牲畜都关在一个栏里，栏有一个窄门，一次只能让一只牲畜出去。准备向耶和华奉献十分之一的主人站在门边，手里拿着杖，杖的末端在朱砂或红赭石里蘸过。羊羔或牛犊的母亲们站在栏外。门打开时，小畜就跑出来与母亲会聚。它们出去的时候，主人拿着杖站在一旁用杖点击每第十只牲畜，让它沾上颜色。它不论肥瘦，有无残疾，都被重新接纳为合法的十分之一。

33 不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。”

34 这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。

　　本节指出上帝为《利未记》内容的作者，从而结束了《利未记》。

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民数记1章

提要：1 上帝命令摩西统计百姓。5 各支派的首领。17 各支派的人数。47 利未人专门从事耶和华的崇祀。

 

1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：

 

　　摩西强调耶和华在西乃的旷野、会幕中与他说话，因为会幕建立以后的启示均发生在会幕。以前的启示发生在西乃山上。与摩西相会的是耶和华。希伯来人在旷野已快一年了（见出19:1；民10:11,12）。

 

　　会幕。（见民3:7；4:3；出27:21；利1:1,3）是上帝与摩西和祂子民相会的地方。

 

　　初一日。是会幕建立以后一个月（出40:2,17；民9:1,2）。

 

2 “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。

 

计算。男丁的统计和分类是保证有序安营进军的明智之举。统计人口显然在该月二十日以前完成的。这一天以色列人离开西乃的旷野前往巴兰的旷野（民10:11）。此前曾有过一次统计，为要向各人征收建立帐幕所需的半舍客勒银子（见出30:12；38:26）。第二次的统计与其说是一次人口普查，到不如说是一个组织步骤：按支派或更小的单位登记达到军龄的男丁。每个支派都指定了一个首领（民1:4,5）。

 

　　宗族。即以家族为单位。该词也可以指从一个祖先延续下来的整个支派（民17:2），或支派中的一个分支（民3:24；出6:14）。

 

　　男丁。直译为“他们的头颅”。用来指个人。

 

3 凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。

 

　　二十岁。每一各以色列男丁到了二十岁就要付给圣殿半舍客勒银子（出30:14），并有了从军的义务。

 

　　亚伦。尽管利未人不用参加统计，亚伦还是要协助工作。摩西和亚伦代表了民族的最高权威。

 

　　照他们的军队。在先前的统计中没有这样的规定（出30）。这次显然是军事登记。

 

4 每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。

 

　　指选派有权柄，有尊严，受人尊重的人协助此项工作。

 

5 他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；

 

　　第5-15节是一份十二位首领的名单。他们的名字还在第2,7,10章中出现。大多数的名字都是有意思的，如以利蓿意思是“上帝是磐石”。有几个名字在《新约》中出现，有些在形式上略有变化。在这些人中，有八个人的名字是`El（上帝的一个名称）的复合词，但他们父亲的名字中只有一个（第14节中的丢珥）含有`El。含`El名字的突然增多，说明以色列的首领们在期盼上帝（`Elohim）向约瑟所应许的拯救（创50:24,25）。他们对祖先之上帝的兴趣增加了。

 

6 属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；

 

7 属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；

 

8 属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；

 

　　拿坦业。意思是“上帝的礼物”。这个名字在《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》中经常出现。

 

9 属西布伦的，有希伦的儿子以利押；

 

10 约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；

 

以利沙玛。意思是“上帝听见”。

 

　　迦玛列。意思是“上帝是报偿”，用于徒5:34。

 

11 属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；

 

12 属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；

 

13 属亚设的，有俄兰的儿子帕结；

 

14 属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；

 

15 属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。

 

16 这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”

 

　　首领。这一称呼也用于民13:2的探子们。这十二个人被“选召”，是要帮助摩西进行人口统计。

 

　　选召的：直译为“提名”，指被上帝或同胞郑重提名的人。

 

　　军中的统领。叶忒罗曾向摩西建议选派一些有权威的人士来帮助他管理（出18:17,21）；他现在奉命选择担任统领的人。

 

　　军。可能指氏族、支派这样的大群体；也用来指一个军队的单位。见本册注释556页。

 

　　摩西对上帝子民的统计，对于今日的基督教会是有教训的。按名字统计上帝的儿女，表明上帝认识祂的每一个儿女（提后2:19）。神圣的牧者熟悉祂羊群中的每一个成员（约10:3）。生命册对上帝的每一个儿女都有着永恒的意义（启3:5）。

 

17 于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，

 

18 当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。

 

记录了每一个支派的人数（第20-43节）。关于他们进军的秩序和营房的排列，见第2章注释。

 

19 耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。

 

20-21 以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。

 

22-23 西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。

 

24-25 迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。

 

26-27 犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。

 

28-29 以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。

 

30-31 西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。

 

32-33 约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。

 

34-35 玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。

 

36-37 便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。

 

38-39 但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。

 

40-41 亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。

 

42-43 拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。

 

44 这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。

 

45-46 这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。

 

　　达到参军年龄的男丁为603,550人。与出38:26的数字完全一样。但民11:21和出12:37所出现的是大约数六十万。

 

47 利未人却没有按着支派数在其中，

 

　　利未人免除了服兵役的义务，所以没有与其他支派一起统计。利未支人是专门献身侍奉上帝的（第50节），代替一切头生的（民3:12）。除了利未支派以外还有十二个支派，因为雅各收养了约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西（创48:5,6）。所以约瑟的后裔有以法莲和玛拿西两个支派。关于利未人，耶和华另有指示（民1:48-50）。他们的职责具有不同的性质，在第3和4章中有详细论述。

 

48 因为耶和华晓谕摩西说：

 

49 “惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。

 

50 只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。

 

　　法柜的帐幕。“法”指十诫。在《旧约》中出现过61次。当它与约柜、幔子、亚伦的杖、个人、或全会众连用时，其重心在十诫上（见出25:16节注释）。约柜的尊荣不在它本身，而在于里面刻有十条诫命的两块石版。“法”字在英文KJV版中有时也被译为“见证”（民17:7,8；代下24:6）。“见证”和“法”这两个词（出25:16；38:21；40:3）说明十诫表达了上帝的品性。祂希望在其百姓身上也有同样的表现。

    办理。该词在《民数记》中只用来表示利未人的神圣崇事。其含义总是很尊贵的，也用来指天使的神圣职事（来1:14）。该词的各种形式也用来表示特别重要的世俗工作，以及约书担任摩西的帮手（出24:13；33:11），以利沙对以利亚的服事（王上19:21）。

 

51 帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。

 

　　外人。即无权接近圣所的非利未人。不一定是一外邦人，也是指上下文所没有提到的犹太人（参申25:5；何5:7；出29:33）。

 

52 以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。

 

　　纛。源于动词“看”，“举旗”。因此它表示某种醒目的、被举起的东西。它可以指任何记号或标志，如一个预言的证据（出3:12），一个神迹（书24:17），一个纪念（书4:6）或作记号的天体（创1:14；耶10:2）。有人认为把该词译为“团队”会比“纛”更好一些（见民2:3,10,18,25）。

 

　　据犹太人的传统说法，流便支派的旗帜有一个人的图形；犹大支派的旗帜上有一只狮子；以法莲支派的旗帜上有一头牛；但支派的旗帜上有一只鹰。

 

53 但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”

 

　　免得忿怒。即因为触犯帐幕的神圣性而招致的忿怒，因为帐幕是上帝在祂子民中间的居所。在新约中，每个基督徒都是上帝的圣殿（林前6:19），正如整个教会是上帝的圣殿一样（林前3:16,17）。在这两处经文中，“殿”指圣所和至圣所，不包括圣殿的附属建筑。

 

　　“忿怒”一词的词根与亚兰语和阿拉伯语一个表示“折断”，“断裂”的词同源。该名词是阳性的，意为“裂片”。所以这里上帝的忿怒是指干犯上帝圣物的人与教会断绝关系。利未人驻扎在帐幕周围，防止任何未经许可的人进入上帝居所的神圣区域。

 

　　以色列的平民按照上帝的安排，安营在祭司的警戒线以外。上帝在他们的中间。本节强调不可靠近祂。只有特定职务的人才可以接近祂。这一点得到了严格的遵守。保罗在来4:16中表达了基督教的理想，他劝勉基督徒要“坦然无惧地来到施恩的宝座前”、耶和华的面前来。

 

54 以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。

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民数记2章

1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

 

　　这是对摩西和亚伦的指示。第34节中只提到了摩西。但亚伦和他的儿子们要收拾物件让哥辖人抬，他当然也是指示的对象（民4:5,15）。第2章记录了各支派在旷野安营的位置。利未支派四个分支的位置记在民3:23,29,35,38。

 

2 “以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。

 

　　各归自己的纛下。见民1:52注释。

 

　　旗号。纛属于较大的团队（第3,10,18,25节），而每个家族都其“旗号”。

 

　　对着（KJV版为“远离”）。 严格地实施保持圣所区域圣洁的命令。

 

3 在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。

 

　　东边向日出之地。希伯来语常使用这种双重的表达方式。如出26:18直译为“南面向南”。

 

　　犹大。这个杰出的支派，安置在受尊敬的东面。有人认为犹大的名字来自动词“赞美”，即利亚在生他时所说的话：“这回我要赞美”（创29:35）。雅各曾预言他说：“你弟兄们必赞美你”（创49:8）。

 

4 他军队被数的，共有七万四千六百名。

 

5 挨着他安营的是以萨迦支派。有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。

 

6 他军队被数的，共有五万四千四百名。

 

7 又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。

 

8 他军队被数的，共有五万七千四百名。

 

9 凡属犹大营、按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。

 

10 “在南边，按着军队是流便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领。

 

　　流便支派安营“在南边”。罗盘的四个方位是从一个向东站立者的角度来命名的。流便是雅各十二个儿子中的长子（创35:23），但因品格不坚定而丧失了长子的尊荣和特权。

 

11 他军队被数的，共有四万六千五百名。

 

12 挨着他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。

 

13 他军队被数的，共有五万九千三百名。

 

14 又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。

 

15 他军队被数的，共有四万五千六百五十名，

 

16 凡属流便营、按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。

 

17 “随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛。

 

　　在诸营中间。如果本章所提的顺序指行进军次序的话，利未人和圣所就是犹大和流便军营的后面。但他们实际行军的记录（民10:14-21）表明帐幕是在头两队，即犹大支派和流便支派之间。它排在前面是为了支搭起来好迎候行军队伍中间、流便支派之后的“圣物”──约柜、祭坛等。我们无法确定利未人和圣所是在流便支派的前面还是后面。行军和安营时一样，各支派在自己的旗帜下均严格地列队前进。

 

　　各按本位。直译为“各人在他的手上”。民13:29原文“在约但河的手上”被译为“在约但河旁”。又见申23:12和耶6:3，把“手”译为“地方”。

 

18 “在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领。

 

　　约瑟的次子（创41:52；46:20）以法莲被算作雅各的儿子，受他祝福，排在玛拿西前面（创48:1,5,13,14,17,20）。以法莲与动词“结果子”有关，故指“多产之地”，为农田或牧场。

 

19 他军队被数的，共有四万零五百名。

 

20 挨着他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。

 

21 他军队被数的，共有三万二千二百名。

 

22 又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。

 

23 他军队被数的，共有三万五千四百名。

 

24 凡属以法莲营、按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。

 

25 “在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。

 

　　但是雅各和辟拉所生的（创30:6；35:25）。意为“审判者”。其动词词根意为“审判”，“担任法官”。相应的阿拉伯语词根意为“顺从”，“统治”，“补偿”。但支派在本节中的高贵与他后来的堕落形成了鲜明的对比。他们散居在外邦人中间，从神圣的记录中消失了，没有列在新耶路撒冷的十二支派中（见士18；启7:5-8）。

 

26 他军队被数的，共有六万二千七百名。

 

27 挨着他安营的是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。

 

28 他军队被数的，共有四万一千五百名。

 

29 又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。

 

30 他军队被数的，共有五万三千四百名。

 

31 凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。”

 

32 这些以色列人，照他们的宗族，按他们的军队，在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。

 

33 惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。

 

34 以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。

 

　　从埃及出来的群众现在已成为一支训练有素的军队，按照支派，宗族和家室列队前进。

 

　　第1和2章告诉我们以色列大军的规模和纪律。关注的重点是上帝的居所帐幕。耶和华在他们中间（申4:7；23:14；诗78:52,53；参罗8:31），作为盼望，安全和前进的保证。祂是他们的保护者（何11:10），有拯救的大能（赛49:25,26）。祂是他们夜间的光，是白天宜人的荫（赛4:5）。这一切的理念都集中在上帝的居所帐幕上。

 

　　帐幕所引发的敬畏是因为耶和华住在里面。把上帝的居所与普通的百姓分开有助于培养人尊重权威和遵守纪律。今日的教会就象前进中的军队，有耶和华与她同在（见林后6:16；彼前2:9）。