民数记3章

提要：1 亚伦的儿子。5 指派利未人协助祭司从事会幕的崇祀，11 代替一切头生的。14 按家族统计利未人。21 革顺的家族，人数和职责，27 哥辖的家族，人数和职责，33 抹利人家族，人数和职责。38 摩西和亚伦的地位和职责。40 头生的因利未人而得解脱。44 多余的被赎出来。

 

1 耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：

 

　　在西乃山。可能是对出24:1的回顾。那里提到拿答和亚比户，但不是作为亚伦的儿子（见出24:16；31:18；利7:38；25:1；26:46；27:34；民28:6）。

 

　　的日子。这是利未人历史上一个重要的日子，标志着他们组织起来被任命从事教会圣职的开始。

 

　　亚伦和摩西。他们被选立为担任圣职的利未支派的首领。人们可能预期摩西的名字会在前面。没有提到摩西的后代。由于本章只涉及亚伦的后代，所以把他的名字放在前面。有人认为既然没有提摩西的后代，只提亚伦的后代，况且是由摩西向他们传达有关圣职的特殊指示，故摩西可以视为他们属灵的父亲。摩西的职位虽然比亚伦高，但只是个人的，而不是其宗族的。亚伦则是一长列杰出的祭司家系的祖先。

 

　　的后代如下。这是《创世记》常用的套语（创5:1；6:9；10:1；11:10,27；25:12,19；36:1,9；37:2），用来引出一段新的内容。“后代”直译为“来源”，源于一个经常译为“出生”的动词，所以指所提到之人的历史记录。

 

2 亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。

 

　　到帐幕建立时是四个儿子，后来拿答和亚比户死了。

 

3 这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。

 

　　受膏。圣经的许多章节只提到大祭司受膏（见出29:7,29；利8:12）。其他章节也提到他的儿子们受膏（出28:41；30:30；40:15）。关于大祭司的受膏与普通祭司受膏的区别，见出29:8注释。“膏”直译为“涂”，与阿拉伯词“擦”，“用手摸”同源。与“油”同用时，它表示“承接圣职”，是《旧约》唯一这样用的词汇。它是Messiah（弥赛亚）的词根。译为“膏”的希腊词语在《新约》中出现五次，四次指基督受圣父的膏。因此该词强调基督（源于同一希腊词根，见太1:1注释）是凭上帝的权柄所“膏”的。祂承受圣灵的沛降（见徒10:38）。

 

　　承接圣职供祭司职分的。直译为“他使他们的手充满”。这是一种古代的说法（士17:5,12）。具体含义不明。有人认为是指手中装满钱（见士18:4）。也有人认为是指接受职务和权柄。该词的准确含义似乎已被人遗忘了，因为它后来也指祭坛（民7:88；结43:26）。亚伦的后代自动成为祭司，但他的儿子们却是被任命的，因为他们是在父亲蒙召担任圣职以前出生的。

 

4 拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。

 

　　在耶和华面前。这句话在本节出现了两次，强调的似乎主要不是他们不寻常的死，而是上帝对这件事的遗憾。

 

　　凡火。直译为“违法的火”或“未经许可的火”。“外人”在民1:51中指未经许可的人（按：“凡”与“外”原文为同一个词）。关于它违法的原因，见利9:24；10:1注释。

 

　　他们也没有儿子。利10章没有说这件事，可是在代上24:2有提到。这两个人如果有儿子的话，将由他们，而不是以利亚撒和以他玛继承亚伦大祭司的职位。所有祭司的家族都是从以利亚撒和以他玛延续下来的。

 

　　的父亲亚伦面前。即“在亚伦有生之年”（见创11:28）。这两个人的后代在大卫的时代被分成了若干班次：以利亚撒的后裔有16个班次；以他玛的后裔有8个班次（代上24:3,4）。

 

5 耶和华晓谕摩西说：

 

6 “你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，

 

　　使……近前来。这个常用语不是指真地走过来（民16:5），而是表示将指定的任务交给人。该词也用来指下级前来接受命令。

 

　　服事他。利未人受亚伦领导，协助他履行职责并看守帐幕。亚伦在这里代表全体祭司。第9节称之为“亚伦和他的儿子”。关于后来交给利未人的任务，见代上23:28-30；25:1-7；26:12,20,29-31。

 

7 替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。

 

　　守所吩咐的。即履行亚伦和其他祭司的一切崇事。

 

　　会众。指为以色列百姓举行的献祭仪式。

 

8 又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。

 

　　器具。指帐幕的用具和器皿。

 

9 你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。

 

　　亚伦。亚伦和他的儿子成为利未人的导师。利未人在履行职责时要向他们负责。

 

　　给。希伯来语是nethunim nethunim，意思是“完全给”。与其相关的词nethinim（尼提宁，“献身的”）在以斯拉时代被用来指为圣殿服务的外国人（拉7:24等）。有人认为他们是基遍人的后代（书9:27）。

 

　　在祭司和利未人组织的细节中有许多有益的教训。利未人“完全给”了大祭司亚伦，也就是完全受他控制。献身的基督徒，完全在基督的手中，受圣灵所控制和激励。他们是“有君尊的祭司”（彼前2:9）。

 

　　利未人要奉献自己的全部光阴和精力，在圣所的崇祀上与亚伦合作。今日的信徒也应当为教会属灵的健康和成长而与基督合作。以前要付赎价赎出长子（见第12,13节注释）。基督以祂血的代价来救赎罪人。凡进入教会，凭着信心生活的人都被登记在天上的册子里。

 

　　从以色列人中选出来。整个利未支派都是属于上帝的，并专门从事祂的圣工。同样，基督教会的各类工人也是“所赐的”（弗4:11）。

 

10 你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”

 

　　近前来。不是指身体上的接近，而是指担任祭司的职责。

 

　　外人。该词在这里与民1:51的含义不同。那里是指非利未人，这里却包括利未人；事实上是特指他们的。利未人不许蹈入亚伦和他儿子的特殊范围。违背上帝的这条禁令是耶罗波安的罪行之一。他允许非利未人履行祭司的职责（见王上12:25-33）。

 

11 耶和华晓谕摩西说：

 

12 “我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。

 

　　古时父亲在家中履行祭司的职责（出13:8；士17:10），并将这个职责传给他的长子。这种做法现在被利未人的工作所代替。他们在拜金牛犊的时候曾站在摩西的一边（出32:26）。

 

13 因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”

 

　　在……那日。这里引用了出13:1-3。

 

　　分别为圣归我。所有的长子都是属于耶和华的，因为祂没有将他们和埃及人一同杀死。当然，每一个人首先都是属于上帝的。但这里耶和华把从埃及领出来的人视为祂初熟的果子。出22:29；34:20；13:11-15；民18:15吩咐把长子献给耶和华。

 

　　他们定要属我。直译为“他们应成为我的产业”。是凭上帝的名分别出来宣布归祂的（见出6:8；12:12）。

 

14 耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：

 

15 “你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”

 

　　见民18:16。长子直到满月才被赎回；所以代替他们利未人也是从满月时算起的。

 

16 于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。

 

17 利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。

 

　　这三个人是被掳回归后在耶路撒冷服务的三个利未人家族的祖先（创46:11；出6:16；参民26:57）。

 

18 革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。

 

　　立尼、示每。还出现在出6:17；代上6:17中。又见代上23:7；26:21，其中立尼为拉但。

 

19 哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。

 

　　哥辖。还出现在出6:18,19中。

 

　　暗兰。属于哥辖的家族，是摩西和亚伦的父亲（出6:18,20）。

 

20 米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。

 

　　抹利。参路得第一个丈夫的名字（得1:2），以及民26:33中该名的阴性形式。

 

21 属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。

 

　　革顺。革顺家族安营在帐幕的西面，在帐幕和以法莲的纛之间（参民1:53；2:18；3:23）。

 

　　示每族。该家族在亚12:13中和利未家族并列。

 

22 其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。

 

23 这革顺的二族要在帐幕后西边安营。

 

　　“西边”指“朝海，即地中海”。希伯来人在考虑方向的时候是面朝东方的。（见出3:1注释）。当然，只有从巴勒斯坦来看，地中海才会是“西边”。有人认为摩西五经用了较迟的话语，如用“靠海的一边”表示“西边”，证明其作者时代较晚，不是摩西。虽然在摩西五经和《旧约》其他地方确实偶尔出现较迟的用语，但这并不一定证明该著作是由比普遍认同的作者更晚的作者所写的。

 

　　例如重新出版十七世纪关于新阿姆斯特丹建立的记录，如果不解释说新阿姆斯特丹是纽约的原名，许多现代读者就看不懂。用纽约来代替新阿姆斯特丹，丝毫不影响记录的准确性，可靠性或作者身份。摩西著作中的用语也是如此，为了让后来的读者能理解上帝所默示的记录。但希伯来人非常尊重圣经，不允许有任何改变原意的改动。

 

24 拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。

 

　　拉伊勒。这一个词形独特的名字，由介词“对于”和名词“上帝”组成，意思是“属于上帝”。这样的例子在《旧约》里还有一个，就是利慕伊勒（箴31:1）。

 

25 革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，

 

　　帐幕。帐幕的主体结构由米拉利人负责（第36节）；所以这里的“帐幕”显然指内层的十幅幔子（见出26:1-14）。

 

　　罩棚。指十一幅用山羊毛制成的第二层幔子。

 

　　盖。用染红的公羊皮和“海狗皮”制成的最后两层（见出26:14和出25:5注释）。

 

26 院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。

 

　　绳子。指帐幕的绳子和院子所用的绳子。院子的物件也是米拉利人负责的（第36,37节）。

 

27 属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。

 

28 按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。

 

29 哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。

 

　　哥辖的位置在帐幕和流便的纛之间（见民2:10）。

 

30 乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。

 

　　以利撒反。意思是“上帝看顾”（参代上15:8；代下29:13）。

 

31 他们所要看守的是约　柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。

 

　　柜、桌子、灯台。见出25:10-39注释。

 

　　坛。燔祭坛（出27:1）和香坛（出30:1-10）都由他们保管。

 

　　帘子。帐幕的幔子和院子的帷子交给革顺人管理（第25节）。“帘子”指把圣所与至圣所隔开的幔子（出26:31,33,35；27:21；30:6；36:35；38:27；40:3,22,26；利4:17；16:2,12,15；21:23）。民4:5中“遮掩柜的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”（又见出40:3,21）。

 

32 祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。

 

　　以利亚撒是哥辖人（见出6:18,20,23）。他是以利撒反和所有哥辖人的领袖。作为亚伦剩下的最大儿子，他也是利未人的领袖或监督。

 

33 属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。

 

34 他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。

 

35 亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。

 

　　以斯帖的父亲也叫亚比该（斯2:15）。

 

36 米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，

 

　　板。见出26:15,19注释。关于闩、柱子、带卯的座，见出26:19-26注释。

 

37 院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。

 

38 在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。

 

　　摩西。摩西在营中占据荣誉的位置。他处在中央，可以随时前往所有的地方。

 

　　亚伦。世袭的祭司，与摩西一起.行使行政和宗教权利。

 

　　看守。祭司们安营在帐幕的东面。这是荣誉的位置。

 

39 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。

 

40 耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。

 

　　数点一个月以外、凡头生的男子。好让利未人来代替他们（第41,45节；参第12,13节）。由于利未人少了273人，所以必须按每人五舍客勒的赎价把这273位长子赎出来（第39,43,46-50节）。这是长子的通常赎价（见民18:15,16）。

 

41 我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”

 

42 摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。

 

43 按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。

 

44 耶和华晓谕摩西说：

 

45 “你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。

 

46 以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。

 

47 你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），

 

48 把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。”

 

49 于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。

 

50 从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。

 

51 摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。

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民数记4章

提要：1 利未人服务的年龄和时期。4 祭司拆卸帐幕以后，哥辖族的搬运工作。16 以利亚撒的职责。17 祭司的职责。21 革顺族的搬运工作。29 抹利族的搬运工作。34 哥辖族的人数，38 革顺族的人数，42 抹利族的人数。

 

1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

 

2 “你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，

 

　　哥辖是利未的次子。他的后代在民3:19,27中位居第二，列在革顺后代的后面。正如利未人从以色列人中分别出来从事圣工一样，哥辖人也从利未人中分别出来从事更神圣的工作。

 

3 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。

 

　　三十岁。这些人年富力强，很适合搬运帐幕及其设备的工作。民8:23-26的年龄是25岁至50岁。后来的记录又有进一步的调整。大卫把开始服务的年龄定在20岁（代上23:24,27；代下31:17；拉3:8）。一位次经的作者也提到这一点（《以斯得拉一书》5:58）。最初定在三十岁可能是一种临时措施。犹太人视三十岁为成年，可以承担各种权利和义务（参路3:23）。利未人超过五十岁就不用服务了，只须按自己的能力在帐幕中协助就可以了（民8:25,26）。

 

　　任职。原文表示排列整齐的军队，在圣经中经常使用。该词也可译为“战争”，指战士和军官所必须服的兵役。本节指上帝战士的神圣职责。今日的基督徒把它理解为十架精兵的服务。

 

4 哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：

 

　　至圣之物。指约柜、陈设饼的桌子，灯台，坛，幔子和圣所的各种器具。该词原文在出26:33指至圣所。

 

5 起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，

 

　　遮掩的幔子。见出35:12；39:34；路23:45。这里指把圣所与至圣所隔开的幔子（出26:31-33）。头一层幔子，作为帐幕的门帘，交给革顺人保管（民4:25）。

 

6 又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。

 

　　蓝色的。约柜是圣物中唯一搬运时盖上蓝色或紫色毯子的物件，以显示它的与众不同。

 

　　杠。搬运约柜的杆子显然一直没有从环中拔出（出25:14,15）。 亚伦和他的儿子进入至圣所可能是要盖上它。

 

7 又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒　的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。

 

　　陈设饼的桌子。直译为“脸面的桌子”，意为“临格的桌子”，指摆在耶和华面前的饼。

 

　　调羹、奠酒的爵。见出25:29。

 

　　常设的饼。该词没有在圣经其他地方出现。解释见出25:30，与这里是一致的。参《新约》所用的“陈设饼”（太12:4；可2:26；路6:4；来9:2）。

 

8 在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。

 

　　这是外加的一层。是其他物件所没有的。

 

9 要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。

 

　　灯台。该词还出现在出35:14中。关于灯台或灯座，见出25:31注释。

 

　　剪子。见出25:38注释。

 

　　蜡花盘。该词原文又被译为“香炉”（第14节和民16:6）和“火鼎”（出27:3；王下25:15；耶52:19）。可能是金属的盘或碟。

 

10 又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。

 

　　抬架。可能指棍或杆子，穿在所搬运物件的环中（出30:4,5）。该词在民13:23中译为“杠”；在鸿1:13中译为“轭”。

 

11 在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。

 

　　金坛。指包金的香坛（出30:3）。

 

12 又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。

 

　　指帐幕里使用的各种器具，如刀，器皿，盘子等。有些注释家认为这是指出31:10中所提到的“供祭司职份的圣衣”。

 

13 要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；

 

　　坛。指铜燔祭坛（出27:1-3）。

 

　　紫色毯子。紫色或深红色的毯子可能用作识别的标志，因为燔祭坛停放在院子里，而不是在圣所内。

 

　　收去坛上的灰。许多注释家没有解释这句话。因为“灰”字含义不明。它的动词词根在《旧约》中只出现过11次，通常译为“滋润”（箴15:30；11:25；13:4；28:25；赛34:7）。名词出现七次，均译为“肥油”。其词根用过八次，被列为另一个名词，译为“灰”。形容词在《旧约》中出现过三次，译为“肥美”。这一切都暗示该词可能指献燔祭时所中烧尽的脂油。

 

14 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。

 

　　盘子。用来接洒在坛上的血。该词在摩6:6表示盛酒的容器。可能暗指酒的红颜色，也可能指或饮酒人的醉态。

 

15 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。

 

　　完了。任何利未人均不得接触圣物。要等亚伦和他的祭司们盖好包好以后，哥辖人才可以抬起包裹来搬运（第12-14节）。

 

　　抬。通常由利未人搬运（撒下15:24）。在两个特殊情况下，另外作了安排（撒上6:8；撒下6:3）。

 

　　摸圣物。“圣物”的原文可能是一个集体名词，指所有神圣的物品。

 

16 “祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。”

 

　　以利亚撒。以利亚撒显然要亲自负责圣物的搬运和日常照管。

 

　　油。见出27:20注释。

 

　　香料。见出30:34注释。

 

　　当献的素祭。可能指一日两次和燔祭同献的素祭（出29:38-41；尼10:33），或更有可能指为受膏的祭司所献的素祭（利6:20-23）。

 

17 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

 

　　亚伦得蒙耶和华的指示。祭司的责任就是要监督哥辖人。

 

18 “你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。

 

　　不要使哥辖人因你们的疏于监督的而被杀。如果祭司漫不经心，哥辖人很可能也会效仿他们的榜样，以致犯罪。亚伦和哥辖人是属于同一支派的。但哥辖人不能摸圣物，有的甚至连看都不可看。所以受膏的祭司有道德的责任要树立一个榜样，因为他们对比他们卑微的弟兄负有责任。同样，基督教会的工人也必须始终成为基督化的榜样，过得胜生活的榜样，以及忠于真理及其相关事物的榜样。

 

19 他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。

 

　　好使他们活着。对忠心的奖赏，和今日的应许是一样的，就是永生。永生的源头是耶稣基督（太19:17,29；约1:4；6:47；启21:27）。

 

　　派他们。在圣工中必须顺服上帝的旨意。我们不应只因为不喜欢而拒绝接受某些任务。

 

20 只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”

 

21 耶和华晓谕摩西说：

 

　　亚伦要协助实行各项要求（第1,19,34节）。

 

22 “你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，

 

　　只有两族（民3:21）。革顺人的任务是搬运所有的帷幔和罩子（24-28节）。他们为此而使用牛车（民7:7）。

 

23 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。

 

24 革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：

 

25 他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，

 

　　幔子。指作为帐幕内层罩子的十幅幔子（出26:1,2）。

 

　　帐幕。帐幕的板子由米拉利人负责（第31节）。这里所指的是罩在外面用山羊毛做的十一幅幔子（见出26:7,8）。

 

　　海狗皮。最外层的罩子（出26:14；见出25:5注释）。

 

　　门帘。见出26:36注释。

 

26 院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的）、绳子，并所用的器具，不论是做什么用的，他们都要经理。

 

　　院子的帷子。见出27:9注释。

 

　　门帘。见出27:16注释。

 

　　器具。见出27:19注释。

 

27 革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐；他们所当抬的，要派他们看守。

 

　　祭司应当给革顺人必要的指示（民3:6,7）。

 

28 这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事；他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”

 

　　以他玛是革顺人和米拉利人的总管（第33节）。他所负的是个人的责任。

 

29 “至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族把他们数点。

 

　　只有两个家族（民3:33）。

 

30 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，你都要数点。

 

　　参第3节。

 

31 他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子，和带卯的座，

 

　　事。米拉利人的责任是搬运帐幕的框架。他们也用牛车（民7:8）。他们的担子要比哥辖人重得多，因为它们搬的都是帐幕的硬件及附属设施。

 

　　板。见出26:15注释。

 

　　闩。见出26:26注释。

 

　　柱子。见出26:32注释。

 

　　带卯的座。这是为帐幕的板和柱子而做的。见出26:19注释。

 

32 院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。

 

　　院子……的柱子。关于柱子和带卯的座，见出27:10-12。

 

　　橛子。见出27:19；38:20。

 

　　绳子。见出35:18注释。

 

　　按名。就是把具体的任务分给个人。

 

33 这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”

 

34 摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙，照着家室、宗族，

 

　　会众的诸领袖。参民16:2；31:13；出16:22；书9:15）。

 

　　将……都数点了。不是指哥辖族的所有男子（见民3:28），而是从30到50岁的男丁（民4:35）。

 

35 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，都数点了。

 

36 被数的共有二千七百五十名。

 

37 这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。

 

38 革顺子孙被数的，照着家室、宗族，

 

39 ，40从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有二千六百三十名。

 

　　本节的数目要占他们所有男子（或适于任职者）的三分之一略多一点（见民3:22）。

 

41 这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。

 

42 米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，

 

43 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有三千二百名。

 

44 ，45 这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。

 

46 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，

 

47 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里做抬物之工的，共有八千五百八十名。

 

　　有人认为这是利未唱诗班献祭时在乐器伴奏下的歌唱。值得注意的是要在30岁以上。这正是耶稣开始传道的年龄（路3:23）。

 

　　就各支派，宗族和各年龄段个人的责任所给予的详细指示，对于今日的教会是有教训的。使徒保罗在林前12章中谈到“属灵的恩赐”（第1节）。“恩赐原有分别”（第4节），“职事也有分别”（第5节）。“功用也有分别”（第6节）；但贯乎众人之中，也住在众人之内的“上帝却是一位”，“主却是一位”，“圣灵却是一位”；“身子是一个”。虽然有“许多肢体”（第12节），但大家都必须和谐地工作，才不至于分裂（第25节）。旷野教会统一的组织，象征着教会的的成员因受洗而与圣灵建立生命的联系（第13节）。圣灵的进入使所有的人都连于一个身子，那就是耶稣基督的身体。

 

48 ，49 摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们；他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。

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民数记5章

提要：1 让不洁的人到营外去。5 赔偿亏负。11 疑妻不贞的试验条例。

 

1 耶和华晓谕摩西说：

 

2 “你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。

 

　　你吩咐。一切在仪文上不洁的人都必须到营外去。除了隔离以外，可能还有其他的原因。但隔离似乎是明显的原因。

 

　　一切长大麻风的。见利13:2注释和利13章的补充注释。犹太人视将此大麻风为上帝不悦的标志。有时确实是这样，如米利暗（民12:12），基哈西（王下5:27）和乌西雅（王下15:5）的例子。

 

　　患漏症的。见对利15章注释。这等人也要到营外去。

 

　　因死尸不洁净的。这等人只须到内营外面（见利11:24；21:1,11）。

 

　　“死尸”的原文是nephesh，常译为“灵魂”（见创35:18注释）。该词具有许多含义，这里指尸体，在仪文上被认为是不洁的（见民6:6,11；9:6,7,10；利21:11）。

 

这里所提的三等人有相同之处：一，不洁净的时间──去除不洁因素后的七天；二，认为他们会玷污与他们接触的人。  

营。指广义上的营区，延伸到其边界（民2,3）。该词在代下31:2中译为“殿”。 

3 无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。”

 

　　这营是我所住的。该词也用来指圣地（民35:34），劝人不要因暴力和不义之举玷污这地。

 

4 以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。

 

5 耶和华对摩西说：

 

6 “你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。

 

　　不论男女。原文指个人。

 

　　人。泛指人类。

 

　　干犯耶和华。得罪同胞被视为得罪上帝，所以除了赔偿受害人以外还要献祭（见民5:7；参利6:2-4）。人们虽然有可能只得罪上帝而不得罪人，但得罪人是肯定是得罪上帝的。

 

7 他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。

 

　　将所亏负人的，……赔还。这里的“亏负”指他所窃的具体物品，或他销赃所得的收入。

 

　　如数。即全部。

 

　　五分之一。请注意利6:5；22:14中类似的赔偿（见利27:11,27,31）。

 

8 那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。

 

　　亲属。原文是go'el，源于动词“救赎，象亲属那样做事”。该词用来指基督是救赎主（见伯19:25；诗19:14；78:35；103:4；赛41:14；43:14；47:4；54:5；59:20；60:16）。由于以色列人通常都有亲属，那个没有亲属的人很可能是皈依犹太教的外邦人。

 

　　归与服事耶和华的祭司。祭司是耶和华在人间的代表，所以归他所有（见利23:20）。

 

　　赎罪的公羊。指定的祭物，给代表耶和华的祭司（利5:15；6:6；7:7）。

 

9 以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。

 

　　举祭。意为“举出之物”，系从较大的数额中提出，用于神圣的用途。犹太人认为这是指是初熟之物（出23:19），所以属于祭司（民15:19-21；31:29,41,52；申12:6,11）。该词不论是广义还是狭义的，在这里都适用。供物要归于祭司（利7:14,32,34）。

 

10 各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”

 

　　本节提到祭司收入的两个来源：耶和华所应得的和祭司所应得的礼物。一个祭司自己不能向个人收礼。奉献乃是个人的义务，要遵从这一总的教诲，并遵循凡耶和华所要的必须先奉献的原则。

 

11 耶和华对摩西说：

 

12 “你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，

 

13 有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，

 

　　要定一个人的罪，需要有两个证人（民35:30；申17:6；申19:15）。证实的罪要处以死刑（利20:10；申22:22-27）。丈夫十分怀疑，但没有确凿的证据。

 

14 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，

 

　　心。原文是ruach，在《旧约》中出现了377次，其主要含义是“能力”。当示巴女王看到所罗门的辉煌时，她“就诧异得神不守舍”（王上10:5）。当以赛亚说埃及的马只是血肉之躯而“没有心”时，他是说它们与上帝相比十分软弱。一个能控制自己心的人乃是强壮而可敬的（箴16:32；25:28）。本节指的是强烈的冲动或情感。

 

15 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。

 

　　伊法十分之一。约为2干夸脱（2.2升）。

 

　　大麦面。一种粗制廉价的面粉，通常作为穷人的粮食（士7:13；约6:9,13），或牲口的饲料（王上4:28）。其他供物所要求的“细面”（结46:14），不准在这种涉及道德败坏和耻辱的案子中献上。祭品的粗糙象征着罪行的粗鄙。

 

　　不可浇上油。这是一个极不愉快的场合，所以不采用象征喜乐的油。油和乳香虽然包括在初熟之物的素祭里，却不许在穷人的赎罪祭中使用（利2:15；5:11）。

 

　　疑恨的。该词原文是复数。因为倘若那妇人有罪，那她既得罪了丈夫，也得罪了上帝。况且犯罪的不止她一个人。

 

　　思念的。提醒人上帝不迁就罪孽，也不忘记罪孽，直到人认罪（王上17:18；结29:16；何8:13；耶44:21；诗25:7）。

 

16 “祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。

 

　　就是到帐幕那里。

 

17 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。

 

　　圣水。是洗濯盆中为祭司沐浴而准备的水（出30:18,19）。但有人认为是指活水（见民19:17；利14:5）。该词在圣经其他地方没有使用过。它与今日某些教会所提供的所谓圣水完全不同。

 

　　瓦器。最廉价的器皿，与粗制的面粉和可憎的罪相仿。该器皿在仪式结束以后可能要砸碎，就像在献赎罪祭时那样（利6:28；参14:5,50）。有些注释家认为这是指如果发现有罪，妇人的生命将会残缺。

 

　　尘土。这一规定的原因不明。可能具有神圣的意义，只会伤害有罪的人。

 

18 祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，

 

　　叫那妇人蓬头散发。这是羞愧的姿势（见利10:6；13:45；21:10）。

 

　　在她手中。如果妇人有罪的话，这些举动会瓦解她的意志，使她认罪。

 

　　苦水。不是说水的味道苦，而是说罪人将面临痛苦的后果（见耶2:19；4:18；结23:48）。

 

19 要叫妇人起誓，对她说：‘若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。

 

　　背着丈夫。原文是“在丈夫之下”，即“服从丈夫”。在结23:5中，该词译为“归我之后”。罗7:2的“女人”是一个复合词，意为“在一个男人之下”，即受他作为家长的指导。

 

　　你就免受。即如果无辜，就免受诅咒。

 

20 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，

 

21 （祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；

 

　　使你……被人咒诅。当人们咒诅或发誓，呼吁对违犯者降灾时，会想起她的名字，说“愿耶和华使你象那妇人”。

 

　　你大腿。意思是那妇人不会再生出一个健康的孩子（见第28节）。她将让她丈夫痛苦失望，无法为他立后。

 

22 并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。’妇人要回答说：‘阿们，阿们。’

 

23 “祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，

 

　　写下的话语要冲入水中，从而被转移到水里。

 

24 又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。

 

　　妇人要在献完素祭后喝下这水（第26节）。这里是提前说明。

 

25 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；

 

26 又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。

 

　　记念。作为对耶和华的提示；如果那女子是无辜的话，要防止苦水伤害她。这是一个专门术语（利2:2,9,16；5:12；6:15；24:7）。

 

27 叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。

 

　　她将成为别人的戒鉴。

 

28 若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。

 

　　免受。就是被宣告无罪（见耶2:35），因此不会受到伤害。

 

　　要怀孕。一种意味暗示上帝悦纳的补偿，因此被以色列人高度重视。

 

29 “妻子背着丈夫行了污秽的事，

 

30 或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。

 

31 男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。”

 

　　整个试验方法的基本原则就是后果掌握在上帝的手中。