民数记12章

提要：1 上帝责备米利暗和亚伦闹事。10 因摩西的祷告，米利暗的大麻风被医好。14 上帝吩咐把她关到营外。

 

1 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，

 

　　米利暗和亚伦。先提米利暗，因为她是发牢骚的领导者。

 

　　毁谤。这是阴性单数动词，说明是米利暗领头的。

 

　　古实女子。（见创10:6注释）。 西坡拉的父亲实际上是米甸人（出2:16-19；3:1），所以是亚伯拉罕的后裔（创25:1,2；《先祖与先知》第383页）。西坡拉在西乃山与摩西重逢时（见出4:25；18:2注释），曾注意到她丈夫所负的重担，就向叶忒罗表达了她对丈夫健康的担忧。于是叶忒罗劝摩西选人来分担他的管理责任。摩西接受了他的建议，没有先征求米利暗和亚伦的意见，他们就嫉妒他，并埋怨西坡拉使摩西不重视他们（见《先祖与先知》第383页）。西坡拉是米甸人，但她敬拜真神。米利暗和亚伦却以此为借口反对摩西的权威。摩西娶她为妻，并没有像他们所声称的违背了不与外邦人通婚的原则。

 

2 说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。

 

　　单与摩西说话。哥哥和姐姐在这里要求与摩西平等，忽视了上帝把摩西放在独特权威位置上的事实（见出4:10-16；申34:10）。

 

　　耶和华听见了。祂听见对祂仆人的一切抱怨（见民11:1；王下19:4；玛3:16）。

 

3 （摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）

 

　　谦和。其词根意为“谦卑”、“顺服”、“谦逊”。该词有各种译法，如“贫民”（伯24:4），“困苦人”（诗9:12）和“谦卑的人”（箴3:34；16:19）。这里所说的谦和性格，是在上帝的事业中担任领导所必需的。摩西不是生来谦和的人（出2:11-14）。这种品格是他在米甸旷野中艰苦训练四十年的结果。只有谦和的人才知道如何服从上帝，善待下属，同时又是勇敢坚强地进行领导。一个认为自己有权对同工专横跋扈，发号施令的领导不能参与在主的圣工。

 

4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。

 

5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。

 

6 耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。

 

　　上帝一直借着异象和异梦向祂的仆人众先知显示祂的旨意，并应许要继续这样做（珥2:28；摩3:7）。有人根据珥2:28认为“异象”通常是给年轻人的，而“异梦”则是给年长者的。“默示”（即“异象”，撒上3:1）是十分消耗体力的（见但10:8-11,16-19）。好几位先知都提到过与但以理相似的经历。异梦对个人体能的消耗似乎要少得多。

 

7 我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。

 

　　我的仆人摩西。这个称呼还出现在出14:31；申34:5中，也用在其他人的身上（创26:24；伯1:8）。参来3:5引用这句话。

 

　　我全家。指上帝的子民（见来3:2,5）。

 

8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”

 

　　面对面。就是直接地，不经过第三者。参出33:11；申34:10。

 

　　谜语。见结17:2。

 

　　我的形象。不是上帝的真体，而是人可以看见并识别的形象。参申4:15,16,23,25；诗17:15；赛40:18；约1:18和提前6:16。

 

　　毁谤我的仆人。米利暗的根本错误乃是藐视和反叛上帝所亲自任命的合法权威。上帝圣工今日的领导人在判断上的失误，不能成为任何人不忠心支持他们的借口。尽管扫罗想要大卫的命，大卫仍在言语和行为上忠于他，视他为王，说：“我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者”（撒上26:11）。基督虽然谴责法利赛人的伪善，却吩咐祂的门徒视他们为所指定的民族领袖而与他们合作（太23:3）。当一个人受诱惑去询问教会某位领导的情况：“这人将来如何？”时，主今日对他的回答与当年对彼得的回答是一样的：“与你何干。你跟从我吧”（约21:21,22）。保罗的劝勉也十分清楚。他说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤”（罗12:19）。然后引用圣经说：“主说，伸冤在我，我必报应”。今日主的每一位真门徒都要忠于教会的领袖，即使他们在判断有时会失误（提前5:1；多3:1）。

 

9 耶和华就向他们二人发怒而去。

 

10 云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，

 

　　参出4:6；王下5:27；代下26:19-21。亚伦没有受到身体上的惩罚。怨言显然都是米利暗造成的。她现在受到了应有的惩罚。

 

11 就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。

 

　　罪。该词在亚14:19中译为“刑罚”。所以它既指罪又指罪的惩罚。

 

12 求你不要使她象那出母腹、肉已半烂的死胎。”

 

　　就是被定死罪。她象犯人一样被隔离起来。

 

13 于是摩西哀求耶和华说：“上帝啊，求你医治她！”

 

14 耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”

　　吐唾沫在她脸上。东方的民族认为唾沫具有或好或坏的效果（见申25:9；伯30:10；可7:33；8:23）。今日在某些民族中，唾沫仍然被认为是传递超人能力的媒介。

　　然后。本节说米利暗从患大麻风起的一周以后可以回来。暗示她立即获得了医治（见第13节），开始行洁净之礼（见利13:4）。

 

15 于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。

 

16 以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。

---

民数记13章

提要：1 奉差遣侦察迦南的人员。17 给他们的指示。21 他们的行动。26 他们的报告。

 

1 耶和华晓谕摩西说：

 

　　据申1:22，上帝这次是依从了百姓的要求。

 

2 “你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”

 

　　迦南是向亚伯拉罕 （创17:8），雅各（创48:3,4；诗105:10,11）和摩西 （出6:4）所应许的。上帝警告以色列人要遵守祂的律法，不要玷污那地，免得他们象原来的居民一样被赶出去（利18:3,24-28；参结16:29）。

 

3 摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。

 

　　吩咐。这是“葡萄初熟的时候”对摩西说的（第20节），大约发生在以色列人出埃及第二年的五月。

 

　　从巴兰的旷野。就是从加低斯巴尼亚（民32:8；申1:19-22；9:23；书14:7）。

 

　　族长。指百夫长和千夫长（出18:25）和各支派的首领（民1:16）。但他们显然是级别较低的“族长”。

 

4 他们的名字：属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。

 

5 属西缅支派的有何利的儿子的沙法。

 

6 属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。

 

7 属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。

 

8 属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。

 

9 属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。

 

10 属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠。

 

11 约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。

 

12 属但支派的有基玛利的儿子亚米利。

 

13 属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。

 

14 属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。

 

15 属迦得支派的有玛基的儿子臼利。

 

16 这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。

 

　　约书亚。这个名字可能在以色列人离开埃及不久就赐给以法莲支派的何西阿（第8节）；否则，这个名字在出17:9中是提前使用了的。“何西阿”意为“救恩”；而“约书亚”是“耶和书亚”的缩略形式，意为“耶和华是救恩”。圣经的名字通常都是有意思的（见启2:13,17；3:12；14:1；19:12,13,16；21:12,14；22:4）。

 

17 摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，

 

　　从南地。直译为“进入尼革”，即巴勒斯坦南部地区（见创12:9注释）。探子实际上是从加低斯向北到“南地”去的。该词源于一个表示“干”或“焦”的词根，通常指巴勒斯坦南部边境的荒漠地区。这是南部旷野与北方较干燥地区之间的一个过度地带，适合于牧放牲畜。它至今仍这样称呼。由于尼革位欲巴勒斯坦南面，故在希伯来语中指“南地”。

 

　　山地。巴勒斯坦中部的山区（见第29注释）。

 

18 看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，

 

19 所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。

 

20 又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”（那时正是葡萄初熟的时候。）

 

　　肥美。指多产（见尼9:25,35）。

 

21 他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。

 

　　寻的旷野。不要与西乃山附近汛的旷野混淆（出16:1）。加低斯位于寻的旷野（民20:1；27:14；33:36；34:3,4；申32:51；书15:1,3）。该旷野合并在巴兰的旷野中（见民13:3）。

 

　　到利合。可能指加利利海附近的利合。也可能指北方俄隆提斯河附近的另一个利合。

 

22 他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）

 

　　从南地。即进入尼革地（见第17节）。

 

　　希伯仑。在耶路撒冷以南约30公里（士1:10）。

 

　　亚衲族人。有人认为这个名字的意思是“脖子族人”，可能指一个长脖子的民族。该词词根译为“链子”，就是戴在脖子上的链子（士8:26；箴1:9；歌4:9）。本文是说希伯仑附近的人又高又大（见申1:28；9:2）。

 

23 他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。

 

　　以实各谷（`Eshcol）意思是“串”。该词也出现在创40:10；申32:32；赛65:8；弥7:1中。

 

24 （因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）

 

25 过了四十天，他们窥探那地才回来，

 

26 到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；

 

27 又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。

 

　　奶与蜜。泛指富裕（见出3:8注释；参13:5；33:3）。巴勒斯坦当时比现在要湿润和繁茂得多（见创12:6注释）。

 

28 然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。

 

　　“然而”的原文指人所办不到的事。该词说明他们缺乏信心，并显明了他们的罪。如果他们实事求是地说明真相，就是履行了自己的职责。但他们藉着这个词插入了个人的观点，认为前面的任务是以色列人的所无法完成的。

 

29 亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。”

 

　　亚玛力人。是以扫的后代（见创36:12注释）。他们是生活在巴勒斯坦以南旷野地区的游牧民族。关于他们第一次袭击以色列人，见出17:8-16。

 

　　赫人。一个强大帝国的臣民（见创10:15注释）。

 

　　耶布斯人。一个住在耶路撒冷附近的弱小民族，后来被大卫所征服（撒下5:6；见创10:16注释）。

 

　　亚摩利人。原先是强大的民族，出没于申1:19,44所说的山区和其他地方（见创10:16注释）。

 

　　在海边。指地中海边。

 

　　约但河旁。参见民2:17。

 

30 迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”

 

　　迦勒。约书亚可能英勇善战，但不擅长于当众发言（见民14:6）。

 

31 但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”

 

32 探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。

 

　　恶信。他们所说的不一定都是假话，但他们的信息却是很令人沮丧的。“报”的原文有“编造”，“散布”之意。表面的现象似乎证实了恶信。在人看来，征服迦南是不可能的。但上帝曾把这地应许给他们，并吩咐他们去征服它。他们这时没有这样做，说明他们对上帝把迦南赐给他们的能力产生怀疑。保罗在为信仰所作的有力辩护中，把加低斯巴尼亚的悲惨经历，作为对基督徒充满教育意义的教训（来3:8至于4:16）。

 

　　吞吃居民。该词含义不明。不大可能指那地的贫瘠，因为方才已说它的流奶与蜜（第27节）。这与他们关于迦南是一个肥美之地的报告是相矛盾的（第27节）。说那里的人身材高大，似乎也为他们的报告作反证。

 

　　人民都身量高大。摩2:9描述亚摩利人像香柏树那样高大，象橡树那样强壮。

 

33 我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”

 

　　伟人。可能源于动词“倒下”。该词也用在创6:4中。可能指倒在刀下的人，所以是说那地“吞吃居民”（第32节）；也可能指身材高大的人使别人心寒而倒下（见创6:4注释）。相关的动词用来指横死（撒上4:10；14:13）。

 

　　就如蚱蜢一样。在赛40:22中指上帝眼中的人类。这种生动的描述在闪族语言中是很常见的（撒上24:14；26:20；王上20:27）。

---

民数记14章

提要：1 百姓听到消息后发怨言。6 约书亚和迦勒努力安抚他们。11 上帝警告他们。13 摩西恳求上帝，并获得宽恕。26 发怨言的百姓将不得进入迦南。36 报恶信的人遭瘟疫而死。40 违抗上帝的旨意进攻那地的百姓被杀死。

 

1 当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。

 

　　当探子向各自支派的首领述说他们的怀疑时，坏消息传遍了全营。

 

2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。

 

　　我们可以想象人们对摩西和亚伦发出的各种无理指控，以及有人煽动选举别的领袖领他们回埃及（第4节）。

 

3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”

 

4 众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”

 

　　他们竟要立一个首领来代替摩西（尼9:17）。

 

5 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。

 

　　摩西和亚伦在绝望中俯伏在全会众的脚前。他们所想到的却是上帝。

 

6 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，

 

　　撕裂衣服是古时表示极度悲伤的做法（创37:29,34；伯1:20；参珥2:13）。

 

7 对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。

 

8 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。

 

　　喜悦我们。指上帝的眷爱。在撒下22:20中表示对大卫的眷爱；在王上10:9中表示对所罗门的眷爱；在赛62:4中表示对教会的眷爱。

 

9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”

 

　　他们是我们的食物。就是很容易被征服（见民13:32；24:8；申7:16；诗14:4；耶10:25）。这种说法表达了对上帝能够并且乐意实现其应许的极大信心。

 

　　荫庇他们的。直译为“他们的荫”。约书亚和迦勒可能想到上帝停在以色列营上方引领和保护他们的云彩，暗示外邦的神无力保护。

 

10 但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

 

　　耶和华的荣光。就是显现在西乃山（出24:16,17），并在帐幕被献时充满其中的荣光（出40:34,35）。上帝荣光的显现无疑使百姓不敢拿石头打这两位探子。

 

11 耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？

 

他们还不信我。在犹太人的整个历史中，他们一直强调自己的亚伯拉罕血统，但那令他得到上帝尊重的信心，他们却没有表现。（创15:6；加3:7,9）。这种信心的缺乏使他们不能进入上帝的安息（来3:19；4:11）。

 

　　这一切神迹。虽然现代世界缺乏信心，“神迹”仍是证明上帝话语的证据（见出14:31；约12:37）。

 

12 我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”

 

　　瘟疫。指降在人畜身上的瘟疫。

 

　　大国。摩西（见出32:10）将成为第二个亚伯拉罕，实现上帝向先祖所发的一切应许（创12:2；18:18；申26:5；赛51:2）。

 

13 摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。

 

　　摩西用这些话在耶和华面前为以色列人祈求（见出32:12；申9:28；书7:9；赛48:9,11等）。

 

14 埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。

 

　　迦南地。英文KJV版为“这地”。

 

　　面对面。直译为“眼对眼”。参民12:8；出33:11；赛52:8的类似说法。

 

15  如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：

 

　　如杀一人。喻指完全消灭，一次打死一人（士6:16）。

 

　　你名声。希伯来原文指或好或坏的“消息”。

 

16 ‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’

 

17 现在求主大显能力，照你所说过的话说：

 

　　本节的“主”和第16和18节的“耶和华”不是同一个词（见出6:3；15:2注释）。摩西这里所用的理由是上帝在西乃山所表显的本性（出34:6,7）。

 

18 ‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’

 

　　“罪孽”意为“堕落”，“歪曲”；“过犯”意为“背叛”，“挑战”，“反抗”。

 

19 求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。”

 

20 耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。

 

　　百姓仍将在旷野中灭亡（出32:34）。但摩西的祈祷防止了他们整个民族的灭绝。摩西作为代求者，成为基督的预表（诗106:23；耶15:1）。

 

21 然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。

 

　　指着我的永生起誓。这种说法又见于赛49:18；耶22:24；46:18；番2:9。用来确认最庄严的论述。

 

22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，

 

　　试探。原文指“考验”，“证实”，而不是现代意义上的“诱惑”。参该动词在以下经文中的译法：出15:25；20:20；但1:12,14；玛3:10。

 

23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；

 

24 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。

 

　　我的仆人迦勒。这个应许的应验记在书14:6-15；士1:20。

 

　　另有一个心志。就是圣灵对迦勒个人心灵的感动（见士3:10；6:34；赛59:19；61:1）。

 

　　专一跟从我。这句话重复了七次（见书14:8；民32:11；申1:36）。

 

25 亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”

 

　　在谷中。如果他们想穿过山谷进入圣地，将会被亚玛力人和迦南人打败。

 

　　你们要转回。上帝吩咐百姓朝东南方向从红海的路返回。

 

26 耶和华对摩西、亚伦说：

 

27 “这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。

 

28 你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

 

29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，

 

　　你们的尸首。指人（摩8:3）和动物（创15:11）的死尸，含贬义（见利26:30；结6:5）。

 

　　从二十岁以外。一般认为利未人不包括在这一预言之内，因为他们不是从二十岁算起，而是从一个月（民3:15）或三十岁（民4:3）算起的。他们在探子中也没有代表。亚伦的儿子以利亚撒后来还活着的事实证实了这一点。他当祭司时显然已超过三十岁（书17:4；24:33）。

 

30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。

 

　　我起誓应许。直译为“我举起我手的”（见创14:22；申32:40；结20:5,6,15,23）。

 

31 但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。

 

　　孩子。指20岁以下的（见第3节；申1:39）。

 

32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；

 

33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。

 

　　飘流。直译是“为牧人”。该词原文还出现在创13:7；47:3；出2:17；赛31:4；耶6:3等。百姓要在旷野飘流，照看羊群。

 

　　消灭。原文是意思不是“烂掉”，而是“结束”。所以是指被判死罪的人全部死亡人为止。在以下的经文中，该词译为“花尽了”（创47:18），“受完了”（书5:8），“说完了”（伯31:40）和“已谢”（赛18:5）。

 

34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，

 

　　一日。译自yom。该词分别被译成“一天”（创26:8），“一些日子”（创40:4），“年纪”（创18:11），“何时”（利14:57），“现在”（申31:21），“且”（撒上9:27），“整”（撒下13:23），“永远”（王下17:37），“长寿”（诗91:16），“在世的日子”（伯27:6），“（冷）天”（箴25:20），“年”（出13:10）。Yom的含义显然要比“日”灵活得多。其复数形式yamin常用来指“年”（见出13:10；利25:29；民9:22；书13:1；士11:40；17:10；21:19；撒上1:3,21；2:19；20:6；27:7；撒下14:26；王上1:1；代下21:19；摩4:4）。

 

　　yom是chom（“热”，源于词根yacham，“暖和”）的弱化形式（见创9:2注释）。每一天都是由“晚上”——一天的黑暗或“寒冷”部分（创1:4,5；3:8），和“早上”——一天的光明或“暖和”部分（创1:4,5；18:1）组成的。同样，一年中也有寒冷的冬季和炎热的夏季（见创8:22）。在气温的循环方面，两者有共同之处，天和年十分相似。在创8:22中，“稼穑”、“寒暑”、“冬夏”、“昼夜”的概念都是相对应的。前两对是后两对的结果。前两对是先冷后热；后两对是先热后冷（原文是“夏冬”）。请特别注意后两对严谨的并列：一年的寒暑和一天的冷热是平行的。

 

　　这里（民14:34）第一次把“日”和“年”在预言中联系起来。探子花了四十日侦察迦南，并带来了不利于占领该地的报告。他们因此表明自己不相信上帝的应许和祂实现这些应许的能力。百姓却相信了他们的话（见第4节注释）。由于这样的选择，他们被判处在旷野受苦四十年。按照预言，四十天顶四十年。在旷野中飘流磨练的每一年，都代表了在侦察应许之地时所度过的每一个不信的日子。这不是预言中运用一日顶一年原则的唯一实例。结4:6再次运用了这条原则。上帝特别指示以西结：“我给你定规侧卧四十日，一日顶一年”，从而确认了民14:34所立下的原则。

 

　　我与你们疏远了。译自一个表示“阻碍”，“挫败”“抑制”的动词。该词又译成“不应承”（民30:5,8,11）；“使……灰心丧胆”（民32:7,9）；“使……无有功效”（诗33:10）。他们使自己与上帝对立起来，同祂疏远。为了使他们学会与祂合作，祂要让他们体验一下祂的疏远，和祂对他们计划的挫败。

 

35 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’”

 

36 摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，

 

37 这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。

 

　　遭瘟疫。直译为“打击”。该词也用来指埃及的十大灾（出9:14），可拉、大坍和亚比兰叛乱后的瘟疫（民16:48,49），以及被刀杀（撒上4:17；撒下17:9；18:7）。这里没有说百姓遭到什么瘟疫。

 

　　在耶和华面前。说明“瘟疫”是上帝的惩罚。

 

38 其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

 

39 摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。

 

40 清早起来，上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。”

 

　　山。指“亚摩利人的山地”（申1:19,20），或加低斯巴尼亚北面尼革的山地（见民13:17注释）。

 

　　我们在这里。承认他们已准备按迦勒和约书亚所恳劝的去做（民13:30；14:9）。

 

41 摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。

 

　　上帝曾吩咐他们掉转脚步（第25节），不要前进。

 

42 不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。

 

　　约柜不会伴随他们（民14:44；参书6:8,9），云彩也不会行在他们前面。

 

43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”

 

44 他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。

 

　　他们却擅敢。违背上帝旨意的愚蠢傲慢之举。

 

　　约柜。云彩歇在帐幕之上；摩西没有离开营地，利未人也没有在百姓前面抬约柜（民9:21,22；10:33）。除了利未人以外，其他支派显然都去了。

 

45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。

 

　　何珥玛。意思是“注定毁灭”。何珥玛后来分给了犹大或西缅支派，在圣经中多次提到（民21:3；士1:17；撒上30:30）。申1:44讲述了追杀的路线。路线之长表明伤亡人数不少。