民数记15章
提要：1 献素祭和奠祭的条例。13,29 外人必须遵守同样的条例。17 初熟的麦子磨面做饼当举祭的条例。22 为无意犯罪献祭的条例。30 擅敢行事的惩罚。32 干犯安息日的用石头打死。37 有关衣服繸子的条例。
1 耶和华对摩西说：
2 “你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，
这句话说明所颁布的条例不是用于旷野，而是用于以色列人一定会进入的应许之地。所以我们推定这段话不是针对全体会众的（民14:31），而是针对没有被定死在旷野的年轻人。
3 若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。
火祭。就是在坛上烧的祭，不论是全部烧掉还是部分烧掉。
燔祭。要完全烧掉。每天早晚都有一只羊羔为全会献上（出29:38-40；见对利1:3注释）。
平安祭。从第8节开始阐述（见出18:12；利1:3；17:5,8）。
为要还特许的愿。这是对平安祭的解释，就为特许的愿，还是甘心奉献的（利7:16；22:21）。
逢你们节期。额外献祭的适当场合（见利23和民29:39）。
馨香。关于基督徒的生活是馨香之气，见林后2:15注释。
4 那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。
素祭。原文意为“礼物”或“贡品”，原指任何祭物（见创4:4），但在西乃只限于素祭。
细面伊法十分之一。就是一俄梅耳（出16:36），或2.2升。
一欣四分之一。略少于一夸脱。
5 无论是燔祭，是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。
奠祭。源于表示“浇奠”的词根（耶7:18；何9:4）；该词也用来指金属的浇铸（赛40:19）；由此派生的名词译为“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”（赛41:29；48:5；耶10:14；51:17）。
每只绵羊羔。如果羊羔的数量增加了，奠祭和素祭也要相应增加，如安息日的情形（民28:4-9）。这里没有提到盐；但盐肯定是要加进去的，因为任何祭物都不许省去盐（利2:13）。
6 为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，
公绵羊被视为比羊羔更蒙悦纳，同献的素祭和奠祭更多，与牲畜的大小成正比。
7 又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。
奠酒原来可能浇在祭物上。后来浇奠在了坛的四围（约瑟夫《上古史》iii。9.4）。一欣三分之一等于1.2升。
8 你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，
作燔祭。这是甘心祭，被认为是最蒙上帝悦纳的。它不是为还特许的愿，而只是作为爱上帝的表示。
9 就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，
素祭（minchah）。或谷祭。这种供物的数量与所同献燔祭的大小成正比。献羊羔见第4节，献公绵羊见第6节，献公牛则是细面伊法十分之三并油半欣。
10 又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。
11 “献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。
12 照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。
素祭和奠祭的比例要严格按规定办理。
13 凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。
本地人。指以色列人。
14 若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。
外人。寄居者（民9:14）。七十士译本为“皈依犹太教的人”。
15 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。
一例。就是为祭物所定的例。
寄居的也要怎样。犹太人后来将此解释为不包括参加犹太公会和耶路撒冷议会的权利。
16 你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。”
这种宽宏的态度是为了鼓励外邦人皈依犹太教，并确保他们在犹太人手里获得仁慈的对待。
17 耶和华对摩西说：
18 “你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，
19 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。
那地的粮食。指那地的出产（见诗104:14,15）。
20 你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好象举禾场的举祭一样。
饼。不是放在坛上，而是献给祭司。所有的举祭都要给祭司（民18:8）。称为“举祭”因为要把它们举起来，献给一切美善之物的创造者和赐予者耶和华。
21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。
22 “你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，
23 就是耶和华藉摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，
“摩西”是译者外加的。不加可能意思更清楚一点。
24 若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。
误行。即不是违犯者有预谋或故意的。原文表示在不知情的情况下所犯的过错（利4:2）。
所不知道的。直译为“没有看见的”（见利4:13），就是不为人们普遍知道的个人的罪。
25 祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。
赎罪。该词还被译为“施恩座”，意思是“遮掩”。值得注意的是全会众似乎都与这一个人的罪及其所献的祭有份。第26节强调了这一点。
26 以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。
27 “若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。
一个人。直译为“一个灵魂”，指有生命的人。
母山羊。参利4:28。没有提羊的年龄。
28 那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。
29 以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。
30 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。
擅敢。直译为“傲慢地”，故意地（见申17:12；诗19:13）。
剪除。献祭制度没有为故意反对上帝旨意和命令的行为提供赎罪。
31 因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。”
参大卫在撒下12:9中的经历；又见箴13:13；19:16。
32 以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。
无论是在旷野还是在圣地，都必须遵守第七日的安息日（出16:27-30）。亵渎安息日的惩罚乃是死刑（出31:14,15；35:2）。旷野的气候暖和，火不为人体健康所必需，因此不该在安息日点火（见出16:23；35:3注释）。这个人的举动显然是很放肆的，是民15:30所说罪行的例证。
33 遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，
会众。可能是代表会众的长老议会（出18:25,26）。
34 将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。
无疑当处死刑（出31:14；35:2）。但如何执行尚不明确。摩西想把它弄清楚。
35 耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”
用石头把他打死。这是对重大犯罪的惩罚（利20:2；24:14）。就圣经的记载而言，这个人是律法颁布以后第一个干犯安息圣日的人。
在营外。可能是为了避免对营地造成仪文上的玷污（见徒7:58；来13:12）。
36 于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
他放肆的态度给他带来了严厉的惩罚。他故意违犯了安息日。
37 耶和华晓谕摩西说：
38 “你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。
参太14:36；可6:56。“繸子”的原文还用来指亚伦头巾上的金牌（出28:36）；在耶48:9中该词译为“翅膀”；在结8:3中译为头发的“一绺”。
39 你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，象你们素常一样；
“繸子”要经常提醒百姓，他们是属于上帝的。他们在衣着和其他习惯上都要遵从祂所赐予他们的原则。
40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的上帝。
圣洁不是借着遵守外表的习俗，如繸子和带子，而是借着顺从上帝的旨意才获得的。
41 “我是耶和华你们的上帝，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的上帝。我是耶和华你们的上帝。”
耶和华你们的上帝。在本节中出现两次。这可能是考虑到百姓易于敬拜和事奉别神而加以强调的。
民数记16章
提要：1 可拉、大坍和亚比兰的叛变。23 摩西使百姓离开叛党的帐棚。31 地吞没了可拉，又有火烧灭了其余的人。36 香炉被留作圣用。41 一万四千七百人因向摩西、亚伦发怨言而被瘟疫所杀。46 亚伦借着香止住了瘟疫。
1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，
可拉。可拉是利未的后代（出6:16,18,21；代上6:37,38）。这一族人安营在帐幕的南面，靠近流便的子孙。可拉的后裔被分派从事圣所崇事中音乐和诗歌的工作（见诗42,44至49,84,85,87,88题记）。
大坍、亚比兰。大坍这个名字在《旧约》其他地方没有。这两个人的父亲是流便的次子法路的儿子（民26:5,8,9）。
安。这个人没有再提过。有人认为这可能说明他退出了这个阴谋，拒绝积极参与。
流便子孙。流便支派的首领大坍和亚比兰作为雅各长子的后代，自称拥有对以色列人的民事领导权。
KJV版在本节后还有“率众”二字。但在原文中，“率”是没有宾语的。有人认为译成“带供物”好一些。也许宾语就是第2节中的人。
2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
在摩西面前。直译为“当着摩西的面”，就是公开挑衅他。
会中的……首领。会中的这些人显然属于利未支派和其他支派。
有名望选入会中的人。或作“从会中选出来的人”（英文RSV版）。可能是指他们蒙召为审议重大事情提供意见。
有名望。教会中有名望的人参与了这次叛乱，使叛乱的性质更为严重。类似的说法出现在创6:4；代上5:24；12:30中。而伯30:8“下贱人的儿女”直译就是“没有名望之人的儿女”。
3 聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
全会众个个既是圣洁。就是有资格担任祭司。这句话可能是指在摩西的时代以前，人人都可以在自己家中献祭。但现在这一职位仅限于一个家族了。只有一个家族享有该特权的一切利益。的确，从某种意义上说，全会众都是圣洁的，因为百姓都是上帝所拣选，并从周围民族中分别出来的（出19:6；利20:26）。但上帝现在命定教会由一个特选的家族正式来行使祭司的职能。
在他们中间。特别是在云柱和在圣所中。反叛者认为除了耶和华以外，不需要任何领袖（见出29:45）。
超过……会众。这里“会众”的原文与本节前一个会众不同。第一个“会众”源于词根“约定”、“约会”。从此派生的名词几乎都译成“会众”，经常用来指百姓非正式的集会。在士14:8中，该词指一“群”蜜蜂；在诗68:30中，指一“群”公牛。第二个“会众”指所有形式的民众集会，不论是为了宗教训诲，祈祷，战争，还是为了控诉。
4 摩西听见这话就俯伏在地，
亚伦大概也俯伏在地，像在民14:5中那样，尽管他没有积极参与摩西的祈祷，而只是俯伏在耶和华面前。
5 对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。
对可拉……说。摩西从祷告中起来，就对这伙人的领袖可拉说话。上帝立即应允了摩西的祈祷，用祂的灵引导他。
到了早晨。直译为“早晨”。除了那天剩余的时间以外，不再有任何的耽搁和迟延。只有这一点时间可以让他们反省自己所做的事情，回心转意悔罪改过。
耶和华必指示。耶和华将出面干预，可能还赐下他们所期盼的外在记号。
谁是圣洁的。即“谁是属他的”。谁是属祂的，谁就是圣洁的，分别为圣，从事最崇高的工作。
亲近。这里可能指靠近祭坛服务。该词通常用来指祭司（利21:17；结40:46）。
6 可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。
香炉。又译为“火鼎”（出27:3）。献香被视为祭司最神圣的职能之一（见路1:9注释）。可拉和跟随他的人应邀来执行他们所渴望的最重要的职事。
7 明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”
请注意摩西引用了第3节中可拉的话。
8 摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说！
摩西对利未人说话。他们中似乎有相当一部分人受可拉观点的影响。
9 以色列的上帝从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。
使你们亲近他。利未人已经被委以圣职。他们想当祭司，乃是公然放肆的行为。
10 耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？
小事。意思是“这难道还不够吗？”参民16:13；赛7:13。可拉和站在他一边的利未人已经拥有比其他支派更大的特权，但他们还不满足。他们想要拥有与亚伦家族同样的特权。
11 你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”
攻击耶和华。叛逆的对象不是亚伦，而是上帝（见出16:8；撒上8:7；徒5:3）。
亚伦算什么？亚伦只是上帝的仆人，受上帝所委派；所以责任不是他的。
12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！
大坍、亚比兰。摩西邀请了首领可拉及其利未支派的追随者于次日进行试验以后（5-7节），又召唤流便支派的同谋大坍和亚比兰。
我们不上去。这些人拒绝将自己的案件交给法庭裁决。“上去”在希伯来语中表示出庭（见申25:7；士4:5）。他们否认了摩西的司法权力。
13 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？
奶与蜜。这里指物产丰富的埃及，与他们现在所处荒芜的旷野形成鲜明的对比。
自立为王辖管我们。这是对摩西的无耻攻击，说他对他们独断专权。
14 并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”
剜这些人的眼睛。或“蒙蔽”。暗示摩西想欺骗百姓。有些人按字面意义理解这句话，就像士16:21中参孙的遭遇。但前一种解释在这里似乎更为恰当（见《先祖与先知》第399页）。
15 摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”
甚发怒。或“甚悲伤”（见七十士译本）。谦和的摩西已无法忍受他们的傲慢（见民12:3注释）。
不要享受。这里指人们将要献的香（见创4:4,5）。
一匹驴。参撒母耳为自己的辩护（撒上12:3）。
也没有害过。摩西从未压迫过人；反之，他不辞辛劳地行善。
16 摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；
17 各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”
香炉，共二百五十个。即叛乱首领的数目（第2节）。
到耶和华面前。就是在帐幕的院子里。
18 于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。
各人拿一个香炉。就是那一伙250个人。
盛上火。大概是从院中的燔祭坛上取来的火（见利16:12,13）。他们都站在院子内。
19 可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。
耶和华的荣光。这是耶和华的荣光从平时所在的至圣所出来，第二次特别的显现（民14:10）。
向全会众显现。这一定是一幅最惊人的奇观。大多数愚昧百姓都赞同可拉的看法。
20 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
21 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”
听可拉的话而与反叛者联合的会众成为上帝不悦的对象（见创19:17,22；耶51:6,9）。
22 摩西、亚伦就俯伏在地，说：“上帝，万人之灵的上帝啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”
俯伏在地。恳求上帝（第4节）。
万人之灵的上帝。创造人身体和心灵的主十分了解人的心思意念。上帝完全有能力辨别谁是有罪的，谁是无罪的。
23 耶和华晓谕摩西说：
24 “你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’”
25 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。
长老。就是被任命协助摩西的七十位长老（民11:16）。摩西显然得到百姓正式领袖的支持。
26 他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”
这恶人。他劝百姓马上彻底与反叛者分开。
他们的物件，什么都不可摸。反叛者及其一切物件都要被隔离出来，予以毁灭，所以不可摸（申13:17；参亚干，书7:1）。
陷在他们的罪中，与他们一同灭亡。直译是“与他们的罪一同灭亡”。参所多玛人的类似经历（创18:23；19:15）。
27 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。
大坍、亚比兰。没有提可拉。但他显然站在他们一边，因为他的名字在本节前面已经提到。
小孩子。原文词根的意思是“快快走”，“往前走”，指已能自己行路的儿童。该词还用在代下20:13；31:18中。上帝没有将死刑加在小孩子身上。但无辜的孩子往往因他们大人的顽梗而受累，因为这些大人拒绝悔改，不听逃命的警告。可拉至少有一些儿女幸免于难（民26:11；出6:24）。
28 摩西说：“我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。
摩西没有个人的野心。见耶23:16,20。
29 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。
不是耶和华打发我来的。关于否定语前置用来强调的用法，见创45:8；撒上6:9。
30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”
创作一件新事。摩西在祈求一个神迹的显现（见出34:10；耶31:22）。这种神迹只能出于上帝的干预。
活活地坠落阴间。就是在他们健康地站着的时候。阴间就是坟墓，是死者安身之处（见创37:35和诗16:10注释）。
藐视耶和华了。见民14:23）。
31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，
这是对摩西的明显维护。他的话音未落，上帝就实现了他的话，维护了他。
32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。
都吞下去。上帝立即采取行动，防止使全会众堕落的反叛精神蔓延开来。
一切属可拉的人丁。可能指可拉家庭的成员，但没有提到的小孩子（见民26:11）。还可能是指他家外邦的奴仆或跟随可拉的以色列人。
33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。
所有这伙人像摩西所预言的那样活活地坠落地下（第30节），地又再次合上。这是上帝直接干涉的明证。
34 在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去。”
以色列众人。百姓虽然离他们有一定的距离（第27节），但那吞没反叛者的大地震和受害者恐惧无奈的叫声使他们逃得远远的。
也把我们吞下去。他们想到以前的怨言和不信（民14），以及对叛党的同情，就害怕自己也遭遇同样的下场。
35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
从“向全会众显现”的“耶和华的荣光”那里出来（第19节；《先祖与先知》第401页）。
36 耶和华晓谕摩西说：
37 “你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。
以利亚撒。他还被任命主持献红母牛的仪式（民19:3）。在这两种情况下，大祭司都要避免仪文的不洁（利21:10-15）。
从火中。即从被烧的尸体中。
这些香炉是圣的。香炉是用来向耶和华献香的，曾盛有从坛上取下来的圣火（民16:7,18,46；参利16:12,13）。以前它们属于首领们私人所有（民16:6）。
38 把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”
犯罪、自害己命的人。可以理解为“以自己的性命为代价”（见箴20:2；哈2:10；来12:3）。
包坛。香坛是用金子做成的（出30:3；37:26）；故这里显然是指院子里的铜坛。在西乃制作时是包铜的（出27:2；38:2）。因此这次可能是外加一层铜皮，来保护原来金属的顶部。可拉及其追随者的香炉是用铜做成的（民16:39）。在所罗门的时代，香炉都是用金子做成的（王上7:50；代下4:22）。
记号。亚伦的杖也是这样（民17:10）。
39 于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，
40 给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华藉着摩西所吩咐的。
记念。解释前面所说的“可以给以色列人作记号”（第38节）。
之外的人。关于乌西雅违反这条命令，见代下26:16-19。
遭可拉……所遭的。免得遭遇同样可怕的下场。
借着摩西。摩西是以利亚撒和上帝之间的中保（见第36,37节）。
41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了。”
第二天。真奇怪，这些人居然故意不理会前一天所发生的上帝惩罚。
发怨言。这是在目睹上帝不悦之威严显示以后发动叛乱的最典型事例。
你们杀了。“你们”的原文是强调的。百姓显然将250个首领的死归咎于建议他们在香炉中献香的摩西和亚伦。他们可能觉得摩西和亚伦应祈求上帝赦免这些首领，而不应祈求惩罚。
42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。
暴力威胁代替了单单发怨言（见《先祖与先知》第402页）。
43 摩西、亚伦就来到会幕前。
为了领受上帝的指示并得到祂的保护。
44 耶和华吩咐摩西说：
七十士译本还加上亚伦的名字。以利亚撒可能也站在他们旁边（见第45注释）。
45 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。
你们离开。无疑指那三个人摩西、亚伦和以利亚撒三人。
他们二人就俯伏。为该受惩罚的百姓求情（第21节）。
46 摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”
对亚伦说。摩西担任上帝的代言人。
拿你的香炉。指亚伦作为大祭司所用的香炉。香象征着中保和代求（见诗141:2；启8:3,4）。
到会众那里。香一般只在在圣所的金坛上献。但这次亚伦遵照上帝的吩咐把香带到圣所以外的百姓当中，显示他来自上帝的权威，以及上帝在他里面并借着他工作的大能。
赎罪。没有时间选择和献上祭牲。赎罪是借着香炉中的香来完成的，因为瘟疫已经在百姓中蔓延了。
47 亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。
跑。就是从一个支派的营地跑到另一个支派的营地。瘟疫已在各地暴发，到处都是垂死的人。
48 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。
中间。他仿佛站在浪潮前面，要阻止它前进。
瘟疫就止住了。亚伦在这里预表基督。祂降到有罪的人类中间，为了他们把自己献上（弗5:2）。
49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。
许多人无疑整家死了。这是违抗上帝明确旨意的一个可怕例证。加上“因可拉事情死的”人，灭亡的人数可能不少于一万五千人。
50 亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。
亚伦回到。为了放回香炉并与站在会幕那里的摩西会合。
民数记17章
提要：1 在各支派的杖中只有亚伦的杖发了芽。10 它被留下来给背叛之子作记号。
1 耶和华对摩西说：
对摩西说。可能在瘟疫停止以后不久，为了进一步根除叛逆的精神。
2 “你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，
晓谕以色列人。上帝仍承认摩西是祂与祂百姓之间的中保。
每支派。不是作为个人，而是作为各支派的代表。
十二根。这些杖是授予首领支派权力的正式象征。这不是刚从树上砍下来的棍子。该词原文也用来指犹大的杖（创38:18）和摩西的杖（出4:2）。除了利未支派以外还有十二个支派；再加上亚伦的杖。注释家对于约瑟算作一个支派，还是算为以法莲和玛拿西两个支派存在不同看法；对于亚伦的杖列在支派首领的十二根杖之外还是之内也存在不同看法。
你要……写。参结37:16。可能是用某种墨水写的，也可能是刻上去的。首领的名字写在杖上。每根杖一个名字。
3 并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。
由于没有代表利未支派的首领，摩西就把亚伦的名字刻在利未支派的杖上。只有亚伦担任他奉派的崇高职位。任何其他的人，甚至是利未支派的人，都不能指望得到那职位。
4 你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。
法柜前。显然是在至圣所内（见民17:7-10；来9:4）。
就是我与你们相会之处。即上帝所说要与摩西说话，并借着他向百姓说话的地方（出25:22）。
5 后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”
再抱怨亚伦就是对耶和华的公然蔑视。
6 于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。
7 摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。
8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。
第二天。摩西坚信上帝的大能会立即生效。
法的帐幕。就是至圣所（见第4节注释）。
结了熟杏。这是上帝悦纳的证据。要不是上帝赋予生命并使之奇迹般地生长，放在那里代表亚伦的杖是不可能获得生命，发芽，开花和结果的。没有人对这个神迹产生怀疑。
9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。
他们看见了。就是查看了杖。每个首领认出了自己的杖。证据是十分明显的。
10 耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”
把亚伦的杖还放在。就是放回发生神迹发生的地方（来9:4）。
给这些背叛之子。见撒下7:10；赛30:9。
使他们……的怨言止息。百姓将认识到，反对摩西和亚伦就是反对上帝。
免得他们死亡。正如上帝所警告过的（见民16:21,45）。乌西雅王藐视祭司家族的特权。当他手持香炉时就得了大麻风（代下26:19）。
11 摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。
12 以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！
对摩西说。百姓的心中有了敬畏感，愿意接受摩西为上帝所拣选的中保。
我们死啦。百姓意识到他们未来的安全都有赖于他们对上帝旨意的顺从。
13 凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？”
指除了祭司以外的任何人（见民16:40）。百姓现在认识到，只有借着上帝所任命的中间人，他们才能获得他们原想借着可拉得到的接近耶和华的特权（民16:3-5）。他们无疑还想起了民14:35的咒诅：“他们必在这旷野消灭”。
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