民数记18章

提要：1 祭司和利未人的职责。9 祭司当得的份。21 利未人当得的份。25 从利未人的份中归与祭司的举祭。

 

1 耶和华对亚伦说：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。

 

　  祭司与剩下的利未人不一样。他们要负责不让任何未经授权的人接近帐幕，玷污它。这样，他们就减轻了会众冒死接近帐幕的可能性。

 

2 你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。

 

　　你弟兄。指利未支派的另外两个分支革顺人和抹利人。

 

　　与你联合。动词“联合”可能是“利未”的词根（见创29:34注释）。

 

3 他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。

 

　　要守所吩咐你的。他们是被指定看守圣所的人。

 

　　不可挨近。不会指哥辖人（民4:15），而是指其他利未人。哥辖人不可触摸未遮盖的器皿，甚至连看也不可以（民4:19,20）。这条禁令还包括了铜坛（出29:37）和香坛，因为它们都是“至圣”的。

 

　　器具。包括圣所中所有的圣器皿和用具。

 

4 他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。

 

　　与你联合。祭司应该把他们的利未人弟兄看作奉派担任侍奉耶和华圣职的同工，尽管他们的职务低一些。

 

　　外人。指任何非利未人（民1:51）。

 

5 你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。

 

　　利未人的职责是在圣所之外；祭司的职责是在其内。祭司要照看所有的圣物，如陈设饼和灯台等，并在这些圣物挪移的时候遮盖它们。利未人要确保会众中不会有人贸然亵渎圣所。

 

6 我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。

 

　　你们的弟兄利未人。利未人不应像可拉那样谋求担任祭司，而应在耶和华的圣工中协助祭司。祭司也不可小看他们，而要始终记住待他们为“弟兄”。

 

　　是给你们为赏赐的。见民3:12,41,45；民8:6,16,18。

 

7 你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职；我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。”

 

　　守祭司的职任。上帝的工人应当为自己在圣工中的职任和服务而感到自豪，并且在上帝面前始终坚守这个职分。

 

　　坛和幔子内的事。这句话是解释“祭司的职任”的。祭司们应该在院子的铜坛上献祭，并在圣所内执行一切神圣的职务，诸如烧香，摆陈设饼，修剪灯心和点灯，以及与赎罪日这样庄严的场合有关的其他职责。

 

　　外人。指除了祭司以外的任何人。他们不可擅自接近帐幕，想要履行祭司的职能。

 

8 耶和华晓谕亚伦说：“我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。

 

　　举祭。这是捐献的，不要在坛上焚烧，而要被主礼的祭司吃掉。亚伦要对这些事负责。

 

　　因你受过膏。有些注释家引用利8:12，把这句话解读为“因你曾藉着受膏而分别为圣”。希伯来原文的直译的是“对于你来说，它们是分别为圣的部分；对于你的子孙来说，这是永远的特权”（见利7:35）。

 

9 以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。

 

　　至圣的供物。指归给祭司的供物，并维持利21:22所说“圣的”和“至圣的”供物之间的区别。

 

　　存留不经火的。就是取自燔祭坛。祭司也会得到一些不从坛上取下来的东西，如十二个陈设饼（见出25:30；利24:5-8注释）。

 

　　归给你和你的子孙。这是对他们在以色列支派中没有产业的部分补偿。

 

10 你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。

 

　　当至圣物（KJV版译为“在至圣所”）。通常指与外院相对的帐幕。参利16:2；来9:6,7。

 

　　凡男丁都可以吃。其他人不能吃，正如其他经文所特别说明的（利2:3,10；6:17,18,29；7:6）。

 

11 以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。

 

　　都是你的。这里指次等的圣物。

 

　　举祭。平安祭的胸在耶和华面前被摇。祭物的右前腿（或后腿）在主面前被举（见出29:27和利7:14注释）。这些都成了祭司的份（利7:30-34）。为拿细耳人所献公羊的右前腿也是如此（民6:19,20）。

 

　　你的儿女。这些祭物不是由男性单独享用的（利10:14；22:13）。但应该在营中（申12:6,7,17,18）洁净的地方吃（利10:14）；不洁净的人不能分享（利7:20,21；22:4）。

 

12 凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。

 

　　至好的。直译是“脂肪”，象征最好的食物和祭物（申32:14；诗63:5；出23:18；29:13,22；撒上2:15,16）。该词也用来指最好的出产（创45:18）。本节是指尚未加工的土产。

 

　　初熟之物。这既可能是指时间，即庄稼首次成熟的时候，也可能是指品质（参出23:19）。

 

13 凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。

 

　　祭司的全家都可以吃“初熟”之物。但被禁止的不洁净者除外。

 

14 以色列中一切永献的都必归与你。

 

　　一切永献之物都要完全献给上帝，不能被赎回（利27:1-29；参民21:2；可7:11）。

 

15 他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。

 

　　凡头生的。头生的若是雄性的，就归祭司。如果头生的是雌性，第二胎是雄性，就不归祭司，因为不是头生的（出13:2）。

 

　　赎出来。有两类属于祭司的头生者要用钱赎出来：一，不洁净的动物，就是不能献为祭的牲畜；二，人。

 

16 其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。

 

　　五舍客勒。这是在利未人替代长子时所定的赎价（民3:46,47）。如今的犹太人在长子满月时举行的仪式就起源于这种赎买。

 

17 只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把他的血洒在坛上，把他的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。

 

　　必不可赎。就是不接受赎金，必须献为祭。这些动物是洁净的。只有那些不能献的不洁净动物才能赎回（第15节）。

 

　　洒。献平安祭的方式（利7:31-33）。

 

18 他的肉必归你，象被摇的胸、被举的右腿归你一样。

 

　　它的肉。除了烧掉的脂肪以外，祭物的其余部分都归祭司。

 

　　被摇的胸。如同平安祭被摇的胸、被举的腿归给祭司一样（见利10:14,15），这里的整头祭牲都归他们。

 

19 凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐即不废坏的意思）。”

 

　　盐约。是不可解除，永不作废的约；它是神圣友谊的契约。盐具有防腐性能，是不朽之物的恰当象征。它喻指具有约束性的同盟，就像两个人一起吃面包和盐一样。献给上帝的祭物里一定要加盐（利2:13；可9:49）。

 

20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。”

 

　　在以色列人的境内不可有产业。利未人没有像其他支派一样在圣地分得自己的地产。亚伦本人并没有进入圣地。这里只是把他当作利未人的代表。将有某些宗教权益来代替土地的拥有。

 

　　我就是你的份。祭司已完全献身给上帝（申10:9）。百姓应当对他们的祭司弟兄表现出慷慨的精神，因为祭司没有自己的地产（见申12:12；书13:14）。祭司们以上帝的祭坛为生。他们就像在上帝的餐桌上就餐。

 

21 “凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。

 

　　利未人应该得到一切出产的十分之一，作为他们服务的报酬（第26,30节）。来7:5引用十分之一的缴纳，来证明基督的祭司职份胜过亚伦的祭司职份。

 

22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。

 

　　会众不得擅自靠近会幕，试图从事祭司或利未人的工作，免得他们死亡。

 

23 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；

 

　　如果利未人让未经授权的人替他们去做该由他们做的工作，他们自己就将承受违规者所应受的惩罚。

 

24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”

 

　　为了让百姓乐意把什一捐给利未人，就把什一说成是献给耶和华的“举祭”。这并不意味着要举行举祭的仪式，而是说应把什一献给上帝，上帝又把它转给了利未人。

 

25 耶和华吩咐摩西说：

 

26 “你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，

 

　　你们……所取的。向摩西确认（第25节）祂对亚伦所说的话（第20节）。

 

　　要……献给。利未人要把他们从以色列人所收的什一中奉献出十分之一来。

 

27 这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。

 

　　举祭。利未人要把他们的什一收入取出十分之一交奉献给祭司。

 

　　算为你们。参利7:18。该词还用来指亚伯拉罕的信心（创15:6）。

 

　　如。利未人没有自己的五谷新酒，但也要缴纳他们收入的十分之一，就像来自他们自己的禾场或酒榨一样。

 

28 这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。

 

　　非利未人的人数要比利未人多得多，将近三十比一（见民2:32；3:39）。这就意味着利未人能得到很好的供养。所以利未人向百姓收取什一后，理应向祭司缴纳什一。

 

29 奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。

 

　　奉给你们的一切礼物。利未人应从自己的收入中奉献一部分给祭司献祭。

 

　　至好的。献给上帝的应该是最好的。

 

　　分别为圣的。就是归耶和华的十分之一（利27:30）。

 

30 所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。

 

31 你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。

 

　　随处。不包括“圣处”。

 

　　你们的赏赐。就是受他们支配，为家庭所用，被全家人分享，或卖掉以购买其他物品（见太10:10；路10:7；林前9:4；提前5:18）。

 

32 你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。”

 

　　不至……担罪。使他们不致因用于自己的意愿和需要而受到指责。

 

　　举起。在他们为上帝提出十分之一以后。

 

　　亵渎……圣物。这样，他们就不会因把所收什一的剩余部分用在个人或非宗教的用途上而犯亵渎之罪，并受到惩罚。

 

　　免得死亡。直译为“你们就不会死”，像那些把圣物当作俗物使用的人。

---

民数记19章

提要：1 用红母牛的灰制作除污秽的水。11 用此水洁净不洁者的条例。

 

1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

 

　　以下的指示与他们二人都有关系。摩西是指示的传达人，亚伦是指示的执行者。

 

2 “耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，

 

　　律法中的一条律例。以色列人担心自己会因仪文的污秽而丧命（民16:49；17:12,13）。这条律例告诉他们怎样洁净污秽。

 

　　红的母牛。红色象征洁净的血，也象征火。

 

　　纯。直译是“没有瑕疵”，“健康”。

 

　　没有残疾。指没有身体缺陷（见利22:20-22）。

 

　　未曾负轭。这头牛是为特殊的用途挑选出来的，所以必须没有从事过普通的家务劳动（见申21:3；撒上6:7）。

 

3 交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。

 

　　以利亚撒。由于母牛是为一件非常重要的事情而献的，所以不能由一般的祭司宰杀。以利亚撒在其级别上仅次于亚伦，以后又是他的继承人。作为大祭司，亚伦不适合做此事来玷污自己，以致暂时无法履行圣职（第7节）。

 

　　营外。参出29:14；利4:12,21；16:27；来13:11,12。作为一种为不洁净而献的祭物，该祭牲应该在离圣所有一定距离的地方宰杀。

 

　　把牛宰。以利亚撒只是负责监督，宰杀实际上是由另一个人操作的。以利亚撒的在场强调这个祭牲是为上帝所用，尽管在离会幕的祭坛有一定距离的地方被献。

 

4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。

 

　　弹。以利亚撒象献赎罪祭一样取了血（利4:6），然后向会幕的方向，在上帝面前弹血。

 

　　七次。这是一个完全的数字（见利4:17），象征性完全的赎罪。来9:13,14的“死行”可能指经常使用死红母牛的灰来洁净污秽。“死行”由真诚的悔改所消除。“死行”中没有属灵的生命，人不能凭借属灵的死亡的果子，就是“死行”来侍奉永生上帝。“死行”必须靠着基督的宝血，借着接受祂的生命作为一种更新的力量而得到洁净。

 

5 人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。

 

　　在弹血之后，剩下的躯体都要烧成灰（见出29:14）。只有这种祭不将血倒在坛底下，而与祭物的其余部分一同烧尽。有人认为这是因为缺乏一个远离祭坛、分别为圣的场所，使土地可以接受祭牲的血。

 

6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。

 

　　这几样东西都是在洁净大麻风时所用（利14:4,6,49,51）。把它们丢在燃烧的母牛身上，与它的灰混合成洁净礼的原料。香柏木和牛膝草自古就被认为具有各种的医疗功能。朱红色线与母牛的颜色相匹配。香柏木被人们视为芳香和不朽的象征；牛膝草则是洁净的象征。朱红色象征着罪（赛1:18）。这三样东西都是预表基督的流血（见来9:13,14）。

 

7 祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。

 

　　祭司……要洗。由于以利亚撒接触了红母牛的尸体，并接触了它的血，在仪文上他就是不洁净了。所以在回营前必须行洁净之礼（见利16:24）。

 

　　必不洁净到晚上。这里所规定的每一细节，都是为了说明属灵上的不洁所造成的恶劣致命的后果。这些细节只有作为耶稣基督在十字架上赎罪工作的预表，才能正确地理解（见利11:24-27,31,39；14:46；15；17:15）。

 

8 烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。

 

　　这个人所做的，与那放羊归于阿撒泻勒的人是完全一样的（利16:26）。他要不洁净到晚上。

 

9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。

 

　　一个洁净的人。就是没有在仪文上不洁的人。他肯定不是烧母牛的那个人。

 

　　收起母牛的灰。就是母牛，香柏木，牛膝草，朱红色线混合在一起的灰。

 

　　调作。与活水调合，为洁净仪文上的污秽所用（第17节）。参金牛犊的灰（出32:20）。

 

　　存在。指灰, 原文是单数。

 

　　除污秽的水。为了洁净那些因不洁而与会众隔离的人。“污秽”的原文指任何可憎的事，如拜偶像或淫乱。参该词在代下29:5和拉9:11；亚13:1中的使用。

 

10 收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。”

 

　　收起母牛灰的人。灰对于悔改而使用它的人来说，是一种洁净之物；但对于收集灰的人来说，却是一种不洁之物。

 

　　给……外人。洁净之法也适用于非以色列人。同样，借着耶稣基督，赦罪之恩也适用于“在远方”的“外人”（徒2:39）。

 

11 “摸了人死尸的，就必七天不洁净。

 

　　摸不洁动物的尸体会使人不洁净到晚上（利11:24）。凡摸了患漏症者之床的人也是如此（利15:5）。但人若摸了死尸，就需要更长的时间，即七天（见利21:1；民5:2；6:6；9:6）。

 

12 那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。

 

　　洁净自己。直译为“使自己无罪”。

 

　　用这除污秽的水。见第9节。

 

　　第三天。参民31:19。

 

13 凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。

 

　　如果被污染的人没有过用除污秽的水就接近帐幕，他就玷污了圣所（见出25:8；利15:31）。但如果他的过犯是出于无知，只要献赎罪祭就可以了（利5:3,6,17,18）。

 

14 “人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。

 

　　条例乃是这样。这是有关因接触死人而不洁的条例。“条例”的希伯来原文是torah。显然不单指十诫。它有许多含义。可用来指母亲（箴1:8；6:20），父亲（箴3:1；4:2；7:2），智慧人（箴13:14；28:4,7,9；29:18），诗人（诗78:1）和贤妻（箴31:26）的指教。该词源于一个表示“投出”、“发射”的动词，暗示给某人指导或指示。

 

　　在帐棚里。特别适用于在旷野飘流的时期。但七十士译本是“在屋子里”，暗示该条例在以色列人定居圣地以后依然有效。

 

15 凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。

 

　　器皿不加盖，里面的东西会受到因死亡而导致的污染（利11:32,33）。

 

16 无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。

 

　　被刀杀的。即遭遇暴力而死亡的人。

 

　　骨头。来自墓穴，或被野兽挖出来。

 

　　或是坟墓。所以习惯上把坟墓涂白，使之显眼（见太23:27；路11:44）。

 

　　七天。与为摸死尸所定的时间一样。

 

17 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。

 

　　烧成的除罪灰。说明母牛灰被认为具有赎罪祭的某些功效。没有说需要多少灰。可能只要一点就够了。

 

　　关于洒“除污秽的水”（第9,21节）“除罪”（第9,17节）的性质和目的，有两个问题。一，这里所洁净是什么“罪”（第9,17节）或“污秽”（第13节）？二，“除罪”是什么意思？

 

　　一、 水所除的罪（第9,17节）就是因接触死人或不洁净动物的死尸，或死尸的任何部位（第11-13节），或进入死过人的屋子，或接触了坟墓（第14-16节）而沾染上的，不论是故意的还是无意的。与死尸接触显然不违犯道德律法，而是违犯仪文律法，但仍称为“罪”。那这是什么意义上的“罪”呢？

 

　　这里“罪”的原文是chatta'th，意为“走错”，“滑脚”。据箴13:6：“犯罪的，被邪恶倾覆”，即罪使他跌倒。箴19:2“脚步急快的，难免犯罪”，就是偏离了正路。Chatta'th也指“罪责”。在创43:9中，犹大“情愿永远担罪”，意思是，如果他不带便雅悯回来，就“永远是罪人”。他要竭尽自己的全力，但是如果他失败了，就承担罪责。

 

　　二、用“除污秽的水” “洁净”各种材料的做法（民31:22,23），说明它所达到的是仪文性质的洁净。如果死了人，他所在的帐棚和里面的物品就都不洁净了，需要予以净化（民19:14-17）。这当然不是清除其中道德上的污秽，而只是清除仪文性的玷污。洁净属仪文性质的另一个证据就是洒水之后，此人仍“不洁净”到晚上，甚至数天以后（第10-12,19节）。关于不洁净的问题，以及靠红母牛完成洁净的问题，只有在一个人没有遵守上帝所吩咐的相关规定时才涉及道德层面。因此，在上帝吩咐需要使用的时候，没有按规定用“除污秽的水”，就是犯了使人与上帝的怜悯隔绝的严重罪行（第13,20节）。

 

　　活水。见利14:5；约4:10。

 

18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。

 

　　在第6节中，牛膝草与红母牛一同焚烧。牛膝草在这里用来洒水（见出12:22；诗51:7）。

 

19 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。

 

　　洁净的人要洒。对第12节的说明。

 

　　使他成为洁净。即使举行了仪式，沾染污秽的人仍要不洁净到晚上。

 

20 “但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。

 

　　第20节是为了强调而重复第13节的内容。

 

21 这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。

 

　　摸……水的。就是当他搅拌灰和活水的时候。东方人至今仍认为仪文性的洗濯与个人的洁净之间有着密切的联系。

 

22 不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。”

 

　　因摸死尸而玷污的人所摸的一切物品都变得不洁了。凡摸了那物品的人也要不洁净到晚上。显然无生命的物品会在仪文上变得不洁。对于外在事物玷污的关注，是为了使人深刻认识到内心纯洁的必要性，价值和需求。

---

民数记20章

提要：1 以色列人到达寻；米利暗死在了那里。2 他们因缺水而发怨言。7 摩西在米利巴击打磐石使水涌出。14 摩西在加低斯想要过以东的境，遭到拒绝。22 亚伦在何珥山将他的职位传给以利亚撒后死去。

 

1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

 

　　到了寻的旷野。就是到了以东边界的荒漠地带（见第14,15节）。

 

　　正月间。就是亚笔月，后称尼散月。这时的草还是绿的（见约6:10）。到了五六月，天气就会干燥。这可能是在旷野飘流的第四十年（见民27:14；33:36-38；《先祖与先知》第410页）。本节没有加以解释。

 

　　在加低斯。百姓显然在加低斯停留了好几个月，一方面由于这里有良好的牧场，一方面由于米利暗的逝世。

 

　　米利暗死在那里。没有提供她死亡的原因或日期。她大概是132岁（出2:4,7）。几个月以后去世的亚伦是123岁（民33:38,39）。摩西是120岁（申34:7）。

 

　　就葬在那里。没有记录指定为她哀哭的时间，像后来的亚伦那样（第29节）。这大约是在亚伦去世前的四个月（民33:38），摩西去世前的十一个月。她是他们三人中最年长的。

 

2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。

 

　　没有水。本节开始记录导致摩西和亚伦不能进入应许之地的事件。显然，约四十年前藉着何烈的神迹向他们提供的水（出17:1-7），此时已经断绝了。这是上帝为了考验在旷野里长大的新一代人的信心（见《先祖与先知》第411页）。

 

　　攻击摩西。参出17:2,3。他们的父辈也表现出同样的精神。

 

3 百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。

 

　　争闹。经常指“吵闹地反对”，有时甚至带着暴力。

 

　　我们的弟兄曾死。指民11:1,33；14:37中上帝的各次惩罚，特别是对可拉的叛逆（民16:32,35,46）。他们显然觉得突然死去要比慢慢遭遇口渴的强烈折磨要好。

 

4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？

 

　　这些话表现了他们父辈的精神（出17:3）。

 

5 你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

 

　　他们忘记了他们的父辈在埃及的受苦和哀求（出2:23,24；3:17）。

 

6 摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。

 

　　离开。百姓的语气似乎带着威胁。摩西和亚伦来到圣所寻求指示与保护。

 

　　俯伏在地。祈求他们叛逆抱怨的罪得到赦免；他们肉体的需求得到满足。

 

　　耶和华的荣光向他们显现。全会众无疑都能看见，既是对他们的警告，又是对他们缺乏信心的谴责（见民14:10；16:19,42）。

 

7 耶和华晓谕摩西说：

 

　　就是从作为上帝临格之标志的荣光中说话。

 

8 “你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”

 

　　圣经没有说要用杖做什么。也许上帝想让摩西一边说话，一边朝磐石的方向举杖。

 

9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

 

　　这句话似乎暗示摩西所拿的是亚伦的杖。但第11节说杖是摩西的。而摩西的杖乃是“上帝的杖”（出4:20；17:9）。虽然圣经中没有记栽摩西的杖要放在圣所里，但这杖很可能是保存在那里。

 

10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”

 

　　招聚会众。遵照上帝的吩咐（第8节）。

 

　　你们这些背叛的人。上帝也用这样的话来指他们的父辈（民17:10）。但摩西这样说是因为生气，而不是出于对上帝的热心。这就是他的罪。

 

　　我……使水。摩西用来指自己和亚伦的人称代词说明他藐视上帝。他们似乎想让百姓认为他们能靠自己的力量来行神迹。

 

11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

 

　　击打磐石两下。摩西部分的罪在于两次击打磐石。上帝没有让他击打磐石。此外，摩西忘记了上帝对待祂子民的忍耐。这本应在摩西的态度和举止中反映出来。他说话行事就像百姓的怨言是针对他的。

 

　　就有许多水流出来。上帝用大量的水解决了当前的困境，不管摩西和亚伦的态度如何。

 

12 耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”

 

　　你们不信我。这就是摩西的失败所在。

 

　　尊我为圣。信心的缺乏妨碍了上帝的圣洁通过摩西和亚伦表现出来。

 

　　你们必不得领。暗示摩西和亚伦要在百姓进入圣地以前死亡，离开自己的崇高位置。

 

13 这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。

 

　　米利巴。该词的类似用法还出现在出17:7和申32:51中。其希伯来词根有“奋斗”，“竞争”，“争吵”的意思，常伴随着暴力。

 

　　耶和华就在他们面前显为圣。即上帝使水在百姓面前流出的仁慈之举，表现了祂的圣洁和能力。即使是祂所爱的领导人违背了祂的命令，祂也要予以惩罚。

 

14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，

 

　　去见以东王。摩西不认为从南面进入迦南是明智之举。这显然是因为他所率领的希伯来大军的态度。他所面对的以东人占据了死海以南的地区，西至加低斯，南到红海东岸。

 

　　你的弟兄以色列人。现在东方人也有这样的习惯。有血缘关系的人以“弟兄相称”。以东人是以扫的后代（创25:30）。

 

　　一切艰难。摩西向以东人暗示，作为亲戚，他们应当对雅各的后代抱着同情的态度。“艰难”的希伯来语词根是“疲倦”。在这里指他们长途跋涉的艰难，既危险又令人疲倦，没有安居之所。

 

15 就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，

 

　　以色列人的遭遇在周围国家之中是广为人知的。

 

16 我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。

 

　　我们哀求。见出2:23-25；3:7,8。

 

　　差遣使者。见创24:7；出3:2；23:20；33:2。这里的使者就是上帝子民的永恒大君基督自己（《先祖与先知》第366页）。

 

　　把我们……领出来。见出13:21；14:19。

 

17 求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。’”

 

　　从你的地经过。要从东边进入迦南，以色列人要么必须穿过以东，要么绕到南面，再往北走。

 

　　只走王道。指约但河东的主要干道，从北方的大马士革到亚喀巴湾的以旬迦别。最新的圣经早期地图指出了这条贸易线路。在亚伯拉罕的时代，从叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路过来的。数世纪后罗马人修复了“王道”，至今仍在使用。该道部分路段的空中照片刊在《威斯敏斯特圣经历史地图册》第40页。

 

18 以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”

 

　　见创27:40。以东人无疑害怕他们的国家被占领，或至少遭到劫掠。

 

19 以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”

 

　　摩西重申了以色列人对以东人的和平态度。他们只是路过，“不求别的”，只求尽快经过这里。

 

20 以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。

 

　　你们不可经过！以东王不敢让以色列人过境。但他将必需品卖给他们（见申2:28,29）。

 

　　用强硬的手。国王集合他的军队显示兵力，表明他决心用武力来抵抗任何穿越其国境的尝试。

 

21 这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。

 

　　上帝亲自命令以色列人绕开，但要向以东人购买所需要的物资（申2:5,6）。

 

22 以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。

 

　　何珥山。地理位置不详。不同的学者把四座不同的山认定为亚伦去世的何珥山。在先知亚伦之山（Jebel Nebi Harun），有一座清真寺坐落在所谓的先知坟墓处，被虔诚的朝圣者所拜访。这个位置与圣经的记载相矛盾。根据圣经，何珥山应在以东境外（第23节；民33:37），而Jebel Nebi Harun 却在以东境内，离彼特拉城的废墟不远。

 

23 耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：

 

　　以色列人可能是在山脚下安营。

 

24 “亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。

 

　　归到他本民那里。表达死亡的这种说法也用在亚伯拉罕（见创25:8注释），以实玛利（创25:17），以撒（创35:29），雅各（创49:33）和摩西（民27:13；31:2）身上。

 

25 你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，

 

　　据申10:6，何珥山又叫摩西拉山；也有可能山脚的营地称为摩西拉。

 

26 把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。”

 

　　把亚伦的……脱下来。关于大祭司的衣袍，见利8:7-9。

 

　　死在那里。衣袍的转让和亚伦的去世强调了祭司职位的传承。

 

27 摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。

 

　　这样，百姓就不会对以利亚撒在他父亲死后接任圣职的合法性产生怀疑了。

 

28 摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。

 

　　摩西把亚伦的……脱下来。摩西是按照上帝的吩咐，代表上帝这样做的，作为祭司职位转移的标志，表明该职位在任职者死后依然存在。

 

　　亚伦就死在……那里。民33:38,39记录了亚伦去世的日期和年龄（123岁）。亚伦的去世说明了利未人祭司职分的不完美性，因为其人员会变动。保罗提到了它与基督的祭司职分之间在这方面的差别（来7:24）。据申10:6，亚伦埋葬在摩西拉（见第25节注释）。

 

29 全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。

 

　　三十天。与数月后为摩西之死而哀哭的日子一样长（申34:8）。