民数记21章
提要：1 以色列人以较少的损失在何珥玛毁灭了迦南人。4 百姓发怨言遭火蛇之灾。7 他们悔改；得到铜蛇的医治。10 以色列人的各段旅程。21 战胜西宏，33 战胜噩。
1 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。
亚拉得。可能是地名（见书12:14；士1:16；代上8:15）。亚拉得位于加低斯以北约80公里，希伯仑以南约27公里处，如今称为亚拉得废丘（Tell `Arad）。
从亚他林路来。有译本为“探子之路”，不甚合理。
掳了他们几个人。该王显然俘虏了一些走在后面或队伍边上的掉队者；因为如果他袭击主力部队，就可能有伤亡的记录。
2 以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”
发愿。是祈求耶和华帮助惩罚亚拉得王的方式（见创28:20；士11:30；撒上1:11；撒下15:8）。
把他们的城邑尽行毁灭。直译为“我就把他们的城邑献上”。这里用的是利27:29中“永献”的动词词根。意思是要把这些城市的战利品献给上帝，用于祂的崇祀（见申7:1,2；书6:17,21）。任何献给上帝的东西都不得用于世俗。
3 耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。
把迦南人交付他们。照着耶和华所接受、他们所许的愿，约书亚进入圣地时就消灭了他们（书12:14）。
何珥玛。意思是“毁灭”，指献给上帝，不能赎出归人所用。该词的动词形式在第2节中译为“尽行毁灭”，就是当作祭物献给上帝。此名称显然指该城及其周边地区（民14:45；申1:44；书12:14；15:30）。
4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，
红海那条路。他们不得不绕行，因为以东王不让他们过境。他们现在正前往以旬迦别（申2:8），与圣地的方向相反。关于他们在加低斯与摩押地区之间的安营，见民33:41-44。
以色列人向南穿过亚拉巴（`Araba）到以东的南部边境，然后再向东行。最后再向北转，从以东和摩押的东边经过（《先祖与先知》第428,433页；见本书第577页注解）。
因这路。直译为“在路上”。有若干令人气馁的因素。他们所经过的亚拉巴，有一部分是布满沙石的荒芜平原，通常又热又干。再说他们知道自己是朝着与迦南相反的方向行进，而不是进入迦南。
5 就怨渎上帝和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”
把我们从埃及领出来。这里所用的希伯来动词使役形式证明他们越来越不耐烦。
没有粮。他们有充足的食物，但他们厌烦天粮的单调。
淡薄的食物。“淡薄”的希伯来原文在圣经中只出现在这里。该词源于词根“轻”，就是轻视。百姓怀念埃及的各样刺激性食物。
6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。
火蛇。“火”在其他地方译为撒拉弗（赛6:2,6），源于词根“烧”（书11:9；赛44:16；结43:21）。之所以称为火蛇是因为被蛇咬后所导致的严重炎症（《先祖与先知》第429页）。
以色列人中死了许多。因为上帝撤回了保护之手。他们所经过的地区有许多蛇、蝎子等（申8:15）。所以每天都需要上帝神迹的保护。但现在耶和华撤回了祂的保护，并允许蛇来袭击百姓。
7 百姓到摩西那里，说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。
我们……有罪了。百姓在上帝面前谦卑了，知道自己对上帝的指控都是错的。
祷告耶和华。参约伯为朋友的祈求（伯42:10）。
8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”
一条火蛇。这是伤害百姓的那种蛇的复制品。
在杆子上。“杆子”的原文指军旗。该词出现在出17:15中：耶和华尼西，就是“耶和华是我旌旗”的意思。参诗60:4；赛11:10和耶51:27。无论它指什么，杆子的高度要足以让全营的人看见。
9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
百姓知道铜蛇预表将来的救主。他们也知道单单仰望蛇是不够的，还必须带着信心仰望。因为蛇本身没有医治之能。如果人不相信上帝是神圣的医治者，瞻仰铜蛇是得不到医治的。同样，没有伴随信心的献祭也是无效的（见约3:14,15；《先祖与先知》第430,431页）。
10 以色列人起行，安营在阿伯。
以色列人来到阿伯之前，曾在本节所没有提到的另外两个地方安营（民33:41-43）。阿伯的地理位置不详。
11 又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。
以耶亚巴琳。直译为“亚巴琳废墟”。“以耶”和“艾”源于同一词根，意思是“石堆”或“废墟”。“亚巴琳”的意思是“另一边”，是“希伯来人”一词的词根。“希伯来人”的意思就是“从另一边过来的人”，是来自幼发拉底河对岸的移民。因此有人把以耶亚巴琳译为“希伯来人之地”（见创10:21注释）。
与摩押相对的旷野。就是摩押的旷野（申2:8）。以色列人现在正向北前进。
12 从那里起行，安营在撒烈谷。
撒烈谷。直译为“撒烈河”。在炎热的季节里，其河床会枯竭。该词在印度乌尔都语中仍然使用。它源于阿拉伯语，指旁遮普的运河。“撒烈谷”现名赫沙河谷（Wadi el-Hesa），系一条流入死海东南角的小河。在古代，撒烈河谷把以东和摩押隔开。
13 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。
亚嫩河。亚嫩河流经现在的蒙吉河谷（Wadi el Mojib）。该河谷约有500多米深，3公里宽，深入摩押高原。其峡谷是美国大峡谷的一个缩影。
在旷野。以色列人仍在摩押的东边基底莫的旷野中（申2:26）。
在摩押和亚摩利人搭界的地方。亚嫩河进入阿拉伯高地，然后流入死海。河的南面是摩押的领土；河的北面是亚摩利人的领土（见创10:16注释）。摩押人曾被西宏赶到亚嫩河的南边（民21:26；士11:22）。
14 所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，
战记。这份记录像《雅煞珥书》一样（书10:13；撒下1:18），已经失传了。
苏法的哇哈伯。哇哈伯是一城镇名。苏法意为“旋风”（如在伯37:9；箴10:25；赛21:1；66:15；何8:7等里），可能是一个经常刮旋风的山谷或地区（见申1:1）。旋风通常来自南方（伯37:9；赛21:1）。上下文的其他地名（民21:12-16）似乎暗示着苏法位于亚嫩河的北边。有人将苏法认定为尼波山东南约13公里的苏法废墟（Khirbet Sufa）。
15 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”
第14和15节引自耶和华战记的话，暗示亚摩利人用武力从摩押人手中夺取了这些地方。以色列人可能是在亚摩利人的领土上，在摩押人的境外。
16 以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。
“比珥”的原文通常表示水井（创21:19,25,30；26:15等）。目前被认定为比珥以琳，或以琳井（赛15:8）。
17 当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。
一口好井的价值在东方国家是无法估量的。井是歌颂的对象，也是争夺的目标（创21:25；26:15-22；士1:15；参约4:12）。
18 这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，
用圭。参创49:10。暗示是出于上帝的神迹。这里的地表是松软的沙土。当七十位长老和各支派的首领将他们的杖插入沙土的时候，上帝就使大量的水涌出，成为一口活水井。
玛他拿。地理位置不明。可能是现代的埃尔梅戴伊内（el-Medei-yineh）。
19 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，
均在摩押的边界上。拿哈列意为“上帝的河谷”，目前确定为泽尔卡玛因河谷（Wadi Zerga Ma'in）。同样，巴末意为“邱坛”，可能指巴末巴力（书13:17），或“巴力的高处”（民22:41）。
20 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。
摩押地。可能指摩押声称属它的地区。
毗斯迦。从毗斯迦山上可以看到整个巴勒斯坦西部。该名称源于一个表示“切割”，“分裂”的动词。其相关名词意为“悬崖”，用来指摩押高原锯齿状起伏不平的边缘。它急落直下死海和约但河谷（民23:14；申3:27；34:1）。毗斯迦靠近死海的东北端，与耶利哥城相对，现名西亚哈角（Ras es-Siyaghah）。
下望旷野。 KJV版为“下望耶施扪”。耶施扪意为“荒地”，源于动词“使……荒凉”。该词用来表示以色列人所经过的旷野（申32:10；诗68:7），以及死海以北的荒地（撒上23:19,24；26:1,3）。
21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：
以色列人当时正在基底莫的旷野，位于西宏王国的边境（申2:26）。亚摩利人的领土包括在应许给以色列人的土地中。亚摩利人不象亚扪人，以东人和摩押人那样与以色列人有血缘关系。他们是属于迦南人的民族（创10:16；申1:7,19,27）。西宏被称为“亚摩利人的王”（如本节）或“希实本王”（申2:26,30），或“希实本的亚摩利王”（申1:4；3:2）。希实本是国王的住所或都城。
22 “求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。”
以色列人虽然得到征服西宏的命令（申2:26,24），但他们象先前对以东王那样发一个和平的信息（民20:14）。
23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。
雅杂。可能是摩押平原上的一座城，后来归流便支派。具体位置不详（见申2:32；赛15:4；耶48:21）。
与以色列人争战。以色列人已经得到胜利的保证（申2:31）。亚摩利人注定要毁灭（书3:10）。他们企图消灭上帝的子民，就是自取灭亡。
24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。
以色列人用刀杀了他。对于初次参战的以色列人来说，这是一次鼓舞人心的胜利。他们打败了刚刚战胜摩押人的敌人。
从亚嫩河到雅博河。亚嫩河是西宏王国的南部边界（第13节）；雅博河是北部边界；约但河是西部边界。亚扪人在他们东面。现代希伯来语仍沿用雅博河这一古老的名称。
多有坚垒。可能译为“是雅谢”更好，是亚摩利和亚扪边界上的城市。
25 以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。
这一切的城邑。就是第25-30节中提到亚摩利人的城。
希实本。系京城，是国王的住所和他政府所在地。耶利哥对岸，约但河东29公里的泰勒希实本（Tell Hesban）废丘保留了该城的古名。
一切乡村。直译为“她所有的女儿”。希实本是大都市或母城；那些依靠她来维持经济和社会福利的小城镇乃是儿女。
26 这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。
27 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。
指27-30节的诗歌，描写西宏对摩押人的胜利。以色列现在所夺取的是亚摩利人的土地。
28 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）。
指西宏征服希实本周边地区。火和火焰象征着战争（见摩1:7,10,12,14；2:2,5）。
29 摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。
基抹。摩押人的神（王上11:7；耶48:7）。王下3:26,27记载向他献人祭（王下3:26,27），但他却没有在那次危机中解救其信徒。
交付。意思就是基抹向其崇拜者生气，没有救他们脱离他们的仇敌（见耶48:13）。
30 我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延 到米底巴。
底本。在亚嫩河以北5公里处有一个现代的底班（见耶48:18,22），位于底本古城旁边。底本如今已是一片废墟。著名的摩押石碑就是1868年在这里发现的。
挪法。见士8:11节。
米底巴。被认定为现代的马底巴。在摩押石碑上它被称为米希底巴（Mehedeba）。
31 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。
以色列人此时在约但河东所占领的是亚摩利人的土地，而不是摩押人的土地，因为他们已经从这里被赶出去了。
32 摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。
雅谢的地理位置不详。学者曾提出好几个地点，但没有一处能够被确认。雅谢离基列山不远（撒下24:5,6；代上26:31）。以色列人占领该城，就是完成了对亚摩利人的征服。
33 以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。
巴珊。巴珊以其肥沃的牧场而闻名，曾放牧大群的牛羊。巴珊也以其橡树林而出名（申32:14；诗22:12；结27:6）。
噩。是大能的利乏音人的后代（创14:5；书12:4；13:12）。
以得来。被认定为以得里亚（Edrea）或迪拉（Der`a），位于波士拉西北约35公里处。这显然是巴珊的第二个都城（见申1:4；书12:4；13:12），位于提比哩亚海东南偏东48公里和巴珊南部边境浩兰山脉以西48公里处（申3:1,10），靠近雅姆克河的一个支流。该城的废墟如今埋在现代的村庄之下。如果噩留在其坚固的堡垒里，以色列肯定是无法伤害他的。天意引导他离开防御工事，在开阔的战场上打仗。
34 耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”
这种来自上帝的保证是十分必要的，因为那里的人身材高大（申1:28；3:11）。他们的防御工事也非常出色。
35 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。
他们杀了他。打败了噩的军队以后，除了少数地方暂时没有立刻被占领以外，整个地区都被以色列人占领了。最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成。他获得亚珥歌伯作为报酬（民32:39,41；申3:14）。
和他的众子。这事在申3:3中没有提到。
就得了他的地。包括60来座坚固城和许多小城镇（申3:4,5；书13:30）。后来分给了玛拿西的半个支派，如前面所提到的（申3:13；书13:29,30；王上4:13）。
以色列人在约但河东的征战
注: 绕过以东和摩押（1），以色列人渡过亚嫩河，进入亚罗珥亚摩利人的领土（2），继续进军到希实本，征服了西宏，然后向北穿过雅谢（3）到达巴珊。在以得来打败噩（4），占领其城镇，回到“摩押平原” （原属摩押，现归亚摩利人，见民21:13；22:1注释）上的什亭（5）。这是他们到达约旦河前的最后一个驻地（书3:1）。提要：1 以色列人以较少的损失在何珥玛毁灭了迦南人。4 百姓发怨言遭火蛇之灾。7 他们悔改；得到铜蛇的医治。10 以色列人的各段旅程。21 战胜西宏，33 战胜噩。
1 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。
亚拉得。可能是地名（见书12:14；士1:16；代上8:15）。亚拉得位于加低斯以北约80公里，希伯仑以南约27公里处，如今称为亚拉得废丘（Tell `Arad）。
从亚他林路来。有译本为“探子之路”，不甚合理。
掳了他们几个人。该王显然俘虏了一些走在后面或队伍边上的掉队者；因为如果他袭击主力部队，就可能有伤亡的记录。
2 以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”
发愿。是祈求耶和华帮助惩罚亚拉得王的方式（见创28:20；士11:30；撒上1:11；撒下15:8）。
把他们的城邑尽行毁灭。直译为“我就把他们的城邑献上”。这里用的是利27:29中“永献”的动词词根。意思是要把这些城市的战利品献给上帝，用于祂的崇祀（见申7:1,2；书6:17,21）。任何献给上帝的东西都不得用于世俗。
3 耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。
把迦南人交付他们。照着耶和华所接受、他们所许的愿，约书亚进入圣地时就消灭了他们（书12:14）。
何珥玛。意思是“毁灭”，指献给上帝，不能赎出归人所用。该词的动词形式在第2节中译为“尽行毁灭”，就是当作祭物献给上帝。此名称显然指该城及其周边地区（民14:45；申1:44；书12:14；15:30）。
4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，
红海那条路。他们不得不绕行，因为以东王不让他们过境。他们现在正前往以旬迦别（申2:8），与圣地的方向相反。关于他们在加低斯与摩押地区之间的安营，见民33:41-44。
以色列人向南穿过亚拉巴（`Araba）到以东的南部边境，然后再向东行。最后再向北转，从以东和摩押的东边经过（《先祖与先知》第428,433页；见本书第577页注解）。
因这路。直译为“在路上”。有若干令人气馁的因素。他们所经过的亚拉巴，有一部分是布满沙石的荒芜平原，通常又热又干。再说他们知道自己是朝着与迦南相反的方向行进，而不是进入迦南。
5 就怨渎上帝和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”
把我们从埃及领出来。这里所用的希伯来动词使役形式证明他们越来越不耐烦。
没有粮。他们有充足的食物，但他们厌烦天粮的单调。
淡薄的食物。“淡薄”的希伯来原文在圣经中只出现在这里。该词源于词根“轻”，就是轻视。百姓怀念埃及的各样刺激性食物。
6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。
火蛇。“火”在其他地方译为撒拉弗（赛6:2,6），源于词根“烧”（书11:9；赛44:16；结43:21）。之所以称为火蛇是因为被蛇咬后所导致的严重炎症（《先祖与先知》第429页）。
以色列人中死了许多。因为上帝撤回了保护之手。他们所经过的地区有许多蛇、蝎子等（申8:15）。所以每天都需要上帝神迹的保护。但现在耶和华撤回了祂的保护，并允许蛇来袭击百姓。
7 百姓到摩西那里，说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。
我们……有罪了。百姓在上帝面前谦卑了，知道自己对上帝的指控都是错的。
祷告耶和华。参约伯为朋友的祈求（伯42:10）。
8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”
一条火蛇。这是伤害百姓的那种蛇的复制品。
在杆子上。“杆子”的原文指军旗。该词出现在出17:15中：耶和华尼西，就是“耶和华是我旌旗”的意思。参诗60:4；赛11:10和耶51:27。无论它指什么，杆子的高度要足以让全营的人看见。
9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
百姓知道铜蛇预表将来的救主。他们也知道单单仰望蛇是不够的，还必须带着信心仰望。因为蛇本身没有医治之能。如果人不相信上帝是神圣的医治者，瞻仰铜蛇是得不到医治的。同样，没有伴随信心的献祭也是无效的（见约3:14,15；《先祖与先知》第430,431页）。
10 以色列人起行，安营在阿伯。
以色列人来到阿伯之前，曾在本节所没有提到的另外两个地方安营（民33:41-43）。阿伯的地理位置不详。
11 又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。
以耶亚巴琳。直译为“亚巴琳废墟”。“以耶”和“艾”源于同一词根，意思是“石堆”或“废墟”。“亚巴琳”的意思是“另一边”，是“希伯来人”一词的词根。“希伯来人”的意思就是“从另一边过来的人”，是来自幼发拉底河对岸的移民。因此有人把以耶亚巴琳译为“希伯来人之地”（见创10:21注释）。
与摩押相对的旷野。就是摩押的旷野（申2:8）。以色列人现在正向北前进。
12 从那里起行，安营在撒烈谷。
撒烈谷。直译为“撒烈河”。在炎热的季节里，其河床会枯竭。该词在印度乌尔都语中仍然使用。它源于阿拉伯语，指旁遮普的运河。“撒烈谷”现名赫沙河谷（Wadi el-Hesa），系一条流入死海东南角的小河。在古代，撒烈河谷把以东和摩押隔开。
13 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。
亚嫩河。亚嫩河流经现在的蒙吉河谷（Wadi el Mojib）。该河谷约有500多米深，3公里宽，深入摩押高原。其峡谷是美国大峡谷的一个缩影。
在旷野。以色列人仍在摩押的东边基底莫的旷野中（申2:26）。
在摩押和亚摩利人搭界的地方。亚嫩河进入阿拉伯高地，然后流入死海。河的南面是摩押的领土；河的北面是亚摩利人的领土（见创10:16注释）。摩押人曾被西宏赶到亚嫩河的南边（民21:26；士11:22）。
14 所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，
战记。这份记录像《雅煞珥书》一样（书10:13；撒下1:18），已经失传了。
苏法的哇哈伯。哇哈伯是一城镇名。苏法意为“旋风”（如在伯37:9；箴10:25；赛21:1；66:15；何8:7等里），可能是一个经常刮旋风的山谷或地区（见申1:1）。旋风通常来自南方（伯37:9；赛21:1）。上下文的其他地名（民21:12-16）似乎暗示着苏法位于亚嫩河的北边。有人将苏法认定为尼波山东南约13公里的苏法废墟（Khirbet Sufa）。
15 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”
第14和15节引自耶和华战记的话，暗示亚摩利人用武力从摩押人手中夺取了这些地方。以色列人可能是在亚摩利人的领土上，在摩押人的境外。
16 以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。
“比珥”的原文通常表示水井（创21:19,25,30；26:15等）。目前被认定为比珥以琳，或以琳井（赛15:8）。
17 当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。
一口好井的价值在东方国家是无法估量的。井是歌颂的对象，也是争夺的目标（创21:25；26:15-22；士1:15；参约4:12）。
18 这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，
用圭。参创49:10。暗示是出于上帝的神迹。这里的地表是松软的沙土。当七十位长老和各支派的首领将他们的杖插入沙土的时候，上帝就使大量的水涌出，成为一口活水井。
玛他拿。地理位置不明。可能是现代的埃尔梅戴伊内（el-Medei-yineh）。
19 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，
均在摩押的边界上。拿哈列意为“上帝的河谷”，目前确定为泽尔卡玛因河谷（Wadi Zerga Ma'in）。同样，巴末意为“邱坛”，可能指巴末巴力（书13:17），或“巴力的高处”（民22:41）。
20 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。
摩押地。可能指摩押声称属它的地区。
毗斯迦。从毗斯迦山上可以看到整个巴勒斯坦西部。该名称源于一个表示“切割”，“分裂”的动词。其相关名词意为“悬崖”，用来指摩押高原锯齿状起伏不平的边缘。它急落直下死海和约但河谷（民23:14；申3:27；34:1）。毗斯迦靠近死海的东北端，与耶利哥城相对，现名西亚哈角（Ras es-Siyaghah）。
下望旷野。 KJV版为“下望耶施扪”。耶施扪意为“荒地”，源于动词“使……荒凉”。该词用来表示以色列人所经过的旷野（申32:10；诗68:7），以及死海以北的荒地（撒上23:19,24；26:1,3）。
21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：
以色列人当时正在基底莫的旷野，位于西宏王国的边境（申2:26）。亚摩利人的领土包括在应许给以色列人的土地中。亚摩利人不象亚扪人，以东人和摩押人那样与以色列人有血缘关系。他们是属于迦南人的民族（创10:16；申1:7,19,27）。西宏被称为“亚摩利人的王”（如本节）或“希实本王”（申2:26,30），或“希实本的亚摩利王”（申1:4；3:2）。希实本是国王的住所或都城。
22 “求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。”
以色列人虽然得到征服西宏的命令（申2:26,24），但他们象先前对以东王那样发一个和平的信息（民20:14）。
23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。
雅杂。可能是摩押平原上的一座城，后来归流便支派。具体位置不详（见申2:32；赛15:4；耶48:21）。
与以色列人争战。以色列人已经得到胜利的保证（申2:31）。亚摩利人注定要毁灭（书3:10）。他们企图消灭上帝的子民，就是自取灭亡。
24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。
以色列人用刀杀了他。对于初次参战的以色列人来说，这是一次鼓舞人心的胜利。他们打败了刚刚战胜摩押人的敌人。
从亚嫩河到雅博河。亚嫩河是西宏王国的南部边界（第13节）；雅博河是北部边界；约但河是西部边界。亚扪人在他们东面。现代希伯来语仍沿用雅博河这一古老的名称。
多有坚垒。可能译为“是雅谢”更好，是亚摩利和亚扪边界上的城市。
25 以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。
这一切的城邑。就是第25-30节中提到亚摩利人的城。
希实本。系京城，是国王的住所和他政府所在地。耶利哥对岸，约但河东29公里的泰勒希实本（Tell Hesban）废丘保留了该城的古名。
一切乡村。直译为“她所有的女儿”。希实本是大都市或母城；那些依靠她来维持经济和社会福利的小城镇乃是儿女。
26 这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。
27 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。
指27-30节的诗歌，描写西宏对摩押人的胜利。以色列现在所夺取的是亚摩利人的土地。
28 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）。
指西宏征服希实本周边地区。火和火焰象征着战争（见摩1:7,10,12,14；2:2,5）。
29 摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。
基抹。摩押人的神（王上11:7；耶48:7）。王下3:26,27记载向他献人祭（王下3:26,27），但他却没有在那次危机中解救其信徒。
交付。意思就是基抹向其崇拜者生气，没有救他们脱离他们的仇敌（见耶48:13）。
30 我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延 到米底巴。
底本。在亚嫩河以北5公里处有一个现代的底班（见耶48:18,22），位于底本古城旁边。底本如今已是一片废墟。著名的摩押石碑就是1868年在这里发现的。
挪法。见士8:11节。
米底巴。被认定为现代的马底巴。在摩押石碑上它被称为米希底巴（Mehedeba）。
31 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。
以色列人此时在约但河东所占领的是亚摩利人的土地，而不是摩押人的土地，因为他们已经从这里被赶出去了。
32 摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。
雅谢的地理位置不详。学者曾提出好几个地点，但没有一处能够被确认。雅谢离基列山不远（撒下24:5,6；代上26:31）。以色列人占领该城，就是完成了对亚摩利人的征服。
33 以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。
巴珊。巴珊以其肥沃的牧场而闻名，曾放牧大群的牛羊。巴珊也以其橡树林而出名（申32:14；诗22:12；结27:6）。
噩。是大能的利乏音人的后代（创14:5；书12:4；13:12）。
以得来。被认定为以得里亚（Edrea）或迪拉（Der`a），位于波士拉西北约35公里处。这显然是巴珊的第二个都城（见申1:4；书12:4；13:12），位于提比哩亚海东南偏东48公里和巴珊南部边境浩兰山脉以西48公里处（申3:1,10），靠近雅姆克河的一个支流。该城的废墟如今埋在现代的村庄之下。如果噩留在其坚固的堡垒里，以色列肯定是无法伤害他的。天意引导他离开防御工事，在开阔的战场上打仗。
34 耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”
这种来自上帝的保证是十分必要的，因为那里的人身材高大（申1:28；3:11）。他们的防御工事也非常出色。
35 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。
他们杀了他。打败了噩的军队以后，除了少数地方暂时没有立刻被占领以外，整个地区都被以色列人占领了。最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成。他获得亚珥歌伯作为报酬（民32:39,41；申3:14）。
和他的众子。这事在申3:3中没有提到。
就得了他的地。包括60来座坚固城和许多小城镇（申3:4,5；书13:30）。后来分给了玛拿西的半个支派，如前面所提到的（申3:13；书13:29,30；王上4:13）。
以色列人在约但河东的征战
注: 绕过以东和摩押（1），以色列人渡过亚嫩河，进入亚罗珥亚摩利人的领土（2），继续进军到希实本，征服了西宏，然后向北穿过雅谢（3）到达巴珊。在以得来打败噩（4），占领其城镇，回到“摩押平原” （原属摩押，现归亚摩利人，见民21:13；22:1注释）上的什亭（5）。这是他们到达约旦河前的最后一个驻地（书3:1）。
民数记22章
提要：1 巴勒给巴兰的第一封信被拒绝。15 他的第二封信说服了他。22 要不是他的驴救了命，巴兰已被一位主的使者杀死。36 巴勒欢迎巴兰。
1 以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营。
摩押平原。摩押平原本来属摩押人。虽然被亚摩利人所征服（民21:26），但仍保留原来的地名。圣经没有告诉我们以色列人在摩押平原安营是在哪一个月，但一般认为他们是在第四十年的年末离开毗斯迦山或亚巴琳的（民21:20；33:48）。该平原的面积大约有155平方公里。
约但河东。在耶利哥城的对面。他们直到约书亚成为领袖以后才过约但河（书3:1）。
2 以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。
巴勒。意思就是“劫掠者”，“践踏者”，源于词根“使……荒废”，“劫掠”。巴勒在书24:9；弥6:5中与巴兰一起再次被提到；在士11:25中被单独提到。
西拨。意思是“小鸟”。其阴性形式是摩西妻子西坡拉的名字。阳性形式在《旧约》中再也没有出现。但琐法（伯2:11）是西拨的另一种拼法。
向亚摩利人所行的一切事。就是向亚摩利人（见创10:16注释）的王西宏和噩所行的。他们是当时迦南最强大的统治者（申3:8）。
3 摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，
他们不知道上帝曾命令以色列人不要骚扰他们，所以担心失去自己的领土（参出1:12中埃及人的态度）。摩押人现在的恐惧是早有预言（出15:15）。
4 对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。
米甸的长老。摩押与米甸历来为敌（创36:35），这时却愿意联合起来对付以色列人。“长老”似乎又称为“王”（民31:8）和“族长”（书13:21）。在东方民族，年长而有阅历的男子至今日仍被称为“长老”。米甸人是亚伯拉罕和基土拉的后代（创25:2,4），是牧民和行商（创37:28）。
田间的草。直译为“田间的绿物”，即一切植物。
5 他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。
差遣使者。显然是经米甸人同意而差遣的（见第4节）。
巴兰。来源于一个表示“吞没”，“毁灭”的动词。
毗夺。现在被确认为彼特鲁，距离幼发拉底河不远，在迦基米施的南面。所以“大河”肯定是指幼发拉底河（见出23:31；书24:2,3,14）。根据巴兰自己的话（民23:7），他来自亚兰，即上美索不达米亚地区（见《先祖与先知》第438页）。
本乡。直译为“亚毛”。根据伊德利米神像上的铭文，该地已被确认为撒珠尔谷（Sajur）地区。该谷位于阿勒坡和迦基米施之间。从彼特鲁出发大约640公里的路程，需要两周时间（见《先祖与先知》第438,439页）。
一宗民。一个四十年前曾劫掠埃及并使法老降卑的有组织的民族。
与我对居。指有组织的抢劫团伙不断的威胁。这种情形自然使摩押人极为不安。
6 这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”
为我咒诅他们。巴勒及其百姓相信这个术士及其咒语的能力。魔术，巫术和交鬼自然与偶像崇拜伴随在一起。
比我强盛。巴勒意识到需要超乎人力的帮助，来应付以色列人明显的优势。
谁就受咒诅。巴勒打算消灭以色列人，但又不敢以自己的力量进行尝试。他曾听说巴兰的本领。祝福和诅咒在古代是很常见的，正如挪亚（创9:25-27），以撒（创27:27），雅各（创49），约书亚（书6:26）和以利沙（王下2:24）所做的。同样，歌利亚在与大卫交战以前，也求他的神诅咒这个少年（撒上17:43）。用骗术来解释异教邪术的一切现象乃是愚蠢的。
7 摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。
摩押人和米甸人在这个阴谋中勾结在一起。算卦和代求的报酬被认为是合法的（见撒上9:7,8；王上14:3；王下8:8）。自古以来，如果不带礼物，几乎就无法接近一个有名望的人（创43:11,25,26；玛1:8）。
8 巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。
回报你们。这个背道的先知正在玩火，希望得到属世的利益。巴兰了解以色列人以及上帝对他们的态度（《先祖与先知》第439页）。
耶和华。上帝的圣名。许多注释家很不理解巴兰提到耶和华的名字。因为他们认为他是异教的先知。事实上巴兰本来是上帝的真先知，但他为了属世的利益而滥用了自己的恩赐（《先祖与先知》第439页）。麦基洗德和叶忒罗（《先祖与先知》第136,247页）也是真神的代表。拉班虽然家中藏有偶像，但有时上帝仍屈尊与他交往（创31:19,24,30）。
9 上帝临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”
这不是向他打探，因为上帝十分了解情况（见创3:10,11）。这是一种责问，为了提醒巴兰，他所要涉足的道路是何等危险（见王上19:9；赛39:3,4）。
10 巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说 ：
暗示联盟中较强的一方是摩押王巴勒。米甸人则是较弱的一方。
11 ‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’”
12 上帝对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”
你不可。巴兰知道自己的责任和义务（见第8节注释）。他贪恋礼物，但也知道他的咒诅伤害不了以色列人。
那民是蒙福的。没有人能把上帝的祝福变为咒诅。
13 巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”
巴兰再次提到耶和华的名，如同他在第8节所做的那样。但他没有告诉巴勒的使臣，以色列人是蒙上帝祝福的。
14 摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”
使臣们自然误解了巴兰的动机（见第13注释），不能带给巴勒真实的报告。他们还很自然地把出使失败的责任推到巴兰身上。
15 巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。
这是东方人在这种情况下所采用的典型做法。巴勒推想巴兰是要得到更大的尊重，就派遣级别更高的使臣，带来更多的报酬，以表示对他服务的更加重视。
16 他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，
原文动词的反身形式暗示巴勒把巴兰的犹疑理解为希望得到更大的认可和酬谢。
17 因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。’”
我必使你得。参但2:6。
你向我要什么。不是指报酬，而是指合作实现巴勒的目标。
18 巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。
他满屋的。参王上13:8中不知名先知的经历。
金银。反映了巴兰的心思是在属世的财富上。他常常犯贪婪的罪。
我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。直译为，“我不能越过耶和华我上帝的口”。暗示他对天上的真神很熟悉。
行大事小事。意思是“无论何事”（见撒上20:2；22:15；25:36）。巴兰知道上帝虽然不能控制他的思想，却能控制他的行为。
19 现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”
住宿。就像对待第一批使臣一样。
等我得知。巴兰已经知道上帝会说什么（见第12节和第8节注释）。他试图与上帝交涉，似乎上帝会随便改变自己的主意。
20 当夜，上帝临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”
上帝临到。是全能的上帝亲自临格。
这些人若来。就是如果他们早上来听他的答复的话。
起来同他们去。上帝允许先知去做他想要做的事。巴兰不是在真心寻求上帝的旨意，因为他早已知道上帝的旨意（第12节）。他决心一意孤行，只想求得表面的许可。
话。巴兰从这句话得知上帝不允许他咒诅以色列人。他也知道与巴勒的使臣同去就意味着丰厚的礼物和弄虚作假。
21 巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。
驴在当时被各阶层的人所普遍使用，特别是短途旅行。骆驼用于长途旅行。士5:10和王下4:22的原文是指母驴。提到公驴的次数更多一些（出4:20；书15:18；撒上25:20；撒下16:2；17:23等）。《旧约》中，备驴好几次与悲剧联系在一起（撒下17:23；王上2:40；13:13）。
22 上帝因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。
上帝……发了怒。在第12节中，上帝向巴兰表明了祂的旨意。在第20节中，耶和华允许他去了。但这种许可是基于巴兰自己的意思，而不是上帝的旨意。如果先知真心寻求上帝的旨意，那么12节的话就已经够了。但是如果一个人存心悖逆，上帝可能会允许他为所欲为并自食其果（见诗81:11,12；何4:17）。
巴兰是一个有负于自己恩召之先知的例子。他想用其神圣的恩赐谋取私利。所以我们在圣经中读到“巴兰的教训”（启2:14），“巴兰的错谬”（犹11）和“巴兰的路”（彼后2:15）。
耶和华的使者。通常指基督（出3:2,14；23:20,23；32:34；《先祖与先知》第311,366页），但不一定都指基督（见来1:14；《先祖与先知》第67页）。本节似乎指基督（《先祖与先知》第366页；参出23:20）。
站在路上。直译为“置身于路上”。
敌挡（satan）。意为“敌人”。撒但是上帝和人类的大敌，所以被称为撒但或直译为“仇敌”（代上21:1；伯1:6；亚3:1）。耶和华作为对手站在巴兰的路上，主要不是因为先知决意走灭亡的道路，而是因为他让自己成为上帝选民的敌人。“撒但”是这个希伯来词的音译，与《新约》中的“魔鬼”同义。他是人类的仇敌，要让他们永远毁灭。
有两个仆人跟随他。没有提到巴勒的使臣与巴兰在一起。这些带着许多礼物和更多承诺的尊贵使臣（第15-17节），因巴兰没有立刻答应与他们同去而生气。他们以为会再次遭到拒绝，就早已动身回家了（《先祖与先知》第441页）。巴兰想赶上他们，所以对任何耽延都特别恼火。两个仆人没有进入故事的画面，也没有协助主人控制一下驴。
23 驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。
驴看见。两个仆人显然与他们的主人一样盲目。耶和华开了驴的眼，正如祂不久之后开了它的口一样。
有拔出来的刀。直译为“攻击的武器”，源于动词“攻击”，“击倒”（见书5:13）。
就……跨进田间。葡萄园有围墙，田间却没有。
24 耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。
先知在经过耕田的途中，来到两个葡萄园之间被围起来的地方，两边都是墙，中间有一个通道。
25 驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。
就贴靠。驴尽力把身体贴着墙壁，才从天使身边经过；而天使又拦到前面去了。
将巴兰的脚挤伤了。驴从天使身边挤过的时候，顶着墙严重挤伤了巴兰的脚。
26 耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。
驴既不能左转，也不能右转，更无法退回去。
27 驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。
驴意识到绝望的处境。因贪婪和忿怒而变得盲目的先知所看到的是驴的行为乖僻固执。
28 耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”
圣经记录动物开口说话的唯一其他例子就是创3章中的蛇。
29 巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”
戏弄我。直译为“把我当小孩子来玩弄”，视我为玩物愚弄我。该动词在士19:25和撒上31:4中译为“凌辱”；在伯16:15中译为“玷污”；在诗141:4中译为“行”恶事。
把你杀了。这里暴露了先知的伪善。他自称能凭借咒语毁灭一个民族，却无奈到要杀他的驴。一头驴与自己说话居然不感到惊奇，真是盲目到了极点。
30 驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”
从小时。直译为“从你存在时起”，就是“自从你开始骑”。
我素常向你这样行过吗？“这是我平常的行为方式吗?”母驴的奇特举止本应使巴兰意识到发生了问题，因为它从来没有过这样古怪的行为。
31 当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。
巴兰的眼目。参以利沙仆人的经历（王下6:17）。
他就看见……使者。巴兰缺乏属灵的眼光。他的两个仆人显然什么也没有看到。参与保罗同行之人的经历（徒9:7）。
便低头。不是真正悔悟自己的罪恶企图，而是出于绝望的恐惧。
32 耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。
偏僻。即“鲁莽”。巴兰是在一意孤行，并不符合上帝的旨意。
33 驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”
我早把你杀了。先知全亏他所毒打的驴才幸免于难。控制巴兰的精神在他的行为上完全暴露出来。
留它存活。上帝即使杀了巴兰，也会保住驴的性命。在上帝的眼中，顺从是一种美德。参另一位悖逆先知之驴的经历（王上13:24）。
34 巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”
我有罪了。他也许想到了对驴的无理鞭打，以及对巴勒礼物的贪求。
你若不喜欢。他知道这次允许他出行只是因为他的顽固。
35 耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。
参第20节第一次给予这样的许可，并确认上帝为发言者。
36 巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。
就……去。巴勒带着一大群首领和贵族前来迎接先知。人们期待这位先知能使国家摆脱外族入侵的恐惧。
摩押京城。参民21:15。可能指亚珥。
在亚嫩河旁。亚摩利王西宏曾征服摩押地直到亚嫩河。巴勒到他国家的边境来迎接先知。
37 巴勒对巴兰说：“我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？”
急急地打发人。这是巴勒对巴兰的恭维。因为巴勒不想隐瞒或淡化他的忧虑。
使你得尊荣吗？见第17节；民24:11。
38 巴兰说：“我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？上帝将什么话传给我，我就说什么。
巴兰向巴勒暗示说，他是受到限制的，不论他是多么的不愿意（见民23:5,12,16；王上22:14）。
39 巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。
基列胡琐。直译为“街道的城市”。地理位置不详。有些注释家将其认同于基列亭（民32:37）。
39 巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。
40 巴勒宰了（原文作献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。
这很可能是为巴兰举行的一次献祭之宴，好让事情有良好的开端。巴勒就这样表达了他对先知平安到达的快乐（参撒上9:23,24）。
41 到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。
到了早晨。英文KJV版为“次日”。
巴力的高处。直译为，“巴末巴力”，可能就是民21:19中的巴末。该名称表明这是一个异教的圣所。巴勒可能认为，如果巴兰看着以色列人咒诅他们，效果会更好。
边界。巴兰可能看到整个营地，也可能只看到离他所站的山头最近的部分。我们不清楚是指哪一种情况。
民数记23章
提要：1,13,28 巴勒献祭。7,18 巴兰所提的诗歌。
1 巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。”
在这里给我筑七座坛。就是在高处修筑巴力的圣所，用来献祭。从那里还可以看见以色列人的营地。七头公牛和七只公羊。巴兰想用增加祭物的数量来安抚上帝。他的思想已完全为异教徒对上帝的观念所控制，认为数量比质量更重要，物质的供物比真诚顺从的心更有效。
2 巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。
巴勒作为异教的国王，会履行祭司的职责来协助巴兰。这个先知完全没有看到其中的荒谬──自称信上帝的恶先知与异教的国王一同向巴力献祭，同时又觉得自己的上帝会悦纳那祭物。
3 巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。”于是巴兰上一净光的高处。
你站在你的燔祭旁边。为了照看。
或者。巴兰只希望上帝会屈尊地俯就他，因为他知道自己所想是与上帝的旨意相反的。
高。直译为“裸露的”，“光滑的”，“平坦的”。其动词词根的意思是“使平坦”，“使光滑”，“使裸露”。巴兰想要单独待会儿。他已经在筑有祭坛的“高处”了。
4 上帝迎见巴兰；巴兰说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。”
上帝迎见巴兰。上帝的忍耐真是无限的！
七座坛。巴兰暗示祭物是献给上帝的。上帝应该赞赏巴兰的计划，并乐意与他合作。参撒上13:12关于以祭物作为祈求的方式，以及何12:11关于上帝对大量祭坛和祭物的态度。
5 耶和华将话传给巴兰，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”
传达耶和华的话语或信息是真先知的标志（申18:18；耶1:9）。前面提到上帝曾一反常态把话放在驴的口里。现在祂也违背先知顽固的意志而把话放在巴兰的口里。
6 他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。
7 巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说 ：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。
诗歌。原文指的是比喻性语言，而不是直白。
摩押王。巴兰借口自己不是主动过来的。
东山。可能指美索不达米亚荒芜多石的山区。
8 上帝没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？
暗示巴勒要巴兰勉为其难。上帝的祝福降在祂的子民身上；人的诅咒是是无法损害他们的。
9 我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。
从高峰。巴兰站在山顶上俯视以色列人的营地（民22:41；23:3）。
独居。独居象征着安全（申33:28；弥7:14）。况且上帝的子民在风俗习惯上也要与周围的民族有区别。
不列在。他们应该是一个蒙上帝拣选，与众不同的民族（见出33:16；王上8:53）。犹太人后来觉得自己比其他所有的民族都更加优秀。
10 谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。
谁能数点。原文的结构表示非常惊讶，竟有人想做这样的事情。参对亚伯拉罕（创13:16）和以色列（创28:14）的应许。
四分之一。犹太教注释家认为这是指以色列人的营地分为四个部分。
义人之死。巴兰的贪婪之罪使他无法有好的结局（民31:8；箴28:9）。以色列人是“义人”，因为耶和华使他们成为义，拣选他们作祂的子民（申7:6-8）。
终。原文常指“后代”（诗109:13；但11:4；摩4:2）。这里也如此理解可能更好。
11 巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”
我领你来咒诅。巴勒并没有受到欺骗或愚弄。他不明白巴兰蒙准到这里来的唯一条件就是只能说上帝要他说的话。他已经如实告诉了巴勒（民22:38）。但是国王就象本应知道更多一些的巴兰一样，无疑认为上帝可以被说服改变注意的。巴兰的到来使巴勒觉得先知也认为这是有可能的。
竟为他们祝福。希伯来原文的语气是强调的。巴兰不仅没有咒诅以色列人，反而为他们祝福。
12 他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”
巴勒应该认识到巴兰无法随从他自己的恶念而行。他是受上帝圣灵的制约的（见民22:35,38）。
13 巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”
别处。此时巴兰有一个后退的机会，但是他对属世利益的贪欲牢牢地控制了他。
边界。巴勒以为巴兰可能被以色列人庞大的营地吓倒了。他希望只看到营地的一小部分会使先知更大胆一些。这样，借着几次迁移，每个只能看到以色列的部分营地，以色列人最终将被咒诅。
14 于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。
琐腓田。源于一个表示“侦察”，“警戒”的词汇。琐腓意为“看守者的田地”（见撒上14:16；赛56:10；耶6:17；结3:17）。地理位置不详。但无疑的是另一个“高处”（见民22:41）。
毗斯迦。摩押的一座高山。从山上可以看到周围的许多地区（申3:27；34:1,2；见民21:20；27:12注释）。
七座坛。重复先前的步骤。巴兰心中一定明白自己无法改变上帝的第一个信息。但他想尽力得到巴勒的好感和所应许的奖赏。
15 巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”
你站在这。直译为“你这样站着”。巴兰不是指示巴勒该站在哪里，而是该如何站着。也许巴兰是在暗示，巴勒至少应为上一次的失败负一部分的责任。
等我往那边去迎见耶和华。直译为“我将如此请求”。先知所说的也是“如何”请求，而不是他祈求的“地方”。但无疑巴兰是到另一个地方去迎见耶和华。
16 耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”
耶和华临到巴兰那里。这次迎见先知的又是耶和华。
要如此如此说。只要以色列人忠于上帝的启示，巴兰是无法诅咒他们的。
17 他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”
巴勒意识到信息是来自上帝的，因为巴兰显然已无能为力。
18 巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。
巴勒，你起来听。意思可能是，“巴勒，你注意听”。或只是叫他站起来恭听来自耶和华的信息。前一种含义可能性大一些。
你听我言。先知完全明白他所必须说出的信息。原文不仅指要听，而且要好好地揣摩信息的意义。
19 上帝非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
上帝非人。奇怪的是，巴兰竟没有意识到他对待耶和华就象对待人一样，仿佛上帝会受影响而改变自己的想法。这完全是一种异教的观念。
也非人子。这里的“人”是泛指任何人。上帝并不属人类。
后悔。指后悔所做的事。地点的改变，增加祭坛和的祭物，都不会使耶和华改变祂在第一个地点和第一次献祭时所下的结论。罪人只有借着真心转离罪恶，才能影响上帝收回应有的刑罚（见耶18:8；26:3；玛3:6；罗11:29；雅1:17）。
20 我奉命祝福；上帝也曾赐福，此事我不能翻转。
耶和华已经赐福给以色列人，使他们成为祂特殊的子民。恶人想要伤害他们的恶念绝不会使上帝改变主意。
21 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的上帝和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。
奸恶。这句话强调，只要以色列人坚持忠于上帝，就不会有灾祸临到他们。“罪孽”原文指做坏事，拜偶像，说假话，或任何背离上帝旨意的行为。这些最终都将证明是毫无益处的。该词表达了罪及其应有结局之间的一种道德联系。“奸恶”强调罪使人生成为一种重累；使生活的正常追求成为难挑的重担。该词通常被译为“困苦”（创41:51），“患难”（伯3:10；诗55:10），“困难”（伯5:6,7[英文KJV版]），“疲乏”（伯7:3），“艰难”（诗25:18），“为难”（诗73:16）和“劳苦”（诗90:10）。
欢呼。直译为“吹角”，表达警报，欢乐或宗教热情（见利23:24；诗47:5；耶4:19）。
22 上帝领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。
领他们出埃及。为了让他们凭着诚实和正公义来侍奉祂（见利11:45；25:38；民15:41）。
野牛。无疑是一种强壮勇敢的两角动物（申33:17；诗22:21；注意“角”是复数的）。七十士译本用一个希腊词语将这个希伯来词译为“独角”，以为它指的是犀牛。译者显然没有注意到该动物在其他经文（如上所述）中是有两个角的。
23 断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：上帝为他行了何等的大事！
没有法术。以色列民族一般没有追求占卜，异兆，神谕和巫术，这正是他们的力量所在。这些做法会引人离开上帝，所以是严格禁止的（申18:10；耶27:9；结13:6；何4:12；亚10:2）。
上帝为他行了何等的大事！上帝救赎祂子民之计划的光荣实现，是人类的语言所无法表达的（诗44:1；赛40:21；52:7-15）。
24 这民起来，彷佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。
仿佛母狮。该词既可指“母狮”，也可指“公狮”。正如其他的闪族语言和东方宗教经典一样，《旧约》中常常把动物的特性用在人身上（创49:9,27；民24:8,9；申33:20；耶49:19；弥5:8）。
公狮。狮子从他的隐藏处扑出来捕捉猎物。
吃野食。这里描述以色列人过去和将来的征战。巴兰拜访巴勒以后不久，以色列人在与米甸人的战争中无一伤亡（民31:49）。
25 巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”
巴勒害怕巴兰的祝福会像他所期待的诅咒一样有效。
26 巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”
巴兰意识到如果上帝吩咐他祝福，他就无法保持沉默（民22:20；23:3,12）。
27 巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者上帝喜欢你在那里为我咒诅他们。”
巴勒还是希望换一个地点观望以色列的营地可能会对巴兰产生影响。这又给先知提供了一次与巴勒断绝关系而回家的机会（见民22:6；23:13；24:1）。
28 巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。
毗珥的位置尚未确定。该词的复合形式用来指不同的地方：如伯毗珥（申3:29；4:46；34:6；书13:20）和巴力毗珥（民25:3）。毗珥是摩押的一座山，在毗斯迦一带。山上有一座巴力或其他外邦神的祭坛或庙宇。
29 巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。”
这里重复第1和14节的步骤。巴勒和巴兰显然已智穷计竭了。尽管前两次都失败了，但他们想不出其他方法来达到他们的目的。
30 巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。
这次巴兰没有独自隐退。他没有假装在暗中施行什么法术，而是与巴勒一起站在坛旁。巴兰的吩咐巴勒都已忠实地执行了。现在责任全在巴兰。
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