民数记33章
提要：1 以色列人的四十二段行程。50 要消灭迦南人。
1 以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或作：站口；下同）记在下面。
路程。源于希伯来动词“拔起”，如拔起帐篷的橛子。指从一个营地到另一个营地的行程，因为他们要“拔起”桩子出发前往新的宿营地。
按着军队。暗示有序的排列（见出12:41,51；13:18）。
在摩西、亚伦的手下。见出12:1,28,50。他们完成了担任羊群牧者与管理者的使命。
2 摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：
摩西是这些事件的记录者。他是“遵着耶和华的吩咐”而写的（见出17:14；24:4；34:27；申31:9,24）。
3 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。
兰塞。在创47:11中有提到。见出1:11；12:37注释。
4 那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。
他们的长子。见出12:29-33。
他们的神。见出7:17；8:2；12:12注释；又见赛19:1；耶43:12。耶和华后来对巴比伦的神也采取了类似的行动（赛21:9）。
5 以色列人从兰塞起行，安营在疏割。
疏割。见出12:37注释。
6 从疏割起行，安营在旷野边的以倘。
以倘。见出13:20注释。
7 从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。
关于本节所提到的地方，见出14:2注释。
8 从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。
海中。见出14:17-30注释。
玛拉。该词原文源于动词“苦”，“痛苦”。见出15:23-25注释。
9 从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。
见出15:27注释。以琳的原文源于一个表示“为首”、“强壮”的词根。名词形式用来指橡树，松树，也用来指举行偶像崇拜的树林。
10 从以琳起行，安营在红海边。
11 从红海边起行，安营在汛的旷野。
不要与民13:21中寻的旷野混淆。见出16:1注释。
12 从汛的旷野起行，安营在脱加。
13 从脱加起行，安营在亚录。
脱加和亚录在圣经其他地方都没有提到，无法依据现在的地名来确认。
14 从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。
利非订。见出17:1,8；19:2注释。
没有水喝。见出17:2-6注释。以色列人在利非订遭到亚玛力人的骚扰（见出17:8-12注释；又见撒上15:2）。亚玛力人曾抓捕掉队者，但他们被约书亚和他的军队所打败。
15 从利非订起行，安营在西乃的旷野。
见出3:1；19:1注释。
16 从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。
基博罗哈他瓦。直译为“贪欲之人的坟墓”（见民11:34）。许多人因抱怨吗哪而死在这里。这也是上帝将祂的灵赐给70位长老的地方。
17 从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。
参民11:35；12:1,10关于米利暗和亚伦嫉妒摩西的事。
18 从哈洗录起行，安营在利提玛。
利提玛。是一种植物的名称。在王上19:5中，该希伯来词的词根被译为“罗腾”（参伯30:4）。有人认为利提玛是列特玛河谷（Wadi Retemat），但没有确凿的证据。
19 从利提玛起行，安营在临门帕烈。
临门帕烈。在《旧约》其他地方没有提到。这个名称的后半部分经常出现在其他组合里（撒下5:20；6:8；代上13:11；14:11）。
20 从临门帕烈起行，安营在立拿。
立拿。可能是一个远离任何社会的营地。其词根的意思是“白色的”，可能是指附近的石灰岩结构。“拉班”一名可能是这个词根的一个变体。参书10:29；15:42的另一个立拿。希伯来语的“月亮”也来源于这个词根，可能指苍白的月光。这个名称可能意味着与月亮崇拜的某种联系。
21 从立拿起行，安营在勒撒。
地名容易因发音和拼写产生混淆。有人认为勒撒就是离以旬迦别约25.7公里的拉撒。
22 从勒撒起行，安营在基希拉他。
关于第22-28节所提到的地名，我们没有确凿的资料。
23 从基希拉他起行，安营在沙斐山。
24 从沙斐山起行，安营在哈拉大。
25 从哈拉大起行，安营在玛吉希录。
26 从玛吉希录起行，安营在他哈。
27 从他哈起行，安营在他拉。
28 从他拉起行，安营在密加。
29 从密加起行，安营在哈摩拿。
有人把哈摩拿认定为黑实门（书15:27）。
30 从哈摩拿起行，安营在摩西录。
摩西录可能是申10:6中的摩西拉。亚伦的死亡和埋葬，以及以利亚撒的接任发生在那里。
31 从摩西录起行，安营在比尼亚干。
比尼亚干。地理位置不详（见申10:6）。
32 从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。
曷哈及甲。可能就是申10:7中的谷歌大，虽然拼法不同。其地理位置不详。
33 从曷哈及甲起行，安营在约巴他。
约巴他。有人认为是王下21:19的约提巴（又见申10:7）。
34 从约巴他起行，安营在阿博拿。
阿博拿。地理位置不详。
35 从阿博拿起行，安营在以旬迦别。
以旬迦别。参申2:8；王上9:26；22:48；代下8:17；20:36。位于亚喀巴湾北端，是为所罗门王的商船所建造的港口。现名凯利费废丘（Tell el-Kheleifeh）。
36 从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。
加低斯。见民20:1。就是加低斯巴尼亚，在迦南的边界上。
37 从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。
38 以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。
39 亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。
40 住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。
亚拉得王。参民21:1。本节似乎与上下文不相称。
41 以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。
撒摩拿。地理位置不详。参撒们山（士9:48）和撒们（诗68:14）。
42 从撒摩拿起行，安营在普嫩。
普嫩。见创36:41和代上1:52的比嫩。可能是同一地名的不同拼法。被认定为现在的费南（Feinan），在死海正南方40公里处。
43 从普嫩起行，安营在阿伯。
阿伯。见民21:10。
44 从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界。
以耶亚巴琳。见民21:11注释。
45 从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得。
底本迦得。见民21:30；32:34。出埃及时的某些站口很难寻找。
46 从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。
亚门低比拉太音。可能就是耶48:22中的伯低比拉太音。
47 从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。
亚巴琳。见民21:11注释；又见民27:12；参耶48:22。
48 从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约但河边、耶利哥对面。
摩押平原。见民22:1注释。
49 他们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。
伯耶施末。见书12:3；13:20；结25:9。有人认为现在位于尼波山和约旦河之间的亚斯米废丘（Tell el-`Azeimeh）就是伯耶施末的遗址。
亚伯什亭。见民25:1。可能就是现代的哈马姆废丘（Tell el-Hammam），在伯耶西末以北约8公里处。
50 耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说：
下达关于占领迦南之律例的明确指示。
51 “你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候，
参民34:2；35:10；申11:31；18:9。
52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。
要……赶出。原来的居民不许留在那里，因为他们热衷于偶像崇拜，会败坏以色列人（见出23:33；申20:16-18）。
凿成的石像。可能指他们偶像寺庙的石柱上所雕刻的画像，就象现今印度所常见那样。
邱坛。指山上所建造的异教神庙和神坛。
53 你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。
关于具体的步骤和过程，见出23:29,30；申7:22。
54 你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。
拈阄。有关指示见民26:53-55。
就要归何人。详细到每一个家族。
55 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。
刺。把书23:13和结28:24的说法与保罗的说法进行比较（林后12:7）。
扰害你们。他们会不断带来骚扰（见士2:18；4:3；6:6）。
56 而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”
事实上，拜偶像的迦南人从来就没有被完全灭绝过。他们的有害影响在以色列人的整个历史中从未间断，结果以色列人受到了上帝的惩罚（见士3:8,14；6:2）。
民数记34章
提要：1 迦南的边界。16 负责分地之人的名字。
1 耶和华晓谕摩西说：
与上帝晓谕摩西有关定居迦南之事的地点相同（民33:50），因为从那以后他们还没有移动过。
2 “你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，
就是进入约旦河和地中海之间（见民32:32；书22:11,32）。
3 南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，
南角。直译是“南边”。
盐海。就是死海，东部和南部边界的交汇处。在结47:18中，先知称之为“东海”（又见创14:3；申3:17；4:49）。
4 绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，
绕到。就是边界线向西南方向绕。
亚克拉滨坡。就是“蝎子的通道”，暗示附近的蝎子很多（见书15:3；士1:36）。一般被认定为撒法道（Naqb es-Safa），是一条从亚拉巴朝西北方向的通道，有24公里长。
寻。寻的旷野可能就是因该地而得名的。该地只在这里和书15:3中提到。
加低斯巴尼亚的南边。见民13:17,32注释。
哈萨亚达。参书15:3该地的缩略名称亚达珥，而希斯伦则是另一个地方。哈萨亚达已被认定为库迪拉废墟（Khirbet el-Qudeirat）。
押们。尚未认定。有些注释家认为是现在的科塞米泉（`Ain el-Qoseimeh）。
5 从押们转到埃及小河，直通到海为止。
转。指朝更西方向。
埃及小河。不是尼罗河，而是阿里施河（Wadi el-`Arih）。成为以色列的西部边界，直到在迦萨以南约80公里处流入地中海。这将是以色列人与埃及的边界。
6 “西边要以大海为界；这就是你们的西界。
大海。指地中海。
7 “北界要从大海起，划到何珥山，
何珥山。不是以东边界的何珥山（民20:22；33:38）。那是亚伦逝世的地方。这座山的位置不详；有些注释家认为它是黎巴努斯山或黎巴嫩山的一个支脉。
8 从何珥山划到哈马口，通到西达达，
哈马口。或者是俄隆提斯河谷，或者是该河谷位于哈马西南110公里的黎威（Lebweh）。“口”字的原文指某个地方的入口，而不是指哈马本身。当一个人从南面前往哈马时，黎威或俄隆提斯河谷都可以被称为“哈马口”。
9 又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界。
西斐仑。无法确定其现在的地理位置。有人认为是结47:16中西伯莲的不同拼法。
哈萨以难。标志着北部边界的顶端，系边界的东北角（见结47:17；48:1）。目前被认定为盖尔亚坦（Qaryatein）。该希伯来语地名意为“泉水之庭”，可能是指一处封闭的泉水。
10 “你们要从哈萨以难划到示番为东界。
示番。地理位置不详。标志着东部边界的南端。
11 这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边。
利比拉。肯定在约旦河附近，但具体位置不详。
亚延。直译为“泉”。但由于没有其他地名与它合用，故无法确定亚延的位置。
基尼烈湖。就是加利利海。基尼烈湖，该地名可能来自书19:35所提到的地方（又见申3:17）。“边”指加利利海东北边的山坡。译为“坡”较好。
12 这界要下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。”
这界。就是东部边界。
13 摩西吩咐以色列人说：“这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的；
九个半支派。两个半支派定居在约旦河东（见第14,15节）。
14 因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。
15 这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东、向日出之地受了产业。”
约旦河东。或译为“约旦河那边”。
16 耶和华晓谕摩西说：
17 “要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。
指定负责人员。他们所作的决定将受到尊重（见民26:54,55）。注意以利亚撒和约书亚要在帐幕门口，在上帝面前监督土地的划分（书18:6,8,10；19:51）。
18 又要从每支派中选一个首领帮助他们。
有受人尊敬的权威人士与大祭司撒以利亚和军队统帅约书亚配合。这样就确保了领土划分的公平和公正。
19 这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。
20 西缅支派有亚米忽的儿子示母利。
示母利。就是撒母耳（见撒上1:20；代上7:2）。
亚米忽。见民1:10。
21 便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达。
以利达。民11:26为伊利达。
22 但支派有一个首领，约利的儿子布基。
布基。见拉7:4；代上25:4,13为布基雅。
23 约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂。
汉聂。见代上7:39。
24 以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利。
基母利。其他地方也有这个名字，但指的是别人（创22:21；代上27:17）。
25 西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番。
以利撒番。见民3:30。
26 以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁。
帕铁。见撒下3:15。
圣经有关分给各支派的土地的准确记录，突出体现了从事上帝圣工所需要的条理性。不可以碰运气；凡事都必须精心策划和实施。
27 亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽。
28 拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。”
29 这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。
民数记35章
提要：1 分给利未人的四十八座城及其郊区，以及郊区的范围。6 其中有六座是逃城。9 有关杀人的律例。31 故意杀人的没有赎价。
1 耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说：
2 “你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。
把些城给利未人居住。利未人没有分到土地，葡萄园，橄榄园等为业。但他们应当有合适的住处，所以安排一些城市给他们安家（利25:32）。
郊野。直译为“空地”或“牧场”，源于动词“赶出去”。这里指城外的郊野，可以把牲口赶到那里放牧，也可以开辟为花园。“郊野”相当于我们社区公用的空地（见结48:10-20）。
3 这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。
牛羊。指大型牲口，如牛和骆驼。
牲畜。可能指绵羊和山羊，也可能包括他们所有的家畜。
4 你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。
一千肘。大约0.44公里。城外的空地提供给他们的牲口，以及作为私人花园，游乐园和陵墓的用地。
5 另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。
6 你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
六座逃城。三座在迦南，三座在约旦河东（见民35:14；申4:43；书20:7,8）。
逃到。逃城是避难之所，因此是基督的预表。基督庇护那些凭着信心逃到祂那里的罪人（见出21:13；申19:2-9；诗46:1；142:5；赛4:6；罗8:1,33,34；腓3:9；来6:18,19）。
7 你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
参书21:41。
8 以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派 要按所承受为业之地把城邑给利未人。”
这些城市将按人口分布来分配（见民26:54；33:54；书21:16-32）。
9 耶和华晓谕摩西说：
10 “你吩咐以色列人说：你们过约但河，进了迦南地，
11 就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。
误。原文词根的意思是“迷路”，“犯错误”。这里的意思是“弄错了”（见书20:3；传5:6）。避难的权利从远古时期起就为大多数的民族所认可。
12 这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。
报仇人。源于词根“救赎”、“象亲属一样行事”，暗示亲密的个人关系。亲属的责任是多方面的。其中之一就是为被杀的亲人报仇。他还有娶已故兄弟之妻的义务（得3:13），赎回因不幸而沦为奴隶的亲属（利25:47,48），避免家族财产的转让（耶32:8-12），以及赎回可能已落入他人之手的这种财产（利25:25）。
站在会众面前。圣经没有具体说明会众到底要履行了什么责任。但无疑整个过程是司法性质的的，包括举证、辩论以及由陪审团做出裁决（见民27:2；申19:17；书20:6）。值得注意的是申19:12中有“本城的长老”的说法。
13 你们所分出来的城，要作六座逃城。
六座逃城。被分出来的六座城是可靠的避难所。通往这些城市的道路保养得很好。
14 在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。
15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。
这六座城。关于这些城的名称，见书20:7,8。
寄居的。可能指长期依附希伯来家庭的人。
16 “倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。
铁器。不仅指刀枪等武器，而且指各种铁制的器具，主要不是用于战争，而是用于和平的用途。这里说的是故意杀人，无论是有预谋的，还是出于一时的冲动。
17 若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。
指足以砸死人的大石头（见出21:18）。
18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。
木器。如牧羊人的竿或杖，拐棍等。
19 报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。
报血仇的（goel）。指“亲属”（见第12节注释）。
遇见。就是在逃城之外。
20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，
把人推倒。就是把人从高处推下去，造成他死亡（见结34:21）。
21 或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。
手。就是拳头。
22 “倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，
没有仇恨。就是一时冲动，在盛怒之下，但没有预谋或杀人的动机（出21:13；申19:5）。
23 或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。
24 会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。
被告被送出逃城，大概是在护卫之下，到大家查验案件证据的某个地方（出21:12-14；申19:1-13）。
25 会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。
被告的安全在于遵守逃城的法律并住在里面。所以他实际上是处在利未人或神职人员的保护之下，从而隶属于大祭司。新大祭司的任职象征着他的新生。
26 但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，
27 报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。
28 因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
29 这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。
30 “无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。
参申17:6；19:15；太18:16。
31 故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。
不可收赎价。“赎价”的原文源于一个通常表示“赎罪”，“和好”和“清除”的动词词根。这里的意思是凶手不能靠支付赎价赎命。这条规定强调人的尊严，以及他的生命在上帝眼中的价值。
32 那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。
不可为他收赎价。与上文的说法相同。被迫住在逃城被视为对过失杀人的惩罚。误杀人的人不许以金钱换取回家。
33 这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文作赎）。
对土地的污秽是无法赎罪的（见创4:10；申21:1-9；诗106:38）。
34 你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”
上帝的圣所在祂的子民中间，成为预防“污秽”土地的有力保障（见出29:45；民23:21；代下20:11；亚2:10）。参《新约》在林后6:16中有关教会的教训，以及新天新地的理想状况（启21:3）。
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