申命记3章

提要：1 对巴珊国王噩的征服，11 其床的巨大。12 将那些地分给两个半支派。23 摩西为进入迦南地所做的祷告。26 他被允许观望那地。

1 “以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。

    见民21:32,33。

    巴珊。可能来源于希伯来语表示“柔软”、“平滑”的词根。作为一个专有名字，其含义就是“平坦”、“肥沃”。这非常符合从雅姆克河向北到黑门山的地区。那里的树木很少，但是有肥沃的土壤，适宜种庄稼。

2 耶和华对我说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’

    这是对民21:34的复述。

    将他……交在。参出23:31；申7:24；20:13。

3 于是耶和华我们的上帝也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。

    杀了他们。见民21:35。

4 那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。

    亚珥歌伯。见王上4:13。希伯来原义不详。其地理位置是在加利利海之东，巴珊东南的高原地区，包括加宁和亚斯他录等城。

5 这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。

6 我们将这些都毁灭了，象从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；

    毁灭了。与申2:34的用词相同，原义“奉献”，这里指毁灭。

7 惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。

8 那时，我们从约但河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。

    这片领土被分给迦得、流便以及玛拿西的半个支派。

    亚嫩谷直到黑门山。即此“地”的南北边界。黑门山海拔约9,100英尺（2300米），是整个地区的制高点。

9 （这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），

    由于许几个国家都以黑门山为界，所以他们都以自己的语言给此山命名。用西连表示黑门山在叙利亚北方的乌加利语文献中也出现过。在地名上有这种差异的其他例子，见创23:2和31:47。

10 就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。

    各城。这里提到了所征服之国土中的各地区。

　　撒迦和以得来。见书13:11；民21:33。

11 （利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）”

    “利乏音人”，一个非常古老的民族，包括那些被基大老玛和与他联合的诸王所击败的人（创14:5）。他们生活在约旦河的两岸，并且似乎属于该区域更早的一个居住群。

　　床。见诗6:6；摩3:12；6:4；也可以指石棺，或坟墓。

12 “那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。

13 其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。

    “利乏音人之地”（见第11节的注释）。噩王是最后的“伟人”。

14 玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。

    睚珥。他的母亲是玛拿西支派的人，但他的父亲是犹大支派的人（见代上2:22）。睚珥征服了这个地区，所以此地就分给了他和他的后代（民32:41）。

　　基述人和玛迦人。这是在雅姆克和黑门山之间的地区，属于巴珊的西部（见创22:24；撒下15:8；代上19:6）。

15 我又将基列给了玛吉。

15：8  玛吉。基列地中尚未分给迦得人的土地被分给了玛吉的后代（民32:40）。

16 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，

    谷中。从谷中间流过的河将构成一条分界线。

　　雅博。这条河将成为该地的另一个边界。雅各就是在这里与天使较力的（创32:22-24）。

17 又将亚拉巴和靠近约但河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。

    基尼烈。基尼烈海（书12:3；13:27）。还有一个同名的城（书19:35），基尼列湖就是从该城得名的。该城位于湖的西北岸，该城的废墟现在被称为奥里玛废丘。基尼烈海就是新约中的加利利海，又叫革尼撒勒湖，后来被称为提比哩亚海。

　　盐海。又被称为死海，“亚拉巴海”（申4:49；王下14:25，参创14:3；民34:3,12）。

　　毗斯迦山根东边之地。直译为，“毗斯迦东部的坡地”（英文RSV版）。毗斯迦山现在叫西亚哈角，位于亚巴琳ā山地，从东边俯瞰死海，其顶峰就是尼波山（见民27:12；申34:1-3）。

18 “那时，我吩咐你们说：‘耶和华你们的上帝已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。

    这是对流便和迦得支派以及玛拿西半个支派的吩咐（见民32:20）。

　　已将这地赐给你们。正如他们所特别要求过的（民32:20-22）。

　　带着兵器。见民32:17-32。

　　在你们的弟兄……前面。这两个支派人要作为以色列军队的先遣部队。参申33:20中迦得的英勇。

19 但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。

    见民32:16,24-26。

20 等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们上帝所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’

    占领了应许之地后，约书亚解散了这两个半支派的军队，让他们回到约旦河对岸他们自己的领土去（书22:4）。

21 那时我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华你上帝向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。

    直译为“你自己的眼睛，这是看见一切的眼睛”。摩西的恳求是让百姓记住上帝曾经如何引导他们。

22 你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的上帝。’”

    耶和华。后半节经文可直译为“耶和华你的上帝，祂是为你争战的”。代词“祂”是加重语气的。

23 “那时，我恳求耶和华说：

    这句话可译为“我为自己求耶和华的情”。当时上帝告诉摩西他不能进入应许之地，而必须死在边界（民27:12,13）。

24 ‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能象你行事、象你有大能的作为呢？

    摩西渴望见到征服迦南地的结局，正如他曾见到其开始一样。

　　大能的手（英文KJV版直译）。见书4:24。手象征着权能，因为手是施行权能的工具。此词在代上18:3和代下21:8中被译为“国权”。

　　有什么上帝？摩西知道其他的民族信仰一个住满了神灵的天堂，但他知道宇宙中只有一位上帝，其它的都是想象中虚构的神。

25 求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’

    看。就是第一手的体验，亲身的经验。

　　“那佳美的山地和黎巴嫩”，或译为“这佳美的山，就是黎巴嫩”可能更好。黎巴嫩意思就是“白（山）”。黎巴嫩山凉爽多树的山坡和冰雪覆盖的山顶与旷野相比看起来实在是非常令人向往。摩西一直渴望在黎巴嫩凉爽的山上行走。

26 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。

    发怒。原文词根的意思就是“越过”。这里所使用的是反身动词，意思就是“超越极限”，就是因某人或某事而生气（见诗78:21,59,62）。

27 你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河。

    毗斯迦山。见第17节注释。

　　不能过。参申31:2和书1:2,11。

28 你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’

    代词“他”是重调的：“他才是那将要过去的人”。借着这种强调，摩西知道这个决定是不能改变的。

29 于是我们住在伯毗珥对面的谷中。”

    伯毗珥。“ 伯”的意思就是“家”，“毗珥”可能源于一个表示“贪婪”、“敞开”、“渴望”的词根。伯毗珥的意思就是“希望之家”。摩西就是在这里被上帝埋葬的（申34:6）。

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申命记4章

提要：1 劝告百姓要顺从。41 摩西在约旦河东指定三座逃城

1 “以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之上帝所赐给你们的地，承受为业。

    要听从。就是“要注意”的意思。第三章结束了对以色列人从何烈山到过约旦河前之行程的回顾。第四章主要是关于顺从的劝告。

    律例。就是规范行为的民法规定。与“律例”相比，“典章”所侧重的是“律例”的实施，特别是关于司法的裁决。“典章”一词有时也译为“公义”，就是“正义”或“公正”的意思（创18:25；伯34:6,7；35:2；诗9:4）。

    好叫你们存活。他们的列祖曾因悖逆而死在了旷野；但如果他们顺从上帝的话，他们就可以在应许给他们列祖的土地上存活。

2 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令。

    上帝无论做什么都是完美的。任何的加添或删减都会造成破坏（申12:32；耶26:2；启22:18）。

    吩咐。希伯来原文通常译为“吩咐”或“诫命”、“命令”（创26:5；出15:26；利4:2；民15:22；诗78:7等）。

3 耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的上帝都从你们中间除灭了。

    直译为“在巴力毗珥”。关于在这里所犯的罪及其后果，见民25:1-5；申3:29；何9:10。有些学者认为这里提到的巴力毗珥是一个性欲之神，正如现今在印度被林伽派信徒纵情崇拜的神祗一样。

4 惟有你们专靠耶和华你们上帝的人，今日全都存活。

    专靠。表示最亲密的关系，象夫妻关系（创2:24；又见伯19:20；耶13:11）。

5 我照着耶和华我上帝所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。

6 所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’

    “谨守”就是从思想上和心里赞同，并愿意对生活加以相应的调整；“遵行”就是将心中的意愿实行出来。人必须先定意行正直的事，然后才能行正直的事。这两项劝告被一再地重申（申7:12；16:12；23:23；24:8；26:16；28:13）。上帝所特别赏识和珍惜的是对上帝旨意实际的执行。

    你们……的智慧。以色列人在列国中所受到的尊重与他们对遵守上帝诫命的忠诚是成正比的。上帝因祂的子民遵从祂的吩咐而赐予的福气，将给周围的列国留下深刻的印象。

7 哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？

8 又哪一大国有这样公义的律例典章、象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

    这一切律法。原文“妥拉”一词包含所有的教诲和教义，而且包括了所有的行为准则。摩西启发大家将上帝的“律法”，或行为准则与周围列国的那些律法相比较。

9 “你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。

    殷勤。必须时刻警觉，为使属灵的生命永远与上帝所显明的旨意和谐一致。

    传给你的子子孙孙。直译为“使你的儿女知道”（见出12:26；13:8,14；书4:21）。

10 你在何烈山站在耶和华你上帝面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’

    在何烈山。就是上帝显明其神圣律法的难忘时刻。这个重大事件应当永远牢记在心。

　　敬畏我。“敬畏”上帝就是要以极深的、虔诚的尊敬对待祂（出19:10-13；20:20）并且完全尊重祂的旨意（申8:6；箴3:7；传12:13；赛11:2,3；33:6）。

11 那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。

    见出19:17。

　　有火焰。山看起来象是烧着了的，就象“烧着”的荆棘一样（出3:2；参来12:18）。

12 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。

    见出19:20；20:1,22。

　　火焰中。见出19:18；24:17；申4:15,33,36；5:4,22,24；9:10；10:4。

     声音。就是上帝说话的声音（见出19:19；24:16）。

　　没有看见形象。“形象”在申4:23,25；5:8；诗17:15节中译为“偶像”；在伯4:16中译为“形状”。

13 他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。

    约。希伯来原文可以指任何协议或契约。此词可能来源于希伯来动词“约束”、“束缚”。用来指条约或联盟（创14:13；出23:32）、合约（撒下3:12,13,21；耶34:8），以及婚约（玛2:14）。

　　十条诫。直译为“十言”。上帝后来亲手写下了这些话语（出24:12；34:28；申10:4）。

14 那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”

    上帝亲自颁布了十条诫命，而所有的民事和仪文律法都是通过摩西颁布的（出24:3）。摩西再三强调了这个重要的区别（出20:1,19；21:1；24:3；申5:22）。《申命记》主要是与民事律法有关。

15 “所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。

    形像。（见第12节注释）。世人总想用看得见的物质形状来表达其对神的观念。上帝的荣耀在西乃山上的显现不应成为人们如此行的一个借口。

16 惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，

    见出20:4。异教民族用半人半兽的神灵和奇形怪状的人像来贬低自己。

17 或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，

18 或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。

    及至今日，仍有数以百万计的人崇拜蛇和其他低等动物。

　　鱼。古非利士人、美索不达米亚人、可能还有埃及人都将鱼神包括在他们的众神庙中（见出20:4）。

19 又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。

    天上的万象。对天体的崇拜从最早的时代起就是一个使人堕落的网罗。如今，这样的崇拜在许多东方国家都非常流行。有关上帝的子民犯此罪的记录，见王下17:16；21:3,5；23:4,5；耶44:18,19；结8:16；番1:5。

20 耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，象今日一样。

    铁炉。在王上8:51和耶11:4中，这种比喻用来表示严酷的奴役。以赛亚把在上帝的手下受训练的经历说成是在火炉中被精炼的过程（赛48:10；另见伯23:10）。

　　自己产业的子民。即“他的产业”（见申32:9）。

21 耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你上帝所赐你为业的那美地。

    耶和华……发怒。摩西第三次说到这一件事，为要使以色列人深刻地认识到违背上帝的旨意所必须负的责任（申1:37；3:26）。

　　赐。原意为“正要赐”或“快要赐”（另见申15:4；25:19；26:1）。

22 我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。

    摩西对自己被禁止进入应许之地的决定感触很深（见民27:12-14）。

23 你们要谨慎，免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你上帝所禁止你做的偶像；

    偶像崇拜的危险重重地压在摩西的心上（见第16,25节）。

24 因为耶和华你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝。

    烈火。参诗50:3；赛29:6；30:27,30；摩5:6；番1:18；来12:29。

　　忌邪的上帝。上帝不会容忍三心二意的情感或不认真的侍奉（出20:5）。

25 “你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华你上帝眼中看为恶的事，惹他发怒。

    住久了。直译为“睡着了”。希伯来文原意是“睡觉”，寓指属灵生命的迟钝，或个人最初印象的丧失。

26 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。

    他们作为一个民族必将灭亡（见申5:33；11:9；17:20；22:7；30:18；32:47）。

27 耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。

    见利26:32,33。

28 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。

    本节所描述的是最卑劣的偶像崇拜方式（见王下19:18）、（诗115:4；135:15；弥5:13）。

29 但你们在那里必寻求耶和华你的上帝。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。

    尽心。人的动机必须纯洁、属灵的（见申6:5；10:12；11:13；30:2,6,10）。

30 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝，听从他的话。

    “日后”。此词在预言中常指弥赛亚及其复临和国度（见赛2:2；何3:5；徒2:17；来1:1,2；彼前1:20；约壹2:18）。

31 耶和华你上帝原是有怜悯的上帝；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。

    有怜悯的。这个形容词词根的意思就是“爱”、“喜爱”，其强调形式意为“同情”。这个形容词在旧约中被用过13次，都是形容上帝的。

　　祂总不撇下你。直译为，“祂总不让你下沉”。该动词经常被译为“使衰弱”、“使虚弱”、“昏倒”。

32 “你且考察在你以前的世代，自上帝造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见上帝在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？

    回顾上帝在过去的作为会给人带来力量（见《怀传》第196页）。

33 这样的大事何曾有、何曾听见呢？

这反映了他们在上帝面前的畏惧。有罪的人类不能看见上帝的真体而仍存活（出33:20；士13:22）。

34 上帝何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的上帝在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？

  　试验。就是“考验”这里没有诱人犯罪的意思，而是试炼的经历。

　　神迹。见出4:9；7:9,10。

　　奇事。指降在埃及的十大灾（出7:3；11:9,10）。

　　争战。指埃及人在红海的失败（出14:14；15:3）。

　　大能的手。见申3:24；9:29，又见出6:6；7:5。

35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。

36 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。

    祂的烈火。指上帝的荣耀（见申4:11,24的注释）。

37 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，

    见创12:7；13:15,16；22:17,18；出32:13。

38 要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，象今日一样。

    以至于以色列人因探子的报告而开始恐慌并背叛上帝（民13:28-31）。

39 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。

    见赛44:8；徒4:12。

40 我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐的地上得以长久。”

    见申5:16；6:2；11:9。摩西的第一次演讲到此结束。

41 “那时，摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，

    直译为“使三座城分出来”，作为逃城。该词汇也用来指为抬帐幕中的圣物而将利未支派分离出来（申10:8）。结42:20提到了“分别圣地与俗地”。

　　日出之地。就是“东方”，指约旦河东，由两个半支派占领的领土。

42 使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：

    有关逃城的律法，见申19:1-13。

43 为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。”

    比悉。原文的意思就是“城堡”或“围墙”。此词在伯22:25中被译为“珍宝”。其地理位置可能是亚玛德泉。

　　拉末。原文来源于一个表示“珊瑚”的词根。拉末后来在以色列列王时期的历史中起了一个重要的作用（见王上4:7,13；22:1-40；王下8:28,29）。如今叫做拉米特废丘，位于约旦以东，直线距离为25英里（40公里）的地方。

　　哥兰。可能来源于一个表示“圆”的词汇。一般认为在现代的乔兰村，位于基尼烈海以东29公里处。

44 摩西在以色列人面前所陈明的律法，

    即妥拉，指上帝所有的教诲，包括十条诫命。

　　在……面前所陈明。直译为，“摆”、“放”，就是将律法摆在他们的眼前（见出19:7节）。

45 就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；

    法度。该词希伯来原文在旧约圣经中出现过六十次，均指十条诫命。

46 在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。

    在出埃及第四十年（民21:24；33:38；见《以色列人在约旦以东的战役》一图）。

47 他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。

    在约旦河东。见书1:15；12:1。

48 从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。

    西云山。不是耶路撒冷的锡安山。可能是西连的别名，或西顿人称黑门山的别名，或其中的一座山峰的名称（申3:8,9,12；诗29:6）。

49 还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。

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申命记5章

提要：1 在何烈山所立的约。6 十条诫命，22 在民众的请求下，摩西从上帝那里领受了律法。

1 摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。

    律例典章。希伯来原文的用词与申4:1相同。

2 耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。

    立约。见出19:5-8；24:3-8。

3 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。

    我们列祖。指亚伯拉罕、以撒、雅各和十二位先祖。上帝和“列祖”之间所立的约都是针对个人的。在西乃山，上帝有史以来第一次与一个民族立约。祂要作他们的君王，他们要作祂的臣民。

4 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话，

    他们就在祂的面前，但却“没有看见形像”（申4:12；另见出20:22）。

5 （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山）

    摩西是上帝和以色列人之间的中保（出19:10-12,17,21；加3:19）。

6 说：“‘我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

7 “‘除了我以外，你不可有别的神。

8 “‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。

    不能用人所构思的形象来代表上帝。以任何形象来表现上帝都是对上帝的贬低（约4:24）。用物质表现上帝只能歪曲和亏损上帝的尊贵和无限的品格，从而贬低上帝。世上唯一能够略微与上帝相似的形象就是人类被变化具有上帝形象的品格（创1:26,27；约3:3；罗8:29；林后3:18；西3:10）。

9 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；

10 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

    只有那些爱上帝的人才会顺从祂。不由衷的顺从只不过是自以为义律法主义的尝试，想让上帝对自己有个好印象。而在上帝看来，这根本不是顺从。若没有顺从的精意，字句（外在的形式）乃是毫无价值的。但以上帝为至爱的人，会在与祂的合作中找到最大的快乐。

11 “‘不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

    妄。直译为“虚”，就是虚伪地、伪善地，或以一种轻率、低俗的方式。人对待上帝的态度应当尊敬，表现在言语和行为上。

12 “‘当照耶和华你上帝所吩咐的守安息日为圣日。

    安息日。见出20:8-11的注释。第四条诫命是使人回想到创造的自然依据（创2:1-3），也是建立造物主与受造物之关系的道德依据。安息日作为一种制度其主要目的就是要维护这种关系。正如身体的健康要求人每周要休息一天，属灵的健康也需要安息日，为的是要运用我们的思想和心灵来寻找上帝，使我们可以“揣摩而得”（徒17:27）。

13 六日要劳碌做你一切的工，

14 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。

15 你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。

    上帝为我们所做的每一件事都足以成为我们“记念”的理由。所谓“记念”就是深思、承认和感激上帝的大爱和仁慈的顾念。上帝的目的是要人在安息日放下一切妨碍受造物与造物主直接和亲密交往的事情。更好地与我们在天上的父相识，这乃是我们在安息日所享有的快乐特权，因为认识祂就是永生（约17:3）。认识上帝就是要爱祂（见约壹4:8）、荣耀祂、欣赏其父爱的证据（罗1:21）。

　　以色列人从埃及得蒙拯救构成了他们尊重安息日的另一个理由，而第四条诫命本身的话语却将安息日的起源追溯到创造（出20:8-11），作为这里所吩咐要“守安息日为圣日”的理由。应该记住的是，上帝在西乃山上颁布十条诫命所采用的形式是出20章中所给予的形式，不是申5章中所给予的形式。《申命记》，顾名思义，就是概述在西乃山传给以色列人的各种律法，以及摩西为了使百姓深刻地意识到忠心地遵守上帝一切吩咐的重要性而给予的补充解释。如果仅以在第四条诫命中提到出埃及的拯救为由，而限定安息日的遵守在原则上只属于那些被如此拯救的人，即属肉体的以色列人的话，那么十条诫命的所有原则都应该只属于以色列人，因为在这里（申5:6）和出20:2中，上帝都以祂领他们出埃及地的事实作为祂颁布其律法的依据。

　　正如属肉体的以色列人从埃及的奴役中被拯救出来，上帝的子民如今也从罪的奴役中得了释放（罗6:16-18）。这样，安息日对基督徒而言不仅是对创造的记念，而且也是对上帝形象在人思想与心灵中再造的记念（见对申5:8的注释）。如此，安息日便成为一个成圣的“证据”（结20:12）——救赎以及创造的证据。

16 “‘当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。

    孝敬。参使徒保罗在弗6:1-3中的教导（另见出20:12）。只有懂得孝敬和尊重父母权威的孩子才会懂得尊敬和尊重上帝。

17 “‘不可杀人。

18 “‘不可奸淫。

19 “‘不可偷盗。

20 “‘不可作假见证陷害人。

21 “‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’

22 “这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”

    会众。原文指百姓或其代表的集会（见利4:14,21）。又译为“多人”（结23:46,47）。

　　两块石版。也被称为“立约的版”（申9:9,11,15）和“两块法版”（出31:18；32:15；34:29）。

23 “那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，

24 说：‘看哪，耶和华我们上帝将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见上帝与人说话，人还存活。

25 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们上帝的声音就必死亡。

    人们已经对于上帝的尊贵有深刻的印象，并且意识到，作为罪人，他们甚至无法在祂面前存活。有罪的意识使他们为自己性命担忧。恶人最终将选择死亡，而不愿在上帝面前存活（启6:15-17）。

26 凡属血气的，曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来，象我们听见还能存活呢？

27 求你近前去，听耶和华我们上帝所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’

28 “你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。

    他们因上帝大能和荣耀的显现而怀有的极度敬畏，正是上帝想要在他们的思想和心灵中生发的态度。只有当人在上帝的眼中变得谦卑，与上帝的公义和全能相对比而意识到自己的完全有罪和无助时，上帝才能在他里面做工并与他合作。

29 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。

    这样的心。即“这样的心境”。生活只不过是“心”中或思想中之意念的放映；一个人想的是什么，他的为人也如何（箴23:7）。上帝更关注的是激发行为的动机而不是外在的行为。如果一个人在他的“心”中定意与上帝合作——“人若有愿作的心”（林后8:12）——生活就会被相应地被改变（罗12:2）。内心的顺从是唯一真实的顺从；惟有这样的顺从才是上帝所喜悦的。

30 你去对他们说：你们回帐棚去吧！

    这个命令批准他们离开上帝面前。以后由摩西来担任中间人（第5节）。

31 至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’

32 所以，你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。

    那些与上帝立约的人应当全心全意地侍奉祂，不“偏离”随从自己的倾向（见申17:11,20；28:14）。

33 耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”

    上帝的祝福是以顺从祂的命令为条件的，这不是凭着其专制的天意，而是因为与永恒的原则合作自然会使生命“长久”。另外，对应许之地的占领是以他们不断的忠诚为条件的。立约的条款是他们对迦南地所有权的唯一依据。他们若违犯其中的要求，就将丧失对那地的所有权。