申命记6章

提要：1 律法的目的就是顺从。3 继续劝告

1 “这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，

    诫命。排列顺序与申5:31相同。

2 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的上帝，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。

    希伯来原文“敬畏”的意思就是“畏然肃立”、“尊重”、“尊敬”（见申4:10注释）。

3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。

    参上帝对先祖的应许（创12:2；17:6；22:17,18）。

4 “以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。

    直译为“耶和华我们上帝，耶和华[是]独一”。希伯来人相信独一的真神，这与周围信奉多神的列国形成了鲜明的对比。这种信心的表白作为希伯来人的口号已有3,000多年了（见可12:29）。使徒保罗将这个真理列为基督教的信条（林前8:4-6；弗4:4-6）。

　　在发现死海古卷之前，旧约圣经最古老的希伯来文手抄本就是公元前一世纪的纳什蒲纸，其中包括十诫和申6:4,5。

5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。

    爱。在希伯来原文中这是一个广义的词，还表示“愿望”、“情感”、“倾向”，心心相印心与心之间更亲密的结合。信徒与上帝之间的关系是以爱为基础的（约壹4:19），爱是上帝律法的基本原则（可12:29,30）。完全地爱就是全心地顺从（约14:15；15:10）。

    心。基督教要求人奉献他的全部和一切──他的思想、情感、和行动的能力（帖前5:23）。“心”字的原文泛指情感、感觉、愿望和意志。心是行动的源头，是思想和感觉的中心（见出31:6；36:2；代下9:23；传2:23）。“性”字的原文是指赋予人生命的动力，即生命力，也包括人身体的欲望和食欲（见民21:5）。在箴23:2；传6:7中被释义为“贪食、口腹”。

　　力。字的原文来源于一个表示“增加”的动词。该名词的意思就是“丰富”，可以指人今生所积攒的物质。

6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，

    在心上。即“在心里”（见申11:18）。

7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

    教训。原文表示“磨”、“使尖利”（见申32:41；诗64:3；140:3；赛5:28）。因此，这是在要求人们以清楚、明确的方式进行教训。父母们肩负着重大的职责，要日复一日地教育他们的孩子有关责任和命运的事。

8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文；

    系在。犹太人后来对这些字加以了生硬的理解，将经匣系在额头上和左臂内侧（见出13:9注释）。

    你的城 门上。在一些东方国家中，人们至今仍习惯在门口写上祝福和吉祥的话。穆斯林和印度教徒如此做，就象中国人特别是在新春佳节时所做的一样。

9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

10 “耶和华你的上帝领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；

11 有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。

12 那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。

    第10-12节是在以色列人进入一个丰衣足食之地时对他们的警告。他们不应专注于他们的新产业而忘却了他们对上帝应尽的责任。随着物质财富的增加，人们总是容易“忘记耶和华”，忘记他们是借着祂的大能才获得这一切的（申8:18）。

　　为奴之家。直译为“奴隶之家”。他们先前所住的埃及，在这里被称为一个“家”。

13 你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，指着他的名起誓。

    起誓。就是以誓言约束自己。此词的原文与数字七同根。其含意就是当一个人“起誓”时，他“七倍地”约束自己，承担了不可推卸的责任。

14 不可随从别神，就是你们四围国民的神；

    这个命令与第13节有着密切的联系：他们连别神的名字都不得提及（出23:13；书23:7；耶5:7）。

15 因为在你们中间的耶和华你上帝是忌邪的上帝，惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭。

    见出20:5；34:14；申4:24。“忌邪”一词原文词根的意思就是因为爱心、热情或忿怒等强烈的情感而“脸色大变”。上帝生性忌邪；祂怎能与别神分享其子民的情感呢（林后6:14-17）？光明与黑暗不能共存；人若想在心中藏匿黑暗，就会将光明排除在外。

16 “你们不可试探耶和华你们的上帝，象你们在玛撒那样试探他。

    试探。直译为“试验”、“考验”、“验证”。这里没有引诱人犯罪的现代含义。该词被用来指上帝对人的“验证”或“试验”，为要培养他们的品格，增强他们对祂的信心和忠心（见创22:1；出20:20；申8:2,16；但1:14）。英文中的probation（试用、缓刑）与prove（验证）有共同的拉丁文词根。试用期就是考验期。在玛撒，以色列人竟敢本末倒置地试验上帝（出17:2,7）。后来撒但怂恿基督从圣殿的檐口跳下去的时候，基督引用了申6:16（太4:7）。因为基督若同意那个建议，就将表现出自以为是而不是信心。自以为是乃是假冒的信心。

17 要留意遵守耶和华你们上帝所吩咐的诫命、法度、律例。

18 耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，

    忠心地履行责任可以使上帝赐予额外的祝福。摩西一再强调必须始终不渝地忠于耶和华。

19 照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。

    就是一切反对他们占领应许之地的人。他们因一贯地拒绝尊崇真神而使自己成为上帝的仇敌，从而也成为祂选民的仇敌。

20 “日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’

    见出13:14。父母在他们向上帝所负的责任中，应将教养儿女作为他们首要的责任。这一直是上帝的心意。

21 你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，

22 在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，

23 将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。

    他们脱离奴役的神奇得救应永远被记念，作为上帝的大能和祂对他们施行主权的凭据。出埃及的拯救也暗示着脱离罪的拯救（见罗6:12-23；8:21）。

24 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。

    上帝对我们所提出的一切要求都是为了我们的益处。祂对我们的限制都是为了保护我们抵御属灵的危险。这些危险可能并不是显而易见的。牧人建立羊圈并不是为了阻止它们与狼共舞，而是为了“保全”它们的“生命”。

　　保全我们的生命。不论是一个国家，还是个人。

25 我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”

    我们的义。直译为“义将归[功于]我们”。意思就是我们若凭借上帝所赐的力量遵从上帝所显的旨意（罗8:3,4；加2:20），在祂看来就如同我们自己的“义”一般。人只能因信称义（罗5:1），但是“没有行为的信心是死的”（雅2:20）。

申命记7章

提要：1 与列国的一切交往都被禁止，4 这是因为惟恐他们崇拜偶像，6 为了百姓的圣洁，9 因上帝本性的怜悯和正义，17 因他们确信上帝必将给他们胜利。

1 “耶和华你上帝领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。

    许多国民。赫人在圣经中多次提到（见创10:15的注释）。

    革迦撒人。西巴勒斯坦的一个迦南部落（见创10:16；书24:11）。

    亚摩利人。见创10:16的注释。这个人数众多和分布广泛的民族在圣经中经常提到（创14:7,13；15:16,21；48:22等）。他们的名字在旧约圣经的十八卷书中出现过。

    比利洗人。西巴勒斯坦中部的一个民族（见创13:7的注释）。

    希未人。见创10:17的注释。对于他们所知甚少。

    耶布斯人。见创10:16的注释。此民族占据了耶布斯山寨，又称为耶路撒冷，或撒冷（书15:63；18:28；士1:21；撒下5:6,8）。耶路撒冷这个名称在公元前十九世纪的埃及文献中被证实。

2 耶和华你上帝将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。

    见出23:32；34:12。上帝的旨意不是让以色列人永远与其他国家保持隔离。但在他们学会全心信靠并侍奉祂之前，与偶像崇拜者往来乃是充满危险的。上帝想要让希伯来人成为世上的光，但只要他们有接受他人黑暗的倾向，就最好保持隔离。当这种危险过去之后，以色列人就能够向他们周围的异教国家为真神作见证了（见出24:12；民33:52）。

3 不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；

    与偶像崇拜者亲密的交往，如在家庭中，不仅会对个人，而且会对整个国家产生影响（见出34:15,16）。所罗门违犯了这项原则，结果导致了对个人和国家数不尽的损失（王上11:1）。与那些既不爱上帝也不侍奉上帝的人建立联盟，是不会有快乐或安全的（林前6:14-17）。以扫（创26:34,35）、所罗门（士14:1）和其他人的悲惨经历充分说明了保持分离的必要性。

4 因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

    男人对拜偶像的妻子的爱，即或不总是，也通常会将自己的心转离上帝。这正是约书亚所警告的显著危险（书23:11-13）。

5 你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。

    可能是雕刻出来的木头柱子，献给一个名叫亚舍拉的迦南女神（见申16:21；士6:25-30）。

    焚烧。类似的吩咐，见民33:52。另见大卫对焚烧非利士人神像的热心（代上14:12）。

6 因为你归耶和华你上帝为圣洁的民；耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。

    圣洁的民。见利11:44,45；19:2；20:7-26。归耶和华为圣乃是以色列人行为的宪法和准则。“圣洁”一词的主要含义是身体上的分离。其含义后来发展成“献身”或“奉献”。“圣洁”的民是“分别”的民，就是与周围列国的习俗分别开来，专门献身于侍奉上帝（见彼前2:9）。

    特作自己的子民。直译为“特别拥有的子民”。“特”字的原文来源于一个表示“获取财产”的词根。这里使用的是名词形式，意思就是“私有财产”。

7 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。

    参对亚伯拉罕的应许（创12:1-3；15:1,2）。在这个应许发出200年之后，其家族中被拣选的支系只有70个男丁（创46:26,27）。

8 只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。

    直译为“耶和华，你的爱人”。上帝的爱可以比作父母对儿女的爱。

    大能的手。耶和华“大能的手”是神能的手，用来拯救其百姓并给他们力量来实现上帝对于他们的旨意。这可以从亚伯拉罕的后裔发展成为一个大国的过程中看出来。上帝的子民下埃及时只有一家七十口人，然而耶和华后来使他们“如同天上的星那样多”（申10:22）。

9 所以，你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代；

    “信实”一词的原文是动词的分词形式，后经希腊语产生了我们常说的“阿门”。该希伯来动词的意思就是“支撑”、“支持”、“使稳固”，所强调的就是绝对的可靠性。

    慈爱。原文的意思包括热烈的爱情、诚挚的愿望、无私的仁爱、恩典、恩惠和慈爱。此词表示上帝或人最高的无私精神。英文RSV版译为“坚定不移的爱”。

    千代。“永远”的意思。指的是历代以来与上帝建立盟约关系的众人。

10 向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。

    不是出于怨恨，而是依照个人所应得的功过予以赏罚（传11:9；罗2:6-11；启22:12）。上帝是至公义、至忍耐的，但是祂对任何人的慈爱（见第9节注释）都受到全体人类利益的制约。罪是有工价的，凡赚得工价的人都将获得全额的偿付。那些顽固地藐视上帝慈爱的人（第9节），最终必品尝祂的忿怒。

11 所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”

    直译为“执行命令”，可能是指整个十条诫命，或任何一条适用于当时情况的训言。

12 “你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。

    这句话指明他们听从上帝的诫命所得的赏赐。

13 他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。

    这些丰盛的应许是重申向他们列祖所做的应许（创15:5；22:17；28:14；利26:4,5；耶31:12）。

14 你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。

    见出23:26。生育能力被视为人世间最大的福气，而不能生育则是最大的诅咒。

15 耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。

    在圣经中，最讨厌的疾病总是与埃及联系在一起（出15:26；申28:27,35）。如果以色列人与上帝所赐给他们健康生活的原则相配合的话，“虚弱和恶疾，在他们当中会是从未听过的”（《先祖与先知》第378页）。他们会成为健康和体能的模范，成为脑力和道德力发达的典范。

16 耶和华你上帝所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。

    网罗。直译为“诱饵”，来源于表示“放置诱饵”的动词词根。该词在摩3:5中译为“机槛”。

17 “你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？

18 你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你上帝向法老和埃及全地所行的事，

    新的一代不要有避免他们先辈所表现的恐惧心理，这种心理曾使他们在旷野中灭亡（民14:35）。惧怕，是信心的反义词，是不能与上帝合作的。所以上帝不能领上一代人进入他们本可享有的迦南地（来3:12,19）。

19 就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你上帝领你出来所用的。耶和华你上帝必照样待你所惧怕的一切人民。

    试验。直译为“考验”或“试炼”，该词在圣经中从来没有引诱人犯罪的含义。这里所指的是上帝为引导法老释放祂子民所用之神能的明证。借着这些明证，上帝向法老王清楚地显明祂是上帝，从而将一个考验摆在法老面前，要求他在配合或反对上帝的旨意之间加以选择。

20 并且耶和华你上帝必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。

    黄蜂。可能是一种比喻（见出23:28注释；另见书24:12）。

21 你不要因他们惊恐，因为耶和华你上帝在你们中间是大而可畏的上帝。

    参在何烈山磐石前摩西提出的问题（出17:6,7）。

22 耶和华你上帝必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。

    就是当他们预备好可以占领那地的时候（出23:29）。如果让土地荒废，以色列人所面临的困难就大得多。

23 耶和华你上帝必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了；

    参出23:27中对相同意思的不同说法。

24 又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。

    约书亚曾列举在征服迦南时期被制服的31个王（书12:7-24）。

25 他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你上帝所憎恶的。

    金银。指的是用来包木制偶像的金属以及装饰它们的饰品（见赛30:22）。这些只能成为以色列人的网罗（书7:21,22），根本不具有永久的价值。

26 可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”

    触摸或藏匿当毁灭的物就会遭遇被毁灭。见上帝给亚哈的信息（王上20:42）。

申命记8章

提要：劝告百姓顺从上帝对他们的安排

1 “我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。

    一切诫命。直译为“每条诫命”，可能是为了逐一地强调每一条（见申7:11的注释）。

2 你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。

    上帝引导以色列人的证据是那么多、那么不寻常，上帝卑微的儿女永远也不必灰心丧气。正是因为忘记了上帝为我们所做的诸多事情，我们迈出了远离祂而进入遥远健忘之地的第一步（罗1:21；《怀传》第196页）。

3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

    耶稣回答撒但在旷野的第一个试探时，引用了摩西的这句话（太4:4；路4:4）。

4 这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。

    这是因为上帝神奇的干预（见申29:5；尼9:21）。他们显然无法为自己提供足够的衣物，否则上帝就不会采取特别的措施来满足他们的需求了。在他们无能为力的时候，上帝为他们提供了吃的、喝的、保护以及其他的事物。

    肿。这种译法只在这里和尼9:21中出现，其含义相当模糊，可能是“水泡”的意思。但来源于相同词根的名词却被译为“生面”（出12:34,39；耶7:18；何7:4），这无疑是因面团会因酵母而发酵。

5 你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好象人管教儿子一样。

    上帝的管教总是有教育意义的，从来不是单为了施加痛苦（来12:5-11；启3:19）。在林后8:8；提前3:10节中被译为“试验”或“受试验”的希腊文动词几乎都暗示为了赞许受考验的对象而进行的考验。接受上帝的管教就是如此（伯23:10；耶9:7）。

6 你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。

    而不是遵行自己所选择的道（见出18:20；王上3:14）。

7 因为耶和华你上帝领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。

    现代的巴勒斯坦与这里的描述迥然不同。这很可能是因为数百年来，人们对土地的滥用，以及对控制水土流失的茂密森林的乱砍滥伐，导致了土地的贫瘠。同时代的埃及文献对此地的描绘要比现有的景况有魅力得多。

8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。

    小麦、大麦。基本的粮食作物。

    无花果树、石榴树。还有橄榄树，这些都是古代巴勒斯坦的主要果树。

9 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。

    铁在死海之南的山地发现。这个地区现今依然出口铁。在士师时代，非利士人垄断了制铁业（撒上13:19-22）。他们的铁可能来自小亚细亚。只有到了大卫的时代，当非利士人的权势被推翻以后，铁才进入以色列人的日常使用当中。

     “铜”即“青铜”，是铜和锡的合金。黄铜，是铜和锌的合金。铜矿位于死海和亚喀巴湾之间的亚拉巴河谷。铜制品曾在以旬迦别发现，以旬迦别是所罗门的港口，位于亚喀巴湾的顶端，“他施船”或“精练船”就是从那里起航的（见王上10:22的注释）。

10 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了。”

    感激之情应当表达出来。不知感激的人无异于不会说话的畜生。真正高尚的心灵首先应对上天之福惠和同胞之仁表示感激（诗103:2）。

11 “你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；

    参申6:12。

12 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，

    物质的财富时常导致人对今世之物的过分关注。基督徒应将上帝放在首位，靠赖祂为我们提供人生的一切需求（太6:33）。太多的时候，我们易于将属世的事放在首位，并希望天国也能以某种形式“加”给我们。

13 你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，

    财富本身并不是罪恶，但人生性易于专注为个人的享乐而积蓄和占有财富，并在此过程中忘记上帝。亚伯兰和罗得曾在变得富有之后开始相互争竞（创13:6,7）。基督徒也是在他们变得“富足，已经发了财”并感到满足时，渐渐地在更具永恒价值的事上变得贫穷的（启3:17）。那些“世上的贫穷人”往往被证明是“在信上富足”的人（雅2:5）。

14 你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，

    就是高傲地认为财富和成功都是因自己的努力（见第18节）。注意上帝对国王的责任所给予的忠告（申17:20），参何13:6节。

15 引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，

    可怕的旷野。见申1:19的注释。

　　火蛇。见民21:6的注释。

　　蝎子。犹大南部旷野地区常见的、令人讨厌的东西，在巴勒斯坦的其他地方不那么常见。那里约有八种不同的蝎子，最大的长约8英寸（20厘米）。被蝎子蜇伤会极端疼痛。

　　干旱。直译为“干渴之地”（见诗107:33；赛35:7）。

　　坚硬的磐石。该词语还出现在申32:13和诗114:8中。“坚石”在圣经中可以指任何坚硬的岩石。有些刀是使用坚石做成的（书5:2）。“坚石”还寓指对责任的忠实和热爱（赛50:7）。

16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；

    终久。就是“终于”，在这里是指以色列人在应许之地的定居。这只是对飘流四十年的痛苦教训与迦南地的和平与安宁的对照（见来12:11）。这里所说的不是指世界末日。

17 恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’

    人类易于将他的丰富家产归功于自己，并夸耀自己是个白手起家的人。

18 你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，象今日一样。

    我们所成就和我们所拥有的一切都来自上帝。认识到这点会使人保持谦卑的心态，并以正确的眼光来看待时事。

19 你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。

    直译为“若忘记你将忘记”。这是一种典型的希伯来习惯用语，类似于“你必定死”（见创2:17的注释）和“你可以随意吃”（见创2:16的注释）。这个习惯用语是用来表示强调的。

     我今日警戒。直译为“我今日向你们断言”。在审判之日，他们不能声称上帝没有警告过他们（申30:19；32:46）。

20 耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”

    不听从。直译为“不听”。“听从”意思就是听并照着去做（申7:12）。