申命记9章

提要：摩西重提他们屡次的悖逆。劝告他们不要有自以为义。

1 “以色列啊，你当听！你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。

    预定占领迦南的日子快了。以色列人很快就要准备过河了。不过那要在摩西去世为他哀悼一个月以后。

2 那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢？’

    那民。见民13:28,32。

    亚衲族。直译为“长颈的人”。似乎是亚衲的后代。希伯仑的创立者亚巴（书14:15；15:13），是亚衲族的一个首领。他们散居在犹大的山地（见民13:22,28,33）。

    亚衲族人。被以色列人征服之后，亚衲族没有一人留在了犹大，只有少数人在非利士地得以幸存（书11:22；撒下21:16；代上20:4）。人们普遍认为歌利亚是亚衲族的后代（民13:33；书11:22；撒上17:4）。

3 你今日当知道，耶和华你的上帝在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。

    祂要灭绝（译者注：英文KJV版直译）。代词“祂”是强调的：“祂在你前面过去”、“祂要灭绝他们”、“祂要将他们制伏”。征服迦南地要靠祂的能力来实现──“你[以色列人]就要这样赶出他们”。荣耀应归于祂，而不是他们（见书3:1-11；11:21-23）。

4 “耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。

    他们自从离开埃及以后所表现出来的恶行，充分地证明上帝将迦南地赐予他们不是因为他们配得那地（第7-27节）。

    当亚伯拉罕在迦南寄居时，“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15:16）。在亚伯拉罕和他的后代在迦南寄居的215年间，他们为真神做了忠实的见证，使那地的居民有机会改过自新。直到迦南的列国无法挽回地耗尽了他们的恩典时期，上帝才将他们从那地赶了出去（见利18:24-28；王上14:23,24；21:26）。

5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。

    上帝起初曾将迦南地分给亚摩利人和其他以色列人所遇见的民族（申32:8；徒17:26），但是他们因自身的恶习而丧失了他们对那地的所有权。如果以色列人也模仿这些民族的习惯，他们也会被赶出去。这件事最终还是发生了（见出34:24；申4:38；11:23；书23:5,9）。

6 “你当知道，耶和华你上帝将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。

    硬着颈项的。寓指“顽固”、“倔强”。（王下17:14；尼9:16,17,29；箴29:1）。该词也用来形容法老心地的“刚硬”（出7:3）。上帝恳劝祂的子民不要“硬着心”（诗95:8）。但他们却时常如此（出32:9；33:3,5；34:9；见出4:21注释）。

7 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。

    悖逆。他们曾明目张胆地背叛上帝，所以摩西称他们为“背叛的人”（民20:10）。

8 你们在何烈山又惹耶和华发怒；他恼怒你们，要灭绝你们。

    上帝最近刚给了他们威严的明证，所以以色列人在西乃山的背叛是最应受斥责的（出32:7,8）。他们竟当着祂的面造反。

9 我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。

    我上了山。见出24:18；34:28。

    没有吃饭，也没有喝水。《出埃及记》没有提到摩西在西乃山头四十个昼夜中禁食，而在记载第二次上山时提到了禁食（出34:28）。禁食经常伴随着专供默想神圣主题的时期，因为它会使属灵的视觉清晰。

10 耶和华把那两块石版交给我，是上帝用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。

    两块石版。另见出31:18；32:15,16。

　　大会的日子。指的是以色列人聚集聆听上帝宣布其神圣律法的重大场合（申10:4；18:16）。

11 过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。

12 对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’

13 “耶和华又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。

14 你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’

    以色列人故意离弃上帝显明的旨意，使他们在上帝面前无可推托。他们已不再配得到上帝的宽容。蓄谋已久的故意犯罪可能会导致恩典时期的突然结束。必须要有一个新的起点，一次真正的改革才能延缓审判的时间（见出32:10）。

15 于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。

16 我一看见你们得罪了耶和华你们的上帝，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，

    铸成了牛犊。见出32:19。

　　偏离了。几个星期前刚吩咐百姓不可雕刻偶像（出20:4），他们也答应顺从（出24:3）。

　　摔碎了。摔碎的石版象征了被违反的律法和被毁的约（出32:19）。上帝与以色列人断绝了关系，使得一个月前刚被订立的约失效。只因摩西的代求，上帝才再次接纳了以色列人，而这种接纳是有条件的和试用性的（出32:10-14,32-34）。

17 我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。

18 因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就象从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。

    我……俯伏。为百姓代求。在东方国家，及至今日，跪倒仍是完全顺服的姿势。

　　就象从前。就是象在第一个四十昼夜中一样。这是在他打碎金牛后的次日清晨（出32:30-32）。

　　你们所犯的一切罪。在此之前，以色列人曾有三次大的悖逆：在玛拉（出15:23）、在汛的旷野（出16:2,3）、在玛撒（出17:2-7）。

19 我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。

20 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。

    亚伦认为摩西对百姓太严厉了，并且觉得应对百姓多安抚一些，最好部分地满足他的愿望。但这种与罪的妥协乃是带有毁灭性的。难怪上帝想要毁灭他；他的罪比民众的更大。圣经没有说明上帝为什么没有这么做。上帝允许他存活并且成为大祭司，这一事实充分地证明了上帝的怜悯和忍耐。

21 我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。

    叫你们犯罪。或“罪恶的东西”（英文RSV版），是明显的观念（见赛31:7）。

　　焚烧。据出32:20中记载，这牛犊曾被认为是从火里出来的（第24节），理所当然丢回火里。

　　溪水。就是从何烈山上，摩西曾用杖击打过的磐石中流出来的河水（出17:6），这条小河成了他们日常用水的水源。

22 “你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。

    他备拉。见民11:1-3。

　　玛撒。见出17:2-7。

　　基博罗哈他瓦。见民11:4-34。

23 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：‘你们上去得我所赐给你们的地。’那时你们违背了耶和华你们上帝的命令，不信服他，不听从他的话。

    加低斯巴尼亚。见民13-14章。

24 自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。

25 “我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。

26 我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。

27 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，

    尽管以色列人乖僻任性，，摩西仍然恳求上帝顾念其立约的应许（见出32:13），不要丢弃他们。

28 免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。

    见出32:12的《SDA圣经注释》。

29 其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’”

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申命记10章

提要：1 上帝仁慈地恢复了两块石版，6 延续了祭司的职分，8 将利未支派分别出来，10 应允了摩西为百姓所做的恳求，12 劝告百姓顺从。

1 “那时，耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。

    那时。就是第9章中所提到的摩西四十昼夜的代求（出34:1,2,28）。

    你要凿出。第一次的石版是上帝提供的（出24:12），第二次是摩西提供的。

    要作一木柜。这个命令是在头一个四十天内发出的（出25:10）。有些犹太教注释家认为有两个约柜，一个是在作战时行在百姓前面的，另一个是留在帐幕中的，这种观点没有丝毫证据。这里被提到的木柜只能是约柜。现在，三十八年过去了，两块石版还在最初摩西放置的地方（第5节）。

2 你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中。’

    上帝的律法只有当我们各自允许上帝将律法重新写“在心版上”时才有效（林后3:3；另见罗8:3,4）。只有当世人目睹写在我们心版上之律法的形象时，他们才得到教训和造就。正如石版是上帝亲手书写的，而且是上帝品格和旨意的见证，教会也带有圣灵所写的题词，显明出来让众人念诵（林后3:2）。这样的人生是上帝恩典的丰碑，是上帝的大能在人类的生活中运行的纪念。

3 于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。

    皂荚木。直译为“皂荚木板”。可能是在西乃山附近盛产的一种刺槐树。

4 耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。

    十条诫。直译为“十言”，见出20:1；34:28；申4:13。其原文的意思就是“训词”或“法令”（斯1:19）。此词也被用来指智慧人所说的“话语”或“言论”（传1:1等），以及上帝的“话”或“道”（民23:5,16；耶1:4,11等）。此词用于十条诫命表明它们是上帝的启示，也是提醒人上帝曾向全体以色列人宣读它们（申4:13）。

    那大会之日。见申9:10注释。

5 我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”

    下山。就是在四十昼夜结束时（出34:28,29；参出32:15和申9:15）。

    柜。是由比撒列按照摩西的指示做的（出37:1；见申10:1注释）。约柜做完后被放在帐幕内，其中有按照上帝的吩咐而安放的两块石版（出40:20,21）。

    现今还在那里。数世纪之后，在所罗门在位的时候，石版依然在约柜中（王上8:1,9）。没有任何记录显示石版曾从约柜中被取出来过。石版如今还在那里（《知君》第453页），并“将展示在世人面前作为公义的标准”（怀爱伦《评论与通讯》1909年1月28日刊，第8页）。

6 （以色列人从比罗比尼亚干［或作：亚干井］起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。

    比罗比尼亚干。即民33:32中的比尼亚干。

7 他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。

    从那里。就是从比尼亚干（民33:32）。

    谷歌大。这是曷哈及甲，直译为“军队之山”（见民33:32）。

    约巴他。民33:34的约巴他。

    溪水。这里的水源丰富，所以不久之后在加低斯的缺水就更显严重了（见民20:3,4）。约巴他可能就是他巴泉，位于亚喀巴湾之北约22英里（35公里）。

8 那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。

    那时。就是在西乃山（见第5,10节）。指的是摩西第二次在山上寄居四十天后的回营。

    将……分别出来。这里所使用的希伯来语动词形式表示献身侍奉上帝的庄严之举。以色列人也是这样从其他民族中被“分别出来”（利20:24），利未人从以色列人的其他支派中被“分别出来”（民16:9），借此使他们特归耶和华（民8:14）。利未人曾响应摩西的号召，将自己从其他支派中分别出来，在叛教的同胞当中，表明他们拥护上帝的立场（出32:26-29）。在品格上，他们凭着自己的选择与他们的弟兄分别出来；现在，凭着上帝的选择，他们被分别出来为上帝服务。

    抬耶和华的约柜。当营地从一处迁移到另一处时，这一神圣的职责被分派给了哥辖族（民3:27,31）。

    侍立在耶和华面前。指在公共崇事中献身为上帝服务，就象宫中的大臣在国王面前侍奉一样。祭司向上帝负责。这种说法也被用来表示先知侍奉上帝（王上17:1；18:15）。以及基哈西对先知以利沙的照料（王下5:25）。

    侍奉他。利未人应作为祭司的助手侍奉他们（民3:6），并且负责照看帐幕（申10:8）。“利未人”这个名称后来被用来表示祭司支派中非亚伦家族的成员。亚伦的子孙与“利未人”不是同一概念。利未人奉命从事除敬拜和献祭以外的圣所崇事。

    奉他的名祝福。见民6:23-27，其中将这句话用来指赞美上帝和举手祝福百姓。这是祭司所履行的一种庄严职责（利9:22）作为早、晚崇事及其他时候所用的结束之举。国王在重大场合中也为百姓祝福（撒下6:18）。摩西在申21:5节中再次提到了这一点。

9 所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你上帝所应许他的。）

    无分。由于利未人被“分别出来”从事圣工（第8节），他们便不能从事较为普通的职业来谋生。正因为如此，除了一些分散在各支派中的城以外，他们没有被分到属于自己支派的领土（民18:20；书13:14,33；18:7）。

    他的产业。这句话的含义可以在申2-4章中找到。利未支派要从会众献给耶和华的神圣供物中领受一份。

10 “我又象从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。

11 耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’”

    你起来引导。直译为“起来，拆营”。原文还出现在民10:2中。此词也被用来指在采石场打碎或撬开整块石头（王上6:7）。

12 “以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，

    上帝向你所要的。这个说法与弥6:8相似。。“扫罗”这个名字也来源于相同的词根，意思就是“所要的”、或“所希望的”。

　　敬畏。直译为“崇敬”、“敬虔地对待”。崇敬在这里作为上帝儿女心中要有的一个基本原则。对上帝的正确态度乃是真宗教的基础（见申6:2的注释）。

　　遵行。见申8:6的注释。这是指每日靠圣灵的能力与上帝同行，追求完全的品格（见创5:22）。使徒保罗以不同的言语表达了这个真理（罗6:17,18,22）。

　　爱。只要人心中对上帝有真实的爱，人就不会软弱地屈从试探了（见创39:9；申13:4；王上8:23,48；约15:10）。

13 遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。

    诫命。其动词词根的意思就是“设立”、“建立”。十诫的原则是以上帝的品格为基础的，因此是被坚固地树立起来的。所罗门说守诫是“众人的本分”（传12:13,14），因为它们表达对上帝和对同胞的爱（太22:36-40）。

14 看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。

    天。就是大气层的天空。

　　天上的天。指上帝的居所（见王上8:27；诗68:32,33；148:1-4）。使徒保罗称之为“第三层天”（林后12:2），并提到基督升到“诸天之上”（弗4:10）。

　　地。人类应该追求度一种赞美耶和华的生活，如同天上的居民所作的那样（见诗19:1-6）。

15 耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，象今日一样。

    爱他们。见申7:6,7。

16 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。

    使徒保罗以相似的口吻向现今的信徒表达了相同的原则（罗2:29）。未受割礼的心对圣灵的呼唤是无动于衷的。受割礼的心乃是爱上帝的心（申30:6；耶4:4）。未受割礼的心是骄傲自大的（利26:41；另见耶9:25；结44:7,9）。该说法还用来指耳朵（耶6:10）以及嘴唇（出6:12,30）。

　       这种比喻性的说法可能来自耕地的公牛，它们有时将头和前腿从轭中退出来，试图摆脱重担（见尼9:29；亚7:11）。看司提反对犹太人所说的话（徒7:51）。

17 因为耶和华你们的上帝他是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。

    万神之神。注意诗人的劝告（诗136:2,3），以及巴比伦王对但以理所说的话语（但2:47）。当基督在恩门关闭之时脱去其祭司的服饰，穿上君王的衣袍时，祂将采用类似的头衔，“万王之王，万主之主”（启19:16，参17:14）。

　　至大的上帝。尼希米用了类似的话（尼9:32）。

　　大有能力。译自一个表示大英雄、大勇士的字汇（士11:1）。此词也用来指百兽中最强壮的狮子（箴30:30）。此词以最高级的形式在申10:14节中用来指上帝的居所，与这个描述上帝的说法相似。

　　不以貌取人。这句话直译为“祂不抬举脸面，也不受贿赂”。耶和华总会秉公行事。祭物和礼物不会使祂转而宽恕故意的邪恶（见出23:8；利19:15）。注意使徒彼得在与哥尼流交谈时所使用的话语，哥尼流象彼得一样也见了一个异象（徒10:34,35）。

18 他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。

    在东方，司法的公正历来都是出名地迟缓和不稳定，但耶和华不仅毫不偏心，而且行动迅速。在出22:21,22节中，上帝吩咐祂的百姓要绝对公平地对待“寄居的”和无助的人。    。        

    寄居的。原文来源于一个表示“寄居”、“逗留”、“居留”的动词。此词指的是临时居住或者永久定居的外侨（见创12:10；19:9；47:4；赛52:4）。

19 所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。

20 你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。

    专靠。原文所表达的是对任何事物尽可能牢固地连接或附着。此词用来指丈夫和妻子成为一体的结合（创2:24），以及身体组织里的疾病（申28:21,60）。

21 他是你所赞美的，是你的上帝，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。

    参耶17:14中所用有关医治的话语。

22 你的列祖七十人下埃及；现在耶和华你的上帝使你如同天上的星那样多。”

    如同天上的星。人口如此迅速的增长只能归功于上帝的祝福。摩西在这里重复了上帝对亚伯拉罕的应许（创15:5；参出12:37；民26:51, 62）。

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申命记11章

提要：1 劝告百姓顺从，2 借着他们对上帝所作之大事的亲身体验，8 借着上帝之大福的应许， 16 借着警告， 18 要求百姓仔细研究上帝的话语，26 将祝福和咒诅摆在他们面前

1 “你要爱耶和华你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。

    爱应是一切对上帝的敬拜和侍奉所依据的原则。对上帝的爱会使对其要求的遵行成为乐事。上帝的怜悯与丰盛的赐福若真被领会的话，就会在人的心中激发出对上帝的爱。对上帝真正的爱是人心对上帝丰富的爱所作出的感应。

    常。直译为“始终”。顺从上帝必须是持续不断的。游移不定的爱往往是以自我而不是以基督为中心的。

2 你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华你们上帝的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，

    他们曾见证上帝大能的运作，知道他们可以从耶和华那里获得无限的资源。

    膀臂。膀臂是能力的象征，常用来象征军事力量（但11:15,22,31）。军队是国家的强壮“膀臂”。“耶和华的膀臂”是祂能力的象征（见赛52:10；53:1）。

3 并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；

    神迹。直译为“征兆”（参申4:34）。上帝在出埃及时所彰显的大能一直激励着历代以色列人，并且经常成为诗歌和灵感下文学创作的主题。

4 也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，

5 并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；

    他们现在是在摩押平原，靠近什亭，在耶利哥城的对面（民25:1；申1:31）。

6 也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。

    大坍、亚比兰。反叛上帝的典型（见民16）。

7 惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。”

    见申3:21。

    大事。就是在他们出离埃及前往迦南地的行程发生的大事（见士2:7）。

8 “所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，

    一切诫命。直译为“每条诫命”，诫命的单数形式强调了完全的顺从，作为行为的准则。

    胆壮。表示“自己束上腰带”准备行动或“固执地坚持”的意思。我们作为基督徒的力量在于满有对上帝明显旨意之顺从的爱当中。只有顺从的人才能胆壮，因为上帝永远也无法将力量赐给那些故意干犯其律法的人。

9 并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。

    奶与蜜。参出3:8；申6:3。牛奶不仅象征着属世迦南的最佳物质福惠，而且象征着靠基督得救的丰富福气（赛55:1）。蜂蜜的甜用来比喻上帝的律法（诗19:10）以及祂所显明的一切旨意（结3:3；启10:9,10）的甜美。

10 你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，象浇灌菜园一样。

10.用脚 浇灌。指从尼罗河及其支流中取水的很费力的装置。这些发明需要辛苦的劳动。但应许之地是靠充沛的降雨浇灌的。只要以色列人忠于上帝，雨水就不会缺乏（见王上8:35；17:1；18:17,18）。

　　象浇灌菜园一样。在埃及所用的灌溉方法不仅辛苦，而且只适用于尼罗河两岸狭窄的土地上。迦南地的雨水却能使巴勒斯坦的乡村成为沃土。

11 你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，

    这里不象埃及有平坦的平原，可以靠沟渠系统进行灌溉。巴勒斯坦只有靠天降大雨才能得到充足的灌溉，并获得丰收。只要百姓忠于耶和华，雨水的沛降就有保障。

12 是耶和华你上帝所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你上帝的眼目时常看顾那地。

    眷顾。直译为“问候”，意思就是“查寻”、“调查”。此词被用来表示寻找迷羊（申22:2；结34:6-8），以及上帝鉴察人心（代上28:9）。

　　耶和华……的眼目。指上帝对其忠心的儿女持续不断地眷顾（诗33:18；34:15）。

13 “你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的上帝，尽心尽性事奉他，

    侍奉祂 就是要顺从祂。人对上帝的侍奉若想蒙上帝悦纳，就必须出自内心，而不是靠行律法成义的努力（见申10:12的注释）。

14 他（原文作我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，

    秋雨。即早雨（KJV版），在种植冬季作物时降下，以便使种子发芽，并在冬天的严寒来临之前给予一个好的开端。雨奖在犹太历的八月，即公历的秋末（见拉10:9,13）。在一片靠降雨耕种的土地上，除非按时降雨，种子是不会发芽的（利26:4）。

　　春雨。即晚雨（KJV版）。这是在收割前降的，即公历的三月和四月初。这雨会使庄稼完全成熟（见耶5:24；珥2:23）。在回复以利法的错误指责时，约伯以晚雨的重要性作为比喻（伯29:23）。所罗门用春雨来比喻国王所赐予的恩惠（箴16:15），而何西阿则用之来比喻复兴和改革（何6:2,3）。耶利米在向当时堕落的教会所发的第一个信息中描述因未降晚雨所导致的悲剧（耶3:3；参摩4:7；见珥2:23的注释）。

15 也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。

    草。既可指牲畜所吃的草（诗106:20；耶14:6），也可指人所食用的菜蔬（创3:18）。

　　使你吃得饱足。健壮饱食的牲畜也意味着人类食物的充足，以及整个经济的繁荣（利25:19；参珥1:10-20）。

16 你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。

    前几节所应许的丰富的物质生活，可能会导致过于自信的人对这些恩赐的伟大赐予者的不忠（见申6:14；8:19；何2:5,8；林前10:12）。

　　免得心中受迷惑。错误的价值观常常蒙蔽人心（耶17:9；罗1:21,22），以致使他们徒然追求那只具有短暂价值的事物（传1:13,14；2:1-11；太6:28-34；约6:27-29）。千万不要忘记，正是因为有了一种扭曲的价值观才使得夏娃去吃禁果。正是当她“见”了一些名不副实的东西时，她才屈从了试探（创3:6）。

17 耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。

    闭塞。这与耶和华愿为祂子民所做的事正好相反（申28:12,23）。参利26:19的类似说法。不降雨要成为对所当悔改之罪的一种提醒（王上8:35）。

　　速速灭亡。自然灾害要随着悖逆而来，为要使百姓归回上帝（书23:16；摩4:6-9）。

18 “你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；

    为经文（KJV版译为“前额链”）。原文词根的意思就是“绑”、“围绕”。这个名词只在这里和出13:16；申6:8中出现。犹太人对此忠告按照字面意义加以理解，在前额上系一个经匣，想以此给上帝以好印象（见出13:9的注释）。

19 也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；

    这是一个经常向父母重复的忠告（申4:10；6:7）。犹太教注释家拉西，将这些话语解释为父母应从孩子能说话时开始教导他希伯来语和妥拉。

20 又要写在房屋的门框上，并城门上，

     要写。否则他们的罪孽会“用铁笔……[被]记录”下来（耶17:1）。

21 使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。

    参申4:40；6:2；11:9。

　　如天覆地的日子。“如天在地之上一样长久”（英文RSV版；参太5:18）。犹太人一直相信众天的永恒，因此这些话语对他们来说乃是对他们的产业持久性的一种应许（见诗72:5,7,17；89:29；参伯14:12）。

22 你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的上帝，行他的道，专靠他，

    留意谨守。见第13节和申10:20。

　　专靠祂。寓指爱情和忠诚（得1:14）。如果我们选择专靠上帝，就没有什么可以从上帝手中把我们夺去（约10:28）。

23 他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。

    赶出。一个常常重复的应许（出23:27；申7:23）。和其他的应许一样，这也要视他们对上帝的诫命顺从与否而定。上帝若不顾他们的行为而一直祝福他们，他们就会完全随从自己的恶习。这样，他们就无法见证与真神合作的可取性了，而这正是上帝将所有这些祝福赐予他们的目的。

　　更大……的国民。参申7:1；9:1。他们“在万民中是最少的”（申7:7），但“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”（撒上14:6；参士7:2-7）。

24 凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。

    旷野。就是位于巴勒斯坦以南的寻的旷野。

　　黎巴嫩。北部边界。

　　幼发拉底大河。东北边界。比较对亚伯拉罕的应许（创15:18）。

　　西海。直译为“后”或“西”海。就是在讲演者的后面。迦南地的希伯来人认为自己是面向东方的，因此地中海是在他们的“后面”（见申34:2；珥2:20；亚14:8；见出3:1的注释）。地中海在民34:6中译为大海。

25 必无一人能在你们面前站立得住；耶和华你们的上帝必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。

    惧怕。见上帝在西乃山所发出的（出23:27），并且在耶利哥城倒塌之前所重复的（书2:9,24）应许。

26 “看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。

    祝福与咒诅的话。暗示着人的自由意愿和选择权。上帝可以吩咐，但人有权选择是否顺从的自由（见书24:15；参耶18:7-10）。

27 你们若听从耶和华你们上帝的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。

    蒙福。申28:2-6讲述了该福的细节。

28 你们若不听从耶和华你们上帝的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。

    受祸。参申28:15-68的陈述。

　　别神。见申6:14。只有天上的上帝才能祝福祂的子民（申7:9；8:3）。上帝一再警告以色列人有关崇拜偶像的危险（申4:3,15,16,23；6:4,14；7:4,5,25；8:19；9:12；10:20等）。

29 及至耶和华你的上帝领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。

    领你。参申6:10；7:1；出13:5,11。

　　基利心山。此山位于富饶的山谷南侧，北侧是巴路山，示剑城就在此山谷之中。基利心山是肥沃的，而巴路山则有些荒凉。有些注释家从这一事实中看出了选择一边为适合“祝福”的山，而另一边为适合受“咒诅”之山的理由。

30 这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？

    那边。就是在约旦河西边的迦南地（见申3:20,25）。

　　日落之处。一个站在约旦河东耶利哥城对岸的人，可以看见40多英里外基利心山和巴路山附近的日落。

　　吉甲。原文可能来源于动词“滚动”。吉甲的意思就是“轮子”或“圆圈”。有人曾认为此名称可能是指一个与异教崇拜有关的用石头堆成的圆圈。这里提到吉甲在耶利哥附近。之所以如此命名是因为“埃及的羞辱”在这里从百姓身上被“滚”去了（书5:9-12）。

　　摩利橡树。（见创13:18；18:1的注释）。

31 你们要过约但河，进去得耶和华你们上帝所赐你们为业之地，在那地居住。

    摩西明确指出他们要占领应许之地。这里所用的分词含有“你们正要过”的语气。

32 你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。”

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申命记12章

提要：1 要拆毁偶像崇拜的纪念物，5 要保守侍奉上帝的地方，15, 23 禁食血，17, 20, 26 圣物必须要在圣所吃，19 不可抛弃利未人，29 不可仿效偶像崇拜。

1 “你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的上帝所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：

    申12:1-26:19被称为“约书”。百姓易于忘记上帝之要求，所以摩西重申祂的旨意（见申6:1）。

2 你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；

    各青翠树。“青翠”一词的原文源于动词“生长繁茂”。大小山冈和丛林是现今异教国家建立偶像及其庙宇的最佳地点（见王上14:23；王下16:4；赛57:5；65:7；耶2:20；3:13；结18:6,11,15；22:9）。这样的崇拜通常伴随着在宗教的伪装之下的不道德行为。

3 也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。

    如果要将偶像崇拜彻底根除，就完全有必要这样做（见利26:1；申7:5）。

    柱像。原文指的是一整块石头。祭坛通常是用一块或多块石头建成的；而“柱像”则是一整块石头，并且通常是崇拜的对象。该词汇在还译为“神像”或“偶像”，见出23:24；34:13；利26:1；申7:5；16:22；王上14:23；王下3:2；10:26,27；何3:4。

4 你们不可照他们那样事奉耶和华你们的上帝。

    这些祭坛、木偶和柱像不可用在对耶和华的敬拜中。但在以色列人后来的历史中，他们却违背了上帝明确的吩咐（王下17:10,11；结20:28；何4:13）。

5 但耶和华你们的上帝从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，

    立祂名。就是在祂所要亲自居住的地方──在圣殿中。耶和华的名是神圣的，不应展现在不配的地方（见出20:24）。上帝的名在哪里，哪里就是一个避难所（诗48:3；76:1）。诗篇中特别多地提到了上帝的圣名（诗5:11；29:2；33:21；72:17,19等）。参玛拉基对余民教会的应许（玛4:2）。

    居所。就是在示罗的圣所和后来在耶路撒冷的圣殿（见撒下7:13；王上3:2；8:17-19,44,48；赛18:7；耶3:17）。在其他的情况中，所指的可能是圣地。

6 将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。

    燔祭。经常和“平安祭”一同被提到，因为这两种是所有祭物中最常见的（出10:25；18:12；书22:26,28）。

    十分取一之物。见申14:22,23。

    举祭。这指的是个人带来的五谷、新酒、油和其他土产的“初熟之物”（民18:11,12；申18:4；26:4,10）。敬拜者用自己的劳动生产了它们，又亲手收集了它们。

    甘心祭。这些是为还愿或为特别的福气作为感恩祭而特献的供物（见利7:16；22:18,21；23:38；民15:3；29:39）。

    头生的。见出13:2,12；22:29；34:19；民18:15-17。

7 在那里，耶和华你们上帝的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的上帝赐福，就都欢乐。

    你们……可以吃。就是献祭之宴（见出18:12）。

    耶和华……的面前。祭司要在圣所的区域内吃（民18:10），而百姓只能在帐幕附近吃，那也就是在上帝面前吃了（出18:12；24:11；申27:6,7）。

    就都欢乐。在上帝面前“欢乐”是圣经中的一个无穷的主题（利23:40；申16:11,14；27:7；诗32:11；97:12）。上帝也为祂的子民欢乐（番3:14-17）。

8 我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；

    看为正的事。就是刚刚提到的有关献祭的要求。应该始终记住，摩西在旷野给予以色列人的许多指示只有到他们定居下来才能得到完全的执行。

    自己眼中。就是凭着良心，按照法律（见申13:18）。

9 因为你们还没有到耶和华你上帝所赐你的安息地，所给你的产业。

    安息地。（见王上8:56；诗95:11）。挪亚这个名字源于同一词根。旧约中有许多有关安息的美好应许：与上帝同在的安息（出33:14）、脱离愁苦的安息（赛14:3）、从仇敌手中得拯救的安息（赛14:5-7）。

10 但你们过了约但河，得以住在耶和华你们上帝使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。

    犹太教注释家以此来指大卫的荣耀王权（撒下7:1）。

11 那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们上帝所选择要立为他名的居所。

    耶和华吩咐将祭物和供物献给祂，不是因为礼物本身有任何固有的功德，而是作为实物的教训，使百姓可以借以懂得救恩之道。信徒若没有心灵的诚实，他的供物就不会为上帝所喜悦（撒上15:22；赛1:11；耶7:22-24）。

　　许愿献的一切美祭。他们为还愿所献的一切供物。他们所选的祭牲应是身体上完美的，没有任何瑕疵的。

12 你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的上帝面前欢乐。

    利未人。利未支派被分别出来做上帝的圣工，所以不从事平常谋生的职业。利未人没有土地（申10:9），因此从会众中获得其供养（申14:27；16:11,14；18:1-8；26:11）。

13 你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。

    各处。不要被美丽的地方所迷惑。其中有许多无疑曾被崇拜偶像的神龛所占据（见结20:27-29）。

14 惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。

    地方。这个禁令已经多次重申（第5,6,11节），作为防止偶像崇拜的有力警告和保障。只有在上帝所指定的地方，他们的侍奉才能得蒙悦纳。

15 “然而，在你各城里都可以照耶和华你上帝所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉；无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。

    这是对旷野飘流时实施之律法的修正，此律法曾禁止百姓宰杀牲畜吃，除非是在帐幕门口（利17:3,4）。新的律法适用于在迦南定居以后。

　　照耶和华你上帝所赐你的福分。这里指的是普通用餐。狩猎鹿在当时显然与现在一样平常。这不是献祭的用餐，所以不用象献祭之餐那样举行洁净的仪式（申12:22；利7:20）。

16 只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。

    血。这与从洪水之后允许人吃肉时起所一直实施的严格规定相一致（见创9:4-6的注释）。

　　要倒。祭牲的血被洒在坛上。同样，为吃肉而宰杀之牲畜的血也不可吃，而要倒在地上。

17 你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。

    在你城里。就是私下里，在自己的家中。这是对第7节有关献祭之餐的重述，为了不至于与第15节中所给予的许可相混淆。

　　十分之一。这不可能是第一个十分之一，那是专为供养利未人所用的（民18:24）。百姓允许吃，但只能在圣所附近而不能在自己家中吃的十分之一是第二个十分之一。有关这第二个十分之一的细节，记载在申14:22-29中。

　　头生的。见申15:19,20。牛群和羊群中头生的公畜是专属耶和华的财物（出13:2,12,15；民18:15-18），属于祭司的份。这种供物永远不可被普通人吃。这些所指的头生的可能是母的，它们应在耶和华面前被百姓和祭司共同分享。

　　你许愿献的。当许愿专归耶和华时，这些也是属于耶和华的（利27:28）而且是归祭司的（民18:14）。其他许愿献的供物是和祭司一起在严肃的筵席上吃的，也可以与寡妇、孤儿和穷人分享。

　　举祭。五谷、新酒和油的初熟之物也是祭司的份（民18:12）。

18 但要在耶和华你的上帝面前吃，在耶和华你上帝所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华你上帝的面前欢乐。

19 你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。

    利未人。上帝这个不要疏忽担任圣职之人的警告在申14:27中又得到重申。这是非常必要的，因为没有任何法律程序来督促十分之一的支付。百姓若疏忽并扣留应忠心交纳的十分之一，利未人就可能落到不安的困境当中。使徒保罗把忠心交纳十分之一的这一原则应用在基督徒的服务之中（林前9:13,14）。

20 “耶和华你的上帝照他所应许扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：‘我要吃肉’，就可以随心所欲地吃肉。

    你境界。与创15:18的应许相和谐（又见申1:21；19:8；参出34:24）。

21 耶和华你上帝所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些

    太远。在旷野飘流的时期，圣所离百姓很近；因此所有的肉都是在上帝面前吃的（利17:3,4）。随着国家疆界的扩大，对于多数人来说，集中到一个地方，无论该地点被指定在何处，都会成为一次艰难而昂贵的旅行。到任何一个中心敬拜场所，对大多数人来说，都太远不方便。

　　在你城里。百姓可以在家吃牛羊肉。这是对第15和16节的详细说明，修正了在旷野时严格实施的禁令。

22 你吃那肉，要象吃羚羊与鹿一般；无论洁净人不洁净人都可以吃。

    羚羊。它和“鹿”没有被视为献祭的供物（第15节）。

　　洁净人、不洁净人。祭坛周围的地方是圣洁的，只有《利未记》所规定洁净的人才可以接近那里。而当百姓在自己家中吃时，《利未记》所规定不洁净的人也可以分享。

23 只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血（原文作生命）与肉同吃。

禁食血之禁令的语气是最强的。

　　血是生命。见创9:4的注释；又见利17:11,14，撒上14:32-35。

24 不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。

25 不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。

    得福。一个经常发出的应许（申4:40；5:29；6:18），无疑包括物质的和属灵的福气。

26 只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。

    包括祭物（出28:38；利22:2,3；民18:8）和十分之一（利27:30），以及个人所愿意奉献之特别供物。这里重申了祭物必须在坛上被献。

27 你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你上帝的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你上帝的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。

    在……坛上。见第6节。

　　倒在。血在这些情形中是圣的，不象在家里被宰杀之牲畜的血那样，被倒在地上。

　　肉……可以吃。就是在祭司和利未人领受了他们所得之份后。

28 你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你上帝眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。”

    可以……享福。见第25节的注释。

　　看为善，看为正。见申6:18。他们作为一个民族和个人未来的幸福都取决于他们与耶和华明确旨意的合作。

29 “耶和华你上帝将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，

    见申19:1；书23:4。

30 那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：‘这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。’

    各式各样的试探都会在新的家乡出现。

　　不可……陷入网罗。各古代民族普遍相信一个人在任何地方疏忽了对当地神灵的崇拜都将是致命的（见王下17:26）。所以上帝强调不可崇拜他们将要进入之地的神灵。这样的崇拜正是那些将被赶出去或被毁灭之异教居民堕落的根源（申7:16,25）。

31 你不可向耶和华你的上帝这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。

    上帝的子民不可接受偶像崇拜的仪式和礼仪，并将其用在对上帝的敬拜中。

　　自己的儿女。见利18:21；20:2；王下17:31；耶7:31；19:5；32:35。古代的异教民族献婴的习俗已被充分证实。这种习俗甚至在现代也有个别案例发生。

32 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。

    这节经文在希伯来文中是第13章的第1节。其训言对于第12和第13章具有相同的效力。