申命记31章

提要：1 摩西鼓励百姓。7 他鼓励约书亚。9 他将律法交给祭司，让他们在第七年给百姓诵读。14 上帝嘱咐约书亚，19 又给他一首歌，见证百姓的不是。24 摩西将律法书交给利未人保存。28 他向众长老提出抗议。

1 摩西去告诉以色列众人

    犹太教注释家认为这句话的意思就是摩西在这里结束了他对聚集在面前之人的劝勉。然后他从一个支派到另一个支派去传达他即将去世的消息，并且勉励百姓拥护和支持他的继承人约书亚。

2 说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约但河。’

    他显然知道他的工作快要完成了。他不久以后就去世了（申34:7）。当摩西站在法老面前时，他是80岁（出7:7）。从那时起，旷野飘流的四十年已经过去了。

    不能照常出入。他当时仍显得键壮有力（见申34:7；书14:11）。

3 耶和华你们的上帝必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。

    引导你们过去（英文KJV版译为“行在你们面前”）。见申9:3；出23:23。约柜和上帝的临格会行在他们前面（见书3:5,11）。

4 耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。

    西宏。见申2:32-3:8；29:7。

5 耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。

    将他们交给。见申7:23；9:3。

    一切诫命。就是上帝所发有关捣毁异教民族“木偶”、偶像和祭坛的各种吩咐（见申7:2-5,25；12:1-3）。

6 你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的上帝和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”

    刚强。这是呼召百姓要运用信心。

    不要害怕。被对于他们的父辈曾有相同的吩咐（见申1:21,29；3:2,22；7:17,18,21），但上一代人没有信心（见申1:28-32）。

    和你同去。这个应许也曾发出过（见申20:4）。

    必不撇下你。见摩西死后对约书亚的应许（书1:5）。使徒保罗把这个经历应用到了基督教会身上（见来13:5）。

　　摩西度过了漫长而波澜起伏的一生。他无私而不倦地侍奉了上帝和祂的子民。在世上，他没有任何时候能比他当时更伟大了，但上帝在天上的迦南为他预备了更多的东西。参保罗的经验（提后4:6-8）。

7 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。

    约书亚。上帝所任命的新领袖（见民27:18-21）。约书亚的意思就是“耶和华的救恩”。他在出17:9中被首次提到。和摩西一样，他已为他的工作进行了适当的准备。他曾在颁布律法、在战场和在领导工作上与摩西合作。如同基督所拣选的十二个使徒一样，他在经验和合作方面接受了特殊的训练。

8 耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”

    撇下。译自常用的动词，“任凭缺乏”（见创24:27；诗16:10）。

9 摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。

    律法。原文为torah，包括一切上帝所显明的旨意。尼希米提到过出13:2,12；23:19，并且称之为“律法上所写的”（尼10:35,36）。约西亚实行了利19:30；20:6,27的吩咐，并说他是在遵行“律法书上所写的话”（王下23:24）。希西家下令实行“律法上所载的”民28和29章的命令（代下31:3）。

    抬耶和华约柜。见申10:8；书3:3,6；6:6；王上8:3,4。

10 摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，

    豁免年。“豁免”一词的原文源于一个表示“扔下”的动词。在出23:11中，该词被译为“歇息”。这里所指的是使土地得以“歇息”，债务得以豁免的安息年（见申15:1-10）。对于卖身为奴之人的“豁免”会在满了六年的服务之后实现（见申15:12）；对他而言，“第七年”不一定就是安息年或“豁免年”。诵读律法之年始于提市黎月十五日住棚节的时候。安息年显然和第50年（即禧年）一样始于提市黎月。禧年是以提市黎月初十赎罪日结束时的吹角而正式开始的（见利25:9）。

11 以色列众人来到耶和华你上帝所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。

    律法还在其他场合诵读（见书8:34；王下23:2；尼8:1-3）。虔诚诵读上帝的圣言在任何人的生活中都是一种稳定因素。听耶和华向祂的圣徒所说的话是一件美事（见诗85:8）。利未人蒙指示要教导百姓圣经（见申33:10；利10:11；玛2:7）。

12 要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的上帝，谨守、遵行这律法的一切话，

    程序是：听、学习、敬畏上帝、遵行律法（见申4:10；14:23；17:19）。

13 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的上帝，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”

    犹太人的特权之一就是上帝的圣言交托给他们（见罗3:1,2）。救赎的计划，未来国度的奇妙，都记载在祂的圣言中。让孩子在成长的过程中对圣言一无所知是很愚蠢的。圣经写出来就是让人诵读和默想的。圣经的智慧应是留给我们子女的遗产。不给年轻人适当的宗教训练乃是一种严重的失职。

14 耶和华对摩西说：“你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。

    你们二人站（见出33:8）。

　　嘱咐。见申3:28，叫摩西嘱咐约书亚。约书亚的领导职务需要承担很大的责任。

　　站在。可能站在上帝的荣耀所在的帐幕门口的院子里。

15 耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。

    耶和华……显现。在特殊的情况下，停留在帐幕之上的云柱（见民9:15,18），会移到帐幕门口。在这里，耶和华的荣耀从云柱中照耀出来（见出33:9,10；40:35）。

16 耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。

    看哪（译者注：英文KJV版直译，中文没有）。意思就是“注意”。随后所说的内容是非常重要的。

　　睡。见撒下7:12；王上2:10；11:43中表示死亡的相同说法。

　　这百姓。对上帝子民未来历史的一种悲惨的描绘。

　　行邪淫。见出34:15注释。某些已经很明显的倾向预示了该民族未来的行为（见士2:7-17）。诗篇的作者记载了以色列人历史中的一个悲惨篇章（见诗106:34-39）。上帝告诉他们不要害怕异教的神（士6:10），并充分了解他们对真神的义务（出20:3）。

　　违背我与他们所立的约。就是去敬拜别神（见出20:22,23；23:32,33；申5:3,4；6:3,4）。他们已通过立约承认耶和华是上帝，并且单单敬爱和侍奉祂。

17 那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的上帝不在我们中间吗？’

    我的怒气。正如在士2:14中，当他们过约旦河后第一次背道时的情形。

　　掩面。这意味着上帝保护之手的撤回（见申32:20；赛8:17；64:7；结7:22；39:23）。

　　上帝不在我们中间。见耶14:9；弥3:11；参赛12:6；番3:15,17。

18 那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。

19 现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；

    见申32:1。以色列人要学唱这歌，并且代代相传。这样，他们就会形象地记住摩西所坚持的崇高原则，并受这些原则所约束。

20 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。

21 那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”

    意念。原文来源于一个表示“在人心中图谋”、“图谋”、“建立”、“形成”的动词词根。由此派生的名词形式用来指心中的冲动、谋略和用意。在许多人心中已有的筹划、倾向和企图在上帝面前都是敞开的（见代上28:9；以及诗103:14节，“本体”）。

22 当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。

23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。”

    壮胆。耶和华在摩西去世之后向约书亚重申了这句话（见书1:6,7,9；参10:25）。

24 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，

25 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：

    利未人。见王上8:3。他们的特权和责任就是在得到吩咐时靠近约柜。

26 “将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；

    约柜旁。见王上8:9；代下5:10；参申29:21；30:10。犹太教注释家在对这句话的理解有分歧。有人认为写好的书卷和两块石版都放在约柜里面；还有人认为是放在约柜右边一个由突出的木板做成的分隔空间里。“约柜里惟有两块石版，就是摩西在何烈山所放的”（代下5:10），这句话证实了后一种看法。RSV版本译“为放在约柜旁”。刻在两块石版上的原则是独一无二的。十诫是至高无上的；含有“这律法的话”（申31:24）的“书”则是十诫原则针对以色列人社会的引申和应用。

27 因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？

    硬着颈项。“硬着”一词的原文还表示“坚硬”、“服侍”、“困难”、“顽固”（见耶7:26；17:23；19:15）。百姓固执己见，很难甚至根本无法改变他们。

28 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。

    见证。见申4:26；30:19；32:1。

29 我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒；日后必有祸患临到你们。”

    日后。该词语首次出现在创49:1中，英文KJV版译为“末后的日子”（见民24:14；申4:30）。该词在旧约中用得很多，通常表示未来。

30 摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。

    摩西……说。约书亚曾在这件事上与他合作（见申32:44）。伟大的立法者摩西，即将卸下他的重担。一个比他年轻的人，一个勇士，将担负起领导以色列人征服巴勒斯坦的工作。耶和华曾使摩西壮胆；祂也要在约书亚前面行。

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申命记32章

提要：1 摩西的歌，其中阐明了上帝的怜悯和报应。46 他劝告他们将这一切放在心上。48 上帝打发他上尼波山去观看迦南地，并死在那里。

1 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。

    诸天哪。摩西呼吁百姓和天使恭听圣灵放在他的口中的话，开口歌唱。这些听众将见证（见申31:28注释）上帝的尊贵和大能。参诗篇的作者（诗50:4）、以赛亚（赛1:2；34:1）和弥迦（弥1:2）。这使人想起摩西在红海边上所做的歌（出15）。

2 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。

    我的教训。直译为“我所得到的”，源于动词“取”。主要含义是为了传给他人而领受。使徒保罗给哥林多教会写道他如何将原先从上帝领受的教训传给他们（见林前11:2）。保罗甚至使用了与摩西类似的话语（见林前11:23）。

    如雨。象征精神振奋（见伯29:23；诗72:6）。

    言语。还译为“话”（见申33:9；撒下22:31；诗12:6）和“命令”（见诗147:15）。

    如露。“露”的原文源于动词词根“使潮湿”、“下细雨”，就是雾。露珠象征柔和、令人振奋的言语，如用在这里，也象征弟兄之间的团结（见诗133:3），王的恩惠（见箴19:12），上帝对祂子民的慈怜（见何14:5）。

    嫩草。直译为“青草”，如在创1:11,12；撒下23:4中。

    菜蔬。原文为表示植物的常用词，特别是指适合人吃的蔬菜（见创1:11,12,29,30；3:18；9:3）。

3 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。

    他的歌是有关上帝的良善，有关祂对人的仁慈（见出34:6）。

4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。

    磐石。该词在旧约中出了30多次，喻指基督。它是希伯来神权国度的君王和领袖的尊称。这里是第一次用来指耶和华（另见第15,18,30,31节）。参哈拿在撒上2:2中；大卫在诗18:2,31,46；19:14（其中“我的力量”应直译为“我的磐石”）；28:1；62:2,7节中；以及其他许多章节中对该词的使用。该词在旧约中最后一次使用是在哈1:12中，其中的“大能者”应被直译为“磐石”。

　　坚固的岩石、高耸的山峰、绵延的山脉，象征着上帝的许多品性。人们以永恒之山象征祂的永恒（见诗90:2）。以山顶上坚不可摧的城堡象征上帝无懈可击的保护，以及祂对其子民的眷顾（见诗18:2；但2:35）。该比喻也用来形容上帝如同一个安全的居所、一个避难所和荫凉处（见诗90:1；赛32:2），还比作教会的基础（太16:18；林前3:11），和基督徒建造信心房屋的根基（太7:24）。

　　耶和华是唯一的真磐石。大山象征上帝始终不渝的信实，象征其永不变更的品格，象征祂对教会及其成员的诚意。“磐石”一词从未用来指人。

    完全。上帝从不允许祂的工作不完成或不完美。祂会将救赎的计划贯彻到底，直到实现完美的结局。

    公平。译为“公义”（英文RSV版；参赛61:8）更好。上帝的行为都与祂公义的品性相符。祂的决定都是无可指责的，祂对待一切受造物的方式都是无可挑剔的。祂确实是“公平的上帝”（赛30:18）。

    诚实。在这里不是指正确的教义，或一组信条，而是指一种原则。祂是一个诚信的上帝，祂的行为与祂的神圣品性相符。该词源于动词“使确实”、“使坚定”。

    无伪。耶和华不可能犯错误、欺骗任何人、没有任何伦理或道德上的缺点。祂本身就是祂自己作为的标准，也是一切受造之物的标准。

5 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。

    向他行事邪僻。希伯来原文的含义模糊。直译可能是，“腐败不是他的；他的儿女是有瑕疵的”。这里似乎想在上帝与祂的子民之间，就是在祂的完美与他们的缺点之间进行对比。

    乖僻。原文源于一个表示“扭曲”的词根。用来形容心、唇、嘴或方式的扭曲，以及为实现不良的目的而采用不正当方法。以赛亚用该动词的词根说：“他们为自己修弯曲的路”（赛59:8；另见箴2:15）。“乖僻”不能完全表达希伯来语的原义；“歪曲”显得更贴切一些，因为希伯来原文的含义包括使一切本应正直的东西弯曲，对事物的“扭曲”。

    弯曲。译为“弯曲”的第二个形容词是对第一个形容词之含义的强调。该词在圣经中只出现过这一次，可以译为“拐弯抹角的”。其词根用于撒下22:27和诗18:26中。

　　摩西在这里肯定是描述这世代的人不正直、任性和不听话。参基督对其世代的形容（见太16:4；17:17），以及保罗的评述（见帖前2:15；帖后3:2）。

6 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。

    报答耶和华。希伯来语的语序是强调性的：“对耶和华你们就这样报答吗？”这是谴责他们对耶和华的无理作法。

    愚昧。原文表示他们顽固无理地忽视上帝的良善。

    无知。缺乏辨别力、洞察力和智慧。

    你的父。以色列人是耶和华所收的儿女（见结16:6）。

    建立你。指他们在上帝手下的成长、有序的发育和进步。

7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。

    上古之日。这是劝告大家要尽量回顾历史，并重新历数他们从危险中得救的所有事例（见赛63:11）。

    长者。指有阅历、年长并了解上帝眷佑的人。这样的人是他们获取历史信息的来源。当时任何形式的书籍都很少见，信息都是一代代口传下来的。

8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。

    赐给。见创10:5,25,32。指对各国土地的分配（见徒17:26）。

    将世人分开（见创1:26；3:17注释；另见创11:8,9），各国的分开是在巴别塔之后。

    立定万民的疆界。许多犹太教注释家将此解释为耶和华注视着各国的增长和扩张，为了使人数众多的以色列人有足够的空间。摩西的话语可能是指上帝因祂自己百姓的缘故而引导其他国家的命运，以便使全人类都能通过上帝的子民而认识上帝（见徒17:26,27）。

9 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。

    份。直译为“份额”、“财产”、“部分”。见“我的产业”（诗16:5）；以及类似的说法：上帝是我们的“福份”或产业（见诗119:57；142:5；哀3:24）。

10 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。

    在旷野。以色列人曾象一个无人认领的弃婴，耶和华在那里找到了他（见耶2:2；结16:5,6；何9:11）。

　　环绕他。上帝以无限的仁慈环绕保护以色列人（见诗32:10）。祂总是这样保护祂的子民（见诗34:7）。

　　看顾他。如同父亲教育自己的孩子（见出20:1,2；34:1,10）。

　　眼中的瞳人。原文来源于与“人”字相同的词根，有人认为这可能是指眼睛里反映的形象。眼睛可能是人体中最敏感的器官，人对它下意识的防护要超过对任何其他的器官。上帝也以同样的方式关爱祂的子民（见赛49:15）。

11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。

    如鹰。这里进一步的引伸出19:4中的比喻，表现上帝温柔的引导和保护（见申1:31；何11:3）。

　　背。这里描绘耶和华对其子民的关爱，特别是当他们流浪在旷野的时候（见徒13:18）。上帝的眷顾和管教总是以造就品格为目的的（见来12:11；启3:19）。祂定意要使人明白在上帝儿子名分的含义。

12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。

    耶和华独自。从别神那里得到帮助纯属幻想。而耶和华的大能却是完全充足的（见诗81:10；何13:4）。

13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；

    高处。比喻上帝胜利的引导（见摩4:13）。参如今用于余民教会的应许（见赛58:13,14）。

　　土产。这是由于上帝仁慈眷顾，和祂对他们的劳动和顺从生活的祝福（见太6:33）。

　　从磐石中咂蜜。指巴勒斯坦的石缝中会找到许多野蜂。蜂蜜喻指上帝的教训（见箴24:13,14），上帝公义的审判（见诗19:9-11）和祂的圣言（见诗119:103）。这里主要是指迦南丰富的自然资源。

　　从坚石中吸油。任何好东西都不会缺乏。油或“脂油”是繁荣和奢华的象征（见结16:13,19）。

14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。

    奶油。译为“凝乳” 更好，不是现代意义的奶油。这是丰富的象征（见伯20:17；参创18:8；士5:25；撒下17:29）。

　　羊的奶。主要指山羊的奶。“羊”的原文通常指由绵羊群或山羊群。

　　羊羔的脂油。译为“公绵羊的脂油”可能更好，因为这里的名词是阳性的。

　　巴珊。以其牧场而出名（见民32:1-5）。

　　上好的麦子。或“麦子的精髓”，表示上好的庄稼。

　　葡萄汁酿的酒。见创49:11。

15 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的磐石；

    耶书仑。在诗歌中表示以色列人（见申33:5,26；赛44:2）。该词源于动词“使笔直”、“使正直”，指以色列人是“正直人”。在这里用来责备与上帝对其子民的理想相去甚远的背道的以色列人。

　　渐渐肥胖。当以色列人富有起来的时候，就开始背叛使他们富有的主（见耶5:28；何2:8；4:16）。

　　轻看。或“嘲笑”。直译为“当作愚人对待”。关于这个动词，见“行事愚顽”（箴30:32）、“辱没你”（鸿3:6）、“藐视”（弥7:6）。以及源于相同词根的形容词：“愚昧”（申32:6,21）、“愚顽人”（诗14:1；53:1；箴17:7,21；30:22；耶17:11）、“愚顽的先知”（结13:3）。

16 敬拜别神，触动上帝的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。

    以色列人象一个不诚实的妻子，做了拜偶像的可憎之事，惹起耶和华他们上帝的愤怒（出34:14；赛54:5）。

17 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。

    见林前10:19,20。异教崇拜中最可憎的事就是将孩子献给魔鬼（见诗106:37）。犯罪堕落的过程似乎是由许多几乎无法察觉的阶段组成的。第一步可能不是主动的违法，而是消极的犯罪，就是忽略某些积极的要求。一步接着一步地，最终导致人的行为与以前完全相反。然而令人简直难以相信的是，上帝的选民竟会崇拜魔鬼，将自己的儿女献为祭物。偏离上帝的道会导致最可怕的后果，正如以色列人所经历的那样。

　　是近来新兴的。或“最近来的”，参以赛亚的生动描述（赛44:15；另见士5:8）。

　　畏惧。希伯来语动词表示惊恐、恐惧，如“极其恐慌”（耶2:12；结32:10）。

18 你轻忽生你的磐石，忘记产你的上帝。

    磐石。见第4节注释。

　　忘记……上帝。他们一心一意崇拜偶像。

　　产你的。参出19:5,6；耶2:27；和使徒保罗的教训（林前4:15；门10；加4:19）。

19 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，

    厌恶。直译为“踢开”、或“藐视”。关于这个动词的其他例子，见箴1:30；5:12；15:5；哀2:6。

20 说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。

    掩面。任凭他们随从自己的计谋（见申31:17,18）。

　　僻乖。沉溺于对真理和正直行为的歪曲和逃避之中。

　　无诚实。他们被证明是完全靠不住的。

21 他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。

    愤恨。见第16节。

　　不算为神的。或“不是神的”。他们所崇拜的偶像代表并不存在的神。不可能有神凭借偶像工作。

　　不成子民。直译为“不是民的”。

　　愚昧的国民。对前一句“不成子民”进一步的描述。

　　许多犹太教注释家认为这指的是圣殿第一次被迦勒底人毁坏，引用的经文是：“迦勒底人之地向来没有这民”（赛23:13；参哈1:5,6）。他们认为迦勒底人直到上帝兴起他们来惩罚以色列人时，才作为一个国家出现。但这种说法缺乏历史依据。使徒保罗将申32:21用于外邦人在犹太民族拒绝弥赛亚之后接受了福音（见罗10:19；参帖前2:15,16）。另见基督在太21:43,44中的话。

22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。

    火。象征大灾难（见结30:8）或突然发怒（见耶15:14；17:4）。“阴间”是比喻毁灭（见箴15:11；诗86:13）。

　　极深的阴间。直译为“示阿勒的深渊”（英文RSV版），就是“坟墓”的深渊。喻指完全消灭。

　　山。犹太教注释家说耶路撒冷是造在山上并被山环绕的（见诗125:2），认为尼布甲尼撒的侵略部分应验了这个预言（见王下25:1-7）。

23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。

    比喻上帝的审判（见诗7:12,13；38:2；91:5；哀3:12,13；结5:16）。

24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。

    因饥饿消瘦。直译为“饥饿的消耗”。其动词词根的意思是“吸出”，其形容词的意思，如这里所用的，是因饥饿而“被吸出”或“吸空”。

　　炎热苦毒。直译为“火箭”。见下列含有该希伯来词的经文：诗78:48，“闪电”；歌8:6，“电光”；哈3:5，“热症”；诗76:3，“火箭”。

　　腹行的。或“爬行的”。原文源于词根“爬行”或“爬”。

25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。

    本节将战争描绘为罪恶之极。战争不放过男女老少，也不保留任何安全的地方（见耶9:19-22；哀1:20；结7:15）。

26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。

    希伯来原文的含义不明。有些注释家认为，“我要将他们吹散”，就是，使他们完全分散。

27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。

    惟恐。不是指耶和华象人一样感到恐惧。祂经常用人所能理解的语言来说话（见民14:13-16；出32:12）。

　　错看。就是没有看清真相。

　　是我们手的能力。夸耀说他们战胜以色列人完全是依靠自己的本事，而没有认识到这是耶和华允许他们胜利的（见赛10:5-11；哈1:15,16）。

28 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。

    毫无计谋。“毫无”的原文来源于动词“灭亡”、“毁灭”、“使失丧”。该词在旧约中出现200多次，都作这样的理解。这句话也可以被译为“计谋的败亡”。就是他们随从假牧人的坏主意，因而灭亡（见耶18:18）。关于其他使用该词根的经文，见利26:38；书23:16；王下9:8；斯4:16；伯18:17等，均理解为“死亡”（申26:5；伯4:11；29:13；31:19）、“破碎”（诗31:12）、“抛弃”（撒上9:20；诗119:176）。

29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。

    意思是能清楚看透他们的结局。

30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？

    卖了他们。本节描述了他们的完全相反的命运，因为他们离弃了耶和华（见利26:8,17,36,37；申28:25）。

     交出他们。这个动词还译为“交在”（撒上24:18）、“交付”（哀2:7；摩6:8）。

31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。

    他们的磐石。异教国家依赖他们的神求得成功和胜利。但是当他们看到耶和华的大能时，不得不承认祂远远超过他们的神（见出14:25；民23,24；书2:9；撒上5:7）。关于以色列人的磐石，见申32:4注释。

32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。

    葡萄树。异教国家在这里被视为有害植物所多玛和蛾摩拉的分支。他们的树干是邪恶的，因此他们的果实也是有毒的（见耶2:21）。以色列人也曾被比作葡萄树（见赛5:2,7；何10:1）。

33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。

    大蛇。原文源于表示“伸展”、“延伸”的词根。所派生之名词的意思是“延伸的东西”，指身子的长度。该词还被译为“大鱼”（创1:21）、“蛇”（出7:9,10,12）、“野狗”（哀4:3）。

　　虺蛇。一般认为指眼镜蛇有关。该词还译为“虺”（诗58:4；91:13）。

34 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？

35 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。

    伸冤报应。耶和华是宇宙的创造主和主宰，所以是宇宙的审判官。见使徒保罗的表述（罗12:19；来10:30）。

　　他们遭灾。参对于迦勒底巴比伦的警告（赛47:7-10；51:6,8），以及用于属灵的巴比伦（启18:8,10,17）。

36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。

    为他们伸冤。就是为祂的子民伸冤，在仇敌面前为他们辩护（见耶50:34）。有见拉结的经历（创30:6），诗篇作者的祈祷（诗54:1），和利慕伊勒王的预言（箴31:9）。

　　后悔。将祂加在其子民身上的手转过来，责打他们的仇敌，就是祂曾借以惩罚其子民的人，如巴比伦（见耶50:23；51:24）。关于上帝的“后悔”，见民23:19注释。

　　百姓毫无能力。直译为“他们的手筋疲力尽”。手象征做一件事的能力（见赛28:2；参诗76:5；78:42）。

37 他必说：他们的上帝，他们所投靠的磐石，

    磐石。讽指假神（见第31节）。

38 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。

    见赛46:1,2,7；参王上18:27。

39 你们如今要知道：我，惟有我是上帝；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。

    注意代词的重复，见何5:14；赛43:11,25；51:12。

40 我向天举手说：我凭我的永生起誓：

    举手。庄严许愿的标志。参亚伯拉罕的经历（创14:22），和以色列人进迦南的经历（出6:8；尼9:15）。见启10:5中天使庄严的宣誓。

41 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。

    我的敌人。耶和华在诗歌中经常被描述为一个勇士，与其子民的仇敌争战（见出15:3；赛14:13）。与上帝的子民为敌就是把自己当作上帝的敌人，并与上帝对抗。

42 我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。

    箭。比喻杀戮（见赛34:5,6；66:16）。见基督对其再来时景象的描述（太24:36-44；可13:35-37），和彼得的预言（彼后3:10）。

43 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。

    上帝眷顾祂的土地和子民。这些话将完全应验在进入新天新地的得救之人身上（见启21:1-7）。使徒保罗引用了本节证明外邦人必能分享基督所提供的救恩（见罗15:10）。

44 摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。

    这是申31:30的重复。约书亚（见民13:8,16）是摩西的同工（见申31:3,7,14,23）。

45 摩西向以色列众人说完了这一切的话，

46 又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。

    见上帝对以西结的劝勉（结40:4）。

　　你们的子孙。有关教育儿童的吩咐已多次提到（见申4:10；6:7；11:19）。

47 因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”

    侍奉上帝决不会没有报偿（见申30:20）。

48 当日，耶和华吩咐摩西说：

49 “你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。

    亚巴琳山是指一个山脉，其中的一个山是尼波山。上帝在此之前已经给予了摩西有关其去世的指示（见民27:12的注释）。

　　观看……迦南地。摩西得到了用肉眼观看应许之地的特权。他还在异象中看到历代上帝子民的历史，直到万物的结局（见《祖》第472-477页）。

50 你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。

    归你本民去。见民20:24注释。摩西至死顺从。上帝重视他的去世。在某些方面，他是基督的一种预表。上帝使他从孤独的安息之处复活，安居在天上的迦南，并在基督登山变像的时候派他来鼓励基督（见可9:2-4）。这是他在主的家中作忠心仆人的奖赏（见来3:5）。

　　象你哥哥亚伦。见民20:24-28；33:38。

51 因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。

    得罪了我。见民27:14。

　　没有尊我为圣”。见民20:12；27:14。

52 我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”

    不得进去。摩西曾诚恳地期望得到进入圣地的特权，却被拒绝了（见申1:37；3:25,27；参来11:13）

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申命记33章

提要：1 上帝的尊贵。6 给十二支派的祝福。26 以色列人的优越。

1 以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：

    所祝的福。见创49:1。

    在未死之先。见申32:49；见以撒（创27:7），雅各（创50:16），大卫（代上22:5）。

2 他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。

    从西乃。这里描写上帝在颁布律法时所显示的荣耀（出19,20）从山顶和附近的山坡均荣光灿烂。

    从万万的圣者中，就是从上帝在天上的居所，那里有不计其数的圣洁生灵。上帝坐在荣耀的宝座上（见王上22:19；伯1:6；诗89:7；但7:10）。这里描绘天国的场景，天庭的生灵在等待上帝的嘉纳（见创28:12；32:2,3；诗103:21）。

    烈火的律法。参出19:16,18。译为“在他右边是为他们燃烧的烈火”可能更清楚一些，暗示着天上的生灵的在场（见加3:19）。

3 他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。

    他疼爱百姓。就是祂的子民（见出4:22；19:4）。

    众圣徒。就是以色列民，圣洁的国民（见出19:6；申7:6；14:2,21；26:19）。

    坐。在期待上帝旨意的宣布。

    领受他的言语。这里指上帝借着摩西向他们显示的旨意。

4 摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。

    摩西使用“我们”把自己与他的百姓连在一起。

5 百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他）在耶书仑中为王。

    他在耶书仑中为王。凭着上帝的权威并在祂的手下。摩西在他的一生中，一直是以色列人的先知、祭司、君王、审判官和立法者。当然，从严格意义上说，只有耶和华是他们的王（见出15:18；诗47:6,7）。在诗歌中用耶书仑来指以色列人。

6 愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。

    暗指他与辟拉的罪（创35:22），流便虽然是长子（创49:3），但是在以色列民中从未获得重要的地位。这个支派的人数总是在减少。雅各曾预言他不会出众；摩西在这里向流便人保证说他们不会从以色列人中完全消失。

7 为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。

    该名字的意思可能就“被赞美的”或“赞美的对象”。他是雅各和利亚所生的儿子；其名字的含义是以他母亲在他出生时所说的话为依据的（见创29:35）。他的父亲曾预言他的弟兄们将赞美他（见创49:8）。关于犹大支派，见书14:6；王上12:20；王下17:18；诗78:68。

8 论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。

    利未。这个支派在摩西的书中所提到的次数仅少于约瑟。在雅各的祝福中，西缅和利未是放在一起的。摩西在这里没有提到西缅，因为雅各已经预言他将分散在他的弟兄之间（见创49:7）。

    土明。利未支派将享有作属灵领袖的崇高荣誉。

9 他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。

10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。

    香。上香是祭司的特权（见民16:6-10,40；撒上2:28）。

11 求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。

    财物。该词在申8:17,18中译为“货财”。

　　悦纳。承认并赏识他的侍奉。

　　攻击。利未人拥有民事和宗教的职责（见申17:8-12）。反对他们就是与国家为敌。

12 论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。

    便雅悯。他父亲老年所得之子，是他所爱之子。

　　住在他两肩之中。就是背着他，保护他。上帝将保护便雅悯。有些注释家认为这是指便雅悯领土上的山脉（见书15:8；18:13），说耶路撒冷是在其领土内。

13 论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；

    这里指对约瑟的祝福（见创49:22-26）。他们将拥有肥沃的土地，这就确保了生活的高水准。分给他后代的土地是浇灌充足的。各种优良的粮食作物和水果都在上面茁壮成长。他的牲畜将是健康有力的。他的军事力量将是强大的。

14 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；

15 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；

16 得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。

    喜悦。上帝的“喜悦”使这地球上充满了看似无穷尽的财富。这些都是祂爱人的标志。从某种意义上说，上帝的这种“喜悦”是针对全人类的（见太5:45）。但是从特殊意义上说，上帝的“喜悦”是针对祂在地上所拣选的代表（见加3:26）。

　　荆棘中。指上帝在烧着的荆棘中的显现（见出3:2,4）。

17 他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以祗触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。

    以法莲。雅各将以法莲提升到长子的地位和级别上（见创48:18,19），因此对他的预言是用“万万”，而对玛拿西的预言则只是“千千”。

18 论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。

    西布伦。西布伦在这里被描绘为一个海边的民族。这也体现在雅各的预言中（见创49:13）。许多著名的勇士都出自这个支派（见士5:18；代上12:33）。

　　在旷野中西布伦和以萨迦与犹大一同排在前面（见民2:5-7）。作为利亚的最后二个儿子，摩西在这里将两者合在一起。西布伦是弟弟，但却放在前面，与创49:13相一致。

19 他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。

    他们的行为和敬拜要符合上帝的指示，讨祂的喜悦（见诗4）。

20 论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。

    迦得。一个善战的支派，在人数和力量上都得到增长（见代上5:18-20；12:8；参创49:19）。

　　母狮。关于“面貌好象狮子”的十一个迦得人，见代上12:8。

21 他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。

    头一段地。第一片被征服的领土被摩西分给了流便、迦得和玛拿西的半个支派（见民32:1,2,33）。

　　典章。迦得人履行了自己的承诺，越过约旦河并参加征服迦南，直到整个国家征服为止（民32:21,22,29）。

22 论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。

    雅各曾将他比作一条蛇，或一条虺蛇（见创49:17）。这里称他为“小狮子”，如同对犹大的描述一样（见创49:9；参士18:25-31）。

23 论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。

    拿弗他利。关于拿弗他利的领土，见书19:32-39。

　　足沾恩惠。关于上帝对其子民的祝福，参诗145:16。

　　西方。直译为“海”。不可能指地中海，而是指基尼烈海（申3:17），就是加利利海。

24 论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。

25 你的门闩（或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。

    鞋。原文在旧约中只在这里出现。译为 “门闩” 更好，正如在尼3:3中的类似说法。该词源于动词“闩住”、“关紧”。这里可能表示坚固，指亚设的城堡和家园。见诗107:16；赛45:2，其中将“铁”和“铜”与门和闩一同被提到。这些材料通常不与鞋相联系。

26 耶书仑哪，没有能比上帝的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。

    乘在天空。喻指统治天下（见诗18:8,9；68:33-35）。

27 永生的上帝是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。

    居所。见诗90:1。关于该希伯来词，见申26:15。

28 以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。

    安然居住。犹太教注释家用这些话来指所罗门的统治（见王上4:25；参耶23:6）。

　　雅各的本源。通常认为是指先祖雅各绵延不断的后代（见赛48:1；参诗68:26）。

29 以色列啊，你是有福的！谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。

    投降。周围的民族会在友谊和谦卑的伪装下接近以色列人，为要讨好他们。原文动词词根暗示阿谀奉承地屈服（见诗18:44；66:3；81:14）。

　　踏在。胜过他们的敌人（摩4:13；弥1:3）。没有人能在他们面前站立得住。

　　本章的最后一节是鼓励人要信靠上帝。祂是至高无上的。祂大大地祝福祂忠心的儿女，给他们安全、平安和人生各样的美物。最后祂要赐给他们永远的产业。所以上帝的儿女应始终勇气百倍。