约书亚记11章

提要：1 在米伦水边打败迦南诸王。10 攻占和焚烧夏琐。16 约书亚占领了全地。21 消灭亚衲人。

 

1 夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，

 

　　耶宾。意思可能是“他知道”，也许是夏琐王通用的名字，因为后来奴役以色列人二十年，被底波拉和巴拉所打败的夏琐王也叫耶宾（士4:2-24）。本节的耶宾大概是北方部落联盟的首领。

 

　　夏琐。直译是“围墙”。是一座防守坚固的城市，位于现已干涸的哈勒湖西南，如今是瓦克丘（Tell Waqqâs）四十米高的堡垒，在哈勒湖以南6.3公里处，周围是巴勒斯坦最美的谷地之一。以前湖面最宽处有3公里，长5公里。一大片长着芦苇的沼泽在湖面以北延伸10公里，宽1.5-5公里。

 

　　约巴。意思可能是“战场传令兵”或“大声宣读者”。

 

　　玛顿。意为“斗争”，“吵闹”，“延伸”或“高地”。位置不详，可能在加利利海西边。

 

　　伸仑。直译是“看守”，“警卫”，是迦南人在加利利地区的一座城市。有人认为它就是伸仑米仑（书12:20）。这城后来分给了西布伦支派。

 

　　押煞。直译是“咒语”，是后来分给亚设支派的边城之一（书19:25）。

 

2 与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山冈的诸王；

 

　　北方山地。可能指加利利山区。

 

　　亚拉巴高原（arabah）。通常译为“平原，”有时不译出来。在《旧约》后来的著作中常译为“旷野”。通常指约旦河谷和死海一带的低洼地区。本节可能指这个地区的北部，延伸到基尼烈城以南。基尼烈海（加利利海）因此而得名。七十士译本为“基尼烈对面”。

 

　　多珥山冈。可能指多珥后面的山岬或山脊。多珥在迦密南面的海边，位于西撒利亚以北14.5公里处。

 

3 又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。

 

　　迦南人。这里的迦南人不知是东边的还是西边。七十士译本为“东部海边的迦南人和亚摩利人”。有可能这两个方向迦南人城邦都参战了。耶宾把亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人和希未人都招聚了过来。

 

　　黑门山根米斯巴地的希未人。有别于先前提到的基遍一带的希未人（书9:3,7）。

 

　　米斯巴。直译为 “了望台”。 靠近黑门山根，位于前黎巴嫩山脉的南端，以色列的北部边界。它也许在山脚西边，其位置使之成为理想的军事哨所。

 

4 这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。

 

　　如海边的沙。比喻庞大的不确定数量（创22:17；41:49；士7:12；撒上13:5）。类似的比喻还有“天上的星”（创15:5）和“蝗虫”（士6:5；7:12）。约瑟弗斯说是“三十万步兵，一万骑兵和两万战车”。

 

　　许多。马匹可能来自亚美尼亚，因为迦南地不适于它们的繁殖和使用（王上10:28,29）。鉴于有这么多的敌军，怪不得上帝要给约书亚特别的鼓励和胜利的应许。

 

5 这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。

 

　　会合。原文暗示这些国王是按“约定的时间和地点会合”的。选择集合的地点无疑要适于车马的调动，因为车辆无法在山区使用。广阔的平原一定给迦南盟军带来胜利的信心。但众多的人数和装备不足以抵挡有天上的上帝所支持的一方，正如后来约拿单对拿兵器的人所指出的（撒上14:6）。

 

　　米伦水边。虽然有许多人认为是指哈勒湖，但也有人指出这片松软的地区不适合于车马。所以他们认为是指夏琐西南的梅伦丘（Wadi Meirôn）。七十士译本的“马伦（Maron）” 为这种看法提供了佐证。迦南大军聚集在米伦水边的消息，很快传到了吉甲的约书亚耳中。不知道迦南人是不是想对希伯来人发动攻击。既然他们的兵力主要是战车和马兵，就不太可能把这些适合平原作战的部队拉到其他地方去。他们更有可能想把以色列人引到他们所选择能发挥自己优势的地方。但作为优秀的将帅，约书亚决定出其不意地对敌人发起攻势，就像他以前在基遍所做的那样。吉甲距离米伦约112.7公里。约瑟弗斯说行军化了五天，可能是对的，因为部队带着辎重行动是很慢的。

 

6 耶和华对约书亚说：“你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”

 

　　我必将他们交付。这段鼓励的话是在以色列人与迦南人交锋的前夕说的。原文的“我”是强调的，意思是“我必亲自”。在这场战役中，上帝要像以前一样站在以色列人一边。虽然这次的神迹没有以前那样惊心动魄，但上帝丝毫没有减弱祂的帮助。上帝为以色列人施行奇迹不是为了让他们无所事事，而是要激励他们积极行动。上帝要藉着使以色列人的努力生效而制服迦南人。这和上帝降下大冰雹一样，都是祂的作为。

 

　　神迹往往发生在新的事工开始的时候，为我们的信心奠定基础，并提供上帝帮助的保证。而后神迹就渐渐减少了。但这并不意味着上帝放弃了祂的子民，而是证明祂要求人表现更大的信心，尽管没有看见，也要学会相信（约20:29）。这条原则部分解释了为什么基督教在开创的时候发生了这么多的神迹。随着历史证据的增加，神迹就相应地减少了。今天，我们拥有丰富的圣经亮光和历史证据，无需超自然的神迹，就足以作为我们信心的基础了。这并不是说神迹的时代已经过去了。决定是否需要或何时需要奇迹的乃是上帝。

 

　　马的蹄筋。原文意为“致残”，即“砍断跗关节以上的大筋”。七十士译本为“割腱”。胜利者往往这样处理战场上俘获又派不上用场的马匹。为什么要下这样的命令呢？因为马在巴勒斯坦只用于征战。上帝不希望以色列人依靠车辆马匹（申17:16；诗20:7），而要单单仰望祂。此外，以色列人保留这些战马会给他们带来双重的负担，因为马匹不适于巴勒斯坦的农业。以色列要成为农业国家，而不是商业国家。他们不需要依靠人力取胜，也不需保留庞大的兵力到处征战。上帝要除去他们的这个试探，所以下令砍断“马的蹄筋”。

 

7 于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前攻打他们。

 

　　即在敌人意想不到的时候发起进攻。他们还没有列阵迎战，约书亚就“突然”临到。约书亚毫不犹豫地执行了上帝的指示。

 

8 耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。

 

　　西顿大城。这里和书19:28都称西顿为“大城”，并不是说它比另一个西顿城大，而是从人口的角度及其作为腓尼基主要城市的地位而说它大。在大卫和所罗门的时代，推罗取代西顿成为腓尼基的都城。迦南人逃往三个方向：一些败往西北，一些逃往西南偏南，还有一些逃往东方。约书亚显然分兵追击逃敌。有一股人逃往64公里以外的西顿。

 

　　米斯利弗玛音。直译是“石灰在水边燃烧”。有人译为“众水汇集之所”。由此可见，这里有许多温泉，而不像一些人所解释的是盐坑或玻璃工场。有些人认为它就是阿柯以北18公里的穆什里夫遗迹（Khirbet el-Mushei-refeh） ，位于海岸线上，有许多温泉。一些迦南人逃往这里。

 

　　米斯巴的平原。一片周围是山的宽阔平原。西顿在西北，米斯巴平原在东北。它们都在黑门山脚。一些迦南人逃往这里（3,17节）。

 

　　没有留下一个。这句话不能按字面来理解。许多迦南人无疑躲过了以色列人的刀剑，逃到推罗，西顿等地。这句话的意思是落在以色列人手里的都丧失了命，不论是遇见的还是追上的都被杀掉了。

 

9 约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。

 

10 当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。（素来夏琐在这诸国中是为首的。）

 

　　夏琐。见第1节注释。

 

11 以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭；凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。

 

　　尽行杀灭。关于该词原文的意思，见书6:17注释。这里没有说如何处理掠物。根据上下文，夏琐城里的一切，包括掠物，都和城一同烧尽了。而其它城邑的掠物，以色列人则归了自己。第11节似乎是第十节的重复。但有人认为是描写另一件事。第10节的“当时”可能指最初对夏琐的包围。迦南盟军的领袖耶宾逃进城中避难。约书亚攻下了夏琐，用刀杀了夏琐王。这时他有可能与该城订立和约，使之成为附属城邦。也有人认为约书亚在广大的地区胜利进军的时候，夏琐的居民叛变了，并重新宣布了独立。于是十一节就被认为是描述对他们的惩罚。

 

12 约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。

 

13 至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。

 

　　在山冈上（tel）。其同源的阿拉伯词tell 至今在巴勒斯坦还很常用。它指古代城邑所在的山冈。在原来的遗址上建造新城是一种普遍的做法。最后就形成了很高的山冈。申13:16；书8:28；耶30:18和49:2显示了tel 是真正含义。根据上下文，这些城市的国王和居民全都被杀了，但牲口和财产却被以色列人掳走了。不难想象这些被攻陷之城市的惨景：尸骨遍地，掠物堆积如山，满城狼籍，处处残垣断壁。这些城市可以说是建“在山冈上”，或废墟之上。但并不是所有的城市都毁掉，因为以色列人要住在“又大又美，非你手所建造”的城邑里（申6:10）。

 

14 那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽；凡有气息的没有留下一个。

 

15 耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。

 

　　本节高度评价了约书亚的品格。他严格遵守上帝的一切命令。他有一种单纯的性格，完全接受和执行上帝的话，不管前途如何。有些人只忠实于他们所喜欢和完全赞同的事。但真正信靠上帝就是要完全顺从祂的旨意。个人的意愿可能与已知的本分产生冲突，但一个顺从的人都会选择遵守上帝的旨意，而不管会如何将自己肉体的私欲钉在十字架上。对于像约书亚这样品格高尚的人来说，杀戮和实施惩罚一定是很痛苦的事。但他像一名真正的战士，尊重统帅的命令，不忽略任何已知的责任。在这一点上很多基督徒失败了。他们可能避开了明显的罪恶，却不去运用更大的恩典，实现更高的要求。这种忽略也是罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4:17） 。

 

16 约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地，和山下的高原。

 

　　山地。见书10:40,41注释。

 

17 从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。

 

　　哈拉山。直译是“平滑的山”，或“分开的山”。七十士译本为Chelcha 。叙利亚译本称之为“分开的山”。它坐落在死海西南35英里处。作者大概想要的指出应许之地的南界和北界。约书亚的征战南起以东的边界，即哈拉山的所在地，北至黎巴嫩山脚的巴力迦得。有人认为巴力迦得就是帕尼斯或该撒利亚腓利比，也有人认为是巴贝克。

 

18 约书亚和这诸王争战了许多年日。

 

　　根据书14:7-10，征服迦南用了六七年时间。大约在出埃及以后两年，四十岁的迦勒在加低斯巴尼亚奉摩西的差遣去侦察迦南。现在他已经八十五岁了。从加低斯到以色列人围困耶利哥是38或39年时间。85年减去78或79年为征战的六七年。作者插入这句话是为了强调战争持续了很久。读者不要因战争叙述的简短而以为征伐所用的时间也很短。上帝说明了征战延长的原因：“恐怕野地的兽多起来害你”（申7:22）。漫长的艰苦征战也可能是为了培养祂子民的信心。

 

19 除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。

 

　　本节暗示，如果迦南人愿意，其它的城市也可以像基遍人那样与以色列人讲和。虽然在摩西消灭迦南人的命令中，没有明说他们投降耶和华就可以得到豁免，但从喇合与基遍人的例子，特别从是本节的经文来看，这种可能性还是很明显的。如果这些注定遭劫的民族宣布放弃他们的偶像，真诚地与以色列人合作，就不会对以色列人构成威胁。消灭他们的命令既失去了理由，我们可以设想也就失去了其必要性（见耶18:7,8）。

 

20 因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。

 

　　使他们心里刚硬。见出4:21注释。上帝不会违背人的意愿而强行控制他。这里的问题不涉及人自由的道德意志。这种意志允许人选择永生，但也不阻止人作出相反的选择。上帝在这里所处理的是那些一再拒绝祂慈怜的民族。上帝已经给了他们足够的机会来悔改。现在上帝的公义要求马上实施惩罚（见《先祖与先知》492页），并选择了消灭他们的工具（见第六章的补充注解）。

 

　　上帝本可以选择其它方法来惩罚这些民族。祂选择以色列人作为祂毁灭的工具，是为了他们的利益。他们需要经历各种考验来锻炼自己的信心，并准备好履行更高的属灵使命。他们在加低斯的失败，以及由此造成的耽搁，大大增加了征服迦南的困难。迦南各民族有了充足的时间修筑防御工事并扩充兵力。上帝用长期的征战来磨练祂的子民，帮助他们在失败之处取得胜利（见《先祖与先知》437页）。

 

　　不蒙怜悯。本节暗示如果这些民族悔改，上帝是会怜悯他们的。这种态度与祂在结33:11和彼后3:9所表现的品格是一致的。在另一方面，上帝也有权利毁灭那些有机会得救但却不加以利用的人。祂就是这样处置那些坚决不肯悔改的人。在任何历史时期，都没有人可以否认祂的这种权利。

 

21 当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。

 

　　当时。就是在上述战争延续的过程中。这并不是10:36-41中所记述之战事的简单重复。在很多时候，以色列人从所征服的领土上撤退以后，迦南原来的居民又重新予以占领，所以战争要继续进行下去。这次是希伯仑和附近的城邑底壁和亚拿伯（见书11:21；15:15-17；士1:19,20），特别提到消灭了亚衲族人，因为四十年前他们曾令那十个探子胆寒。这些探子描述了亚衲人的身材和气力，是以色列人征服迦南不可逾越的障碍（民13:28,33）。

 

　　亚衲族人。他们是身材高大的民族，可能是原住民，也可能是古代东方的移民。他们起初住在约旦河东岸，后来占领了犹大山地和以后被非利士人夺取的沿海城邑。

 

22 在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨、迦特，和亚实突有留下的。

 

　　虽然大部分亚衲人被征服了，但仍有一部分逃往后来属于非利士的乡村和城邑，并定居了下来。歌利亚等巨人似乎就是他们的后裔。在以色列人彻底征服迦南以前，他们似乎又回来占领了希伯（15:13,14）。约书亚死后过了几年，他们又被迦勒和俄陀聂赶了出去（士1:9,10）。

 

23 这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。

 

　　全地（kol）。往往不表示其原来的含义。在本节里不能从绝对的意义上去理解。因为上帝亲自对约书亚说：“还有许多未得之地”（13:1）。约书亚攻下了迦南。不再会出现有组织的抵抗了。上帝无意立即消灭迦南人。约书亚也没有这样的军事计划。在完全征服以前还要把土地分给各支派，并安排他们在已经占领的土地上定居下来。但迦南人已彻底失败，闻风丧胆，不敢再抵抗了。

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约书亚记12章

提要：1 摩西所夺取和分配的二王的土地。7 约书亚在约旦河西所击杀的三十一个王。

 

1 以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。

 

　　二王。作者将开始专门记录各支派土地的分配。他在这里先对以前的工作作一个简单的总结。他把摩西的战绩和约书亚的战绩放在一起。圣灵指出上帝如何使用不同的工具来推进祂的工作。祂不仅仅依靠一个人。本章简单记述了以色列的胜利和迦南人的失败。

 

　　本章描述了征服的范围，以及将要定居的土地。1-6节描写了约旦河东的领土和摩西征服的二王。7-24节列举了约旦河西被约书亚消灭的迦南诸王。从中我们可以看到那些反抗上帝之人的行径和结局。本章中指出了小路和大道。以色列人在上帝的指引下走顺从的道路，虽然困难重重，仍要一往直前。犹豫不决往往带来失败和损失。但以色列人在这个阶段表现出耐心和坚持。迦南人则始终悖逆不羁。他们说，“耶和华是谁，要管我们？”并硬着心违抗上帝的旨意以及祂藉着以色列人所赐的启示。他们反抗到底，不接受教训，拒绝顺从。在这场征战中，以色列人一直盼望承受光荣的上帝产业。迦南人则既没有上帝也没有希望。

 

　　亚嫩谷。亚嫩河是摩押和西宏王国的分界线（民21:13），构成了以色列在约旦河东的南界。这条河发源于现在约旦王国的山脉，并流入死海。河口在死海东岸的中间。它形成了一个很深的峡谷，在约书亚的时代，两边都设防。

 

　　黑门山。在大马士革南部偏西不远处。黑门山和亚嫩河之间的区域形成了约旦河谷和东部的高原。它东部的边界消失在广袤的沙漠中。

 

　　东边的全亚拉巴之地。亚拉巴全地都是深沟险壑，北起加利利海和约旦河谷，南至阿卡巴湾。但这里只是指亚嫩河以北、约旦河以东的区域。

 

2 这二王，有住希实本、亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城　，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河

 

　　亚罗珥。位于亚嫩河北岸，后来被分给了流便支派（书13:9,16）。

 

　　基列。是约旦河东的高原牧场，从亚穆河到亚嫩河。它被雅博河分为两半。西宏所统治的是雅博河以南的那一半基列。

 

3 与约但河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。

 

　　亚拉巴（arabah）。是约旦河流域的平原（见书11:2；12:1）。伯耶西末，意为“荒凉的房屋”，是约旦河东五英里靠近死海一个名叫“耶西末”或“荒凉”之地的地区。

 

　　南方。从伯耶西末到毗斯迦山下，即“毗斯迦”峡谷。作者在这里指出从亚拉巴向南至死海以东的峡谷地区。毗斯迦是个熟悉的地名。摩西曾在这里俯视迦南。本节描述了西宏王国的领土。

 

4 又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。

 

　　巴珊。是基尼烈海以东的区域，从法帕河向南延伸到亚穆河，就是基列的边界。噩还统治着基列在雅博河北岸的那一半。

 

　　利乏音人（repha'im）。该词的词源不详。利乏音人是亚扪，摩押，以东和迦南的原住民。噩是这个民族最后的遗民之一。其他遗民住在希伯仑附近，就是亚衲族人（见创14:5）。

 

　　亚斯他录。亚斯他录是生育和战争的女神。亚斯他录城是噩王国亚斯他录崇拜的中心，就是现在位于加利利海以东32.2公里处的阿斯塔拉丘（Tell `Ashtarah）。它是噩的都城之一。

 

　　以得来。噩的都城之一，位于加利利海东南的高原上。噩就是在这里被以色列人杀死的（民21:33-35；申3:1-3）。巴珊王在以得来和亚斯他录轮流居住，一个是冬宫，一个是夏宫。

 

5 他所管之地是黑门山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。

 

　　撒迦。噩的统治北至黑门山，东至撒迦。撒迦位于他的王国东部边界的群山中。

 

　　基述人。是居住在加利利海以东，噩王国西部边界的亚兰人部落。他们没有被以色列人赶出去（13:13），直到大卫的时代。

 

　　玛迦人。就住在基述人北边。西面是哈勒湖，包括其沼泽地。他们的主要城市是亚伯-伯-玛迦，就是现在的阿比尔丘（Tell Abil ）废丘。这座城在大卫的时代很有名（见撒下20:14-22）。以色列人没有驱逐玛迦人。他们一直住在那里（书13:13）。噩的王国北起黑门山，南临亚伯河，西至基述和玛迦，东至撒迦；但不包括亚拉巴。

 

6 这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的；耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人为业。

 

7 约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，

 

　　现在开始列举约旦河西约书亚所击杀的诸王。他们被杀的细节记在前面的章节中。

 

8 就是赫人、亚摩利人，迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野，和南地。

 

　　山地。本节生动地描写了巴勒斯坦的各种地貌。上帝把这块“流奶与蜜之地”赐给以色列人。但今天除了受到灌溉的地方以外，这里是世界上最贫瘠的地区之一。

 

　　赫人。是含的逆子迦南的后裔（创9:25；见书10:15）。申7:1列举了七个被驱逐的民族。这里只提到了六个，漏掉革迦撒。根据犹太人的传说，他们要么被其他民族同化了，要么因约书亚大军的逼近而撤到了非洲。他们的土地也就被以色列人占领了。革迦撒人住在革尼撒勒湖（加利利湖）以北，据说后来因以色列人的到来而全体迁移了。

 

9 他们的王：一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，

 

　　这里和下面所列举被灭绝的国王，其顺序大体上与其被征服的顺序一致。他们有31人，加上约旦河东的2个，共有33个王。这些王中有许多在前面已经提到了。新提到的名字中最重要的是基德，何珥玛，亚拉得和亚杜兰。他们都属于南部联盟。

 

10 一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，

 

11 一个是耶末王，一个是拉吉王，

 

12 一个是伊矶伦王，一个是基色王，

 

13 一个是底璧王，一个是基德王，

 

　　基德。可能就是基多（代上4:39），在西米恩南部。

 

14 一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，

 

　　何珥玛。意思是“予以毁灭”。这是该城毁灭以后的名字。它原名洗法（士1：17），地址不详，但据认为离别是巴不远。我们最早读到何珥玛是在摩西的时代（民14:45；申1:44）。以色列人在这里被亚玛力人和迦南人打败。他们听信了探子的话就造反了，而后又不顾摩西的警告坚持要去攻打当地的居民（民14:40-45）。

 

　　亚拉得。当年以色列人过境时，亚拉得王曾凭白无故地发动袭击，结果被摩西消灭了（民21:1-3）。这个地点很容易确定。它位于希伯仑东南的高原，也在别是巴的东边，是一块高地，上面一个水库和古代陶片的遗迹。现名阿拉得丘（Tell-`Arâd），可能就是当年被毁城市的遗址。

 

15 一个是立拿王，一个是亚杜兰王，

 

　　亚杜兰。是耶路撒冷西南的一座城市，在耶路撒冷和拉吉的中间，就是现在的谢赫玛杜克遗迹（Khirbet esh-Sheikh Madhkûr）。当地的山洞很有名。大卫曾经躲在里面（撒上22:1）。

 

16 一个是玛基大王，一个是伯特利王，

 

　　虽然没有提供细节，伯特利无疑就是在这次征战中攻克的。

 

17 一个是他普亚王，一个是希弗王，

 

18 一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，

 

　　他普亚。就是现在的谢赫阿布扎拉（Sheikh Abū Zarad ），位于示剑西南偏南12.6公里处。拉什伦的位置尚未确定，可能在沙伦平原上。一般认为亚弗就是《新约》中的安提帕底（徒23:31），在耶路撒冷前往该撒利亚的46.6公里处。

 

19 一个是玛顿王，一个是夏琐王，

 

20 一个是伸仑米仑王，一个是押煞王，

 

21 一个是他纳王，一个是米吉多王，

 

　　下面所列举的，是以前没有提到的与北方联盟有关的几座城市。其中他纳和米和米吉多经常同时提到。米吉多在耶斯列大平原上。他纳则在稍南一点的平原边界处。米吉多现在叫缪特沙林丘（Tell el-Mutesellim）。它的战略位置在历史上非常重要。他纳现在叫他纳克丘（Tell Ta`annak）。

 

22 一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，

 

　　基低斯。又叫“加利利的基低斯”（书20:7）。被认为是以前哈勒湖西北迦南山地的中心设防城市。这是巴拉的家乡。在底波拉的领导下，他曾在这里召聚部队与西西拉作战（士6,9,10）。

 

　　约念。又一座以前没有提到的城市，位于基伦溪的支流，离迦密23公里，扼守着通过山脊的隘口。现名奎蒙丘（Tell Qeimûn）。

 

23 一个是多珥山冈的多珥王，一个是吉甲的戈印王，

 

　　吉甲。不是以色列人在约旦河谷的营地，而是在沙伦平原上，现名吉尔尤利亚（Jiljûlieh ），在约帕东北22.5公里处，可能是一些游牧部落的总部。

 

24 一个是得撒王；共计三十一个王。

 

　　得撒。在犹太人后来的历史中十分有名，曾作为耶罗波安和他继任者的首都。它秀丽的环境成了诗人所描述美的象征。得撒目前被认定是撒拉丘（Tell el-Fâr`ah） ，意为山脊上的废丘，在纳布卢斯东北11公里处。在这么小的区域就有这么多的国王，说明这些国家是很小的。古代许多国王统治的地盘只不过是一个村庄或小镇。这些城镇是互相独立的，各有自己的首领。

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约书亚记13章

提要：1 尚未占领之地。8 两个半支派的产业。14 耶和华上帝的火祭归与利未人。15 分给流便支派的土地。22 巴兰被杀。24 分给迦得支派的土地。29 分给玛拿西半个支派的土地。

 

1 约书亚年纪老迈，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，

 

　　约书亚年纪老迈。一般认为本章是《约书亚记》第二部分的开始。第一部分记录了征服迦南的历史。第二部分涉及征服者土地的分配。

 

　　 “约书亚年纪老迈”。这句话是在他一百一十岁逝世以前写的（书24:29）。希伯来词的“老”有时是指人的身体状况，而不是指年龄。创27:1说“以撒年老”。但他又活了四十三年。大卫也一样。圣经说“王甚老迈”（王上1:15），但他死时还不到七十岁。国王生涯的辛劳和忧虑使他未老先衰。在许多国家，五六十就算高龄了。约书亚可能也是这样。作为以色列的战士和统帅，长期艰苦的生活，再加上最后几年紧张的征战可能一下子使他老迈了。长期动荡而紧张的军旅生涯使他的精力迅速衰退。所以他很高兴听到上帝吩咐他暂停征战，开始分配土地。他原来可能一直担心如何才能结束征战，好使以色列人完全占领继承迦南。作为上帝的真仆人，约书亚愿意作工和被上帝使用。

 

　　我们不知道约书亚这时究竟几岁。但约瑟弗斯称约书亚与摩西同工四十年，并独自治理以色列二十五年（《上古史》V.1.29）。他是一百一十岁逝世的。所以摩西逝世时他应该是八十五岁，以色列人出埃及时他四十五岁。参照迦勒的年龄（见书11:18注释和《约书亚记》序言），约书亚这时应为九十二岁。

 

　　未得之地。征战基本上结束了。现在以色列人要控制这块土地。到目前为止，他们只定居在较小的土地上。继续征战似乎意义不大。因为只要以色列人一撤退，被赶走的迦南人马上回来重新占领那个地方。所以现在计划要把土地分配给各支派，让他们扩展自己的疆域。要完全占领，还有很多仗要打。但上帝过去的赐福是祂对将来的保证。

 

　　属灵的战争也是这样。克服品格上的缺点的过程是循序渐进的。把心中的仇敌赶出去是一场持久之战。为了战胜先天和后天的犯罪倾向，需要进行连续的作战。

 

　　要把约书亚的工作和留给以色列人去做的工作区分开来。他推翻了当地的统治势力，打败了他们的军队，使以色列人可以在这里站稳脚跟。但他没有灭绝当地所有的居民。一些民族被完整地保留了下来（士2:20-23；3:1-4）。在征战和扩张的过程中，摩西所制订的律法将作为指导的原则。《申命记》第七章和十二章为以色列人规定了三条主要的原则。一，完全消灭耶和华交在他们手中的各个民族。二，不许与他们立约和通婚。三，在征服的土地上清除一切偶像崇拜。第一条的责任在领袖身上。第二和第三条的责任则在全体人民身上。坚决而全面地消灭迦南人的崇拜对象，不与他们立约和通婚，显然会加深迦南人的敌意。如果忠实地遵行这些原则，就会不断地产生冲突，那就要么加快以色列敌人的灭亡，要么他们完全服从以色列人的律法。这样，整个征服就会在短时间内完成了。

 

　　古代征战的方式可以用来说明属灵的真理。在基督徒的征战中，即使经过多年，仍与罪恶有大量的仗要打。有许多真理的领域需要去占领。我们还没有完全获得上帝藉着祂的话语教导我们的真理。这些真理对我们是非常有益的。许多基督徒处于危险之中。他们只是依靠“约书亚”的征战，却不亲自去探索尚未开采的真理矿藏。

 

2 就是非利士人的全境和基述人的全地。

 

　　就是。作者开始列举约旦河西尚未征服的地区（2-6节）。从南到北和东北至黎巴嫩。

 

　　非利士人的全境。可能包括各个城市周围的农田。七十士译本是horia（区域） 。非利士人不是迦南人。他们是麦西的后裔，经迦斯路希而出的（创10:6,13,14；代上1:8,11,12；见创10:14注释）。创21:32,34；26:1,8提到非利士人住在巴勒斯坦的西南端基拉耳一带。创10:14说他们是“从迦斐托出来的”。后来消灭了亚卫人，并向北扩张到押朔（就是后来的迦萨）。这里就被称为“非利士地”。先知说他们出于迦斐托（耶47:4；摩9:7）。现在没有考古证据证明非利士人在公元前1200年以前就住在沿海地区。据说那时他们曾想进入埃及，却被拉姆西斯三世赶了出去。这场“海上民族”的大迁移，导致了赫梯帝国的覆灭。但《圣经》早在亚伯拉罕的时代就多处记录非利士人居住在沿海地区。从迦斐托岛可能有过多次的人口迁徙。最后一次大迁移发生在公元前1200年，是唯一被考古学证实了的一次。进一步的挖掘可能会带来更多的信息。

 

　　基述。不要和加利利海北面的基述人混淆。基述人住在非利士人的南边，通往埃及和阿拉伯的路上（撒上27:8）。

 

3 从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。

 

　　西曷河。这是埃及词Shi-hor（霍拉斯池）的希伯来语拼法。在埃及的文献中是尼罗河三角洲东界的河流，具体位置不详。七十士译本为 “源于埃及前面无人居住之地”。《圣经》其它地方（书15:4,47；创15:18；民34:5；王上8:65；赛27:12）称它为“埃及小河”。但不是指的尼罗河，因为希伯来语的尼罗河是nahal（冬天的河流）。耶2:18和代上13:5用了“西曷”，证明它绝不是尼罗河。有些人认为西曷河是一条从巴勒斯坦最南部界入海的河流。它流经宽阔低浅的河谷，并从巴兰旷野季节性地得到水源，最终流入地中海。现名阿里什干河（Wadi el-Arish） ，位于迦萨西南75公里处。

 

　　以革伦。位置不确定。但最近被认定是穆卡那遗迹（Khirbet el-Muqanna'），位于亚实突东北偏东17，7公里处，离亚实突的距离比原先所想象的要近。这块土地“算属迦南之地”，因为它最早的定居者是含的小儿子迦南的后代。但迦斐托消灭了亚卫人，占领了他们的领土（见创10:14），并定居了下来（见申2:23）。

 

　　首领。见士3:3注释。特指非利士人。直译是“轴”，。鉴于上述“非利士人的全境”（见2节），采用该词十分合适。他们是首领，而不是国王。

 

　　南方。未能确定该词是属于本节还是下一节。七十士译本和叙利亚译本将之列为本节。七十士译本把它译成地名 “提曼”，为亚卫人领土的南端。

 

　　亚卫人。直译是“灭亡的居民”。他们是非利士地南部先于迦南人的原住民。后来被迦斐托人赶出去（见申2:22,23）。

 

4 又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。

 

　　米亚拉。直译是“洞穴”。故可译为“属西顿人的山洞”。这个山洞据认为在推罗和西顿之间，名叫穆格杰辛（Mughār Jezzîn）。这里有许多从黎巴嫩石灰岩中凿出来的洞穴。也有人认为是穆格里耶（Mogheiriyeh ），在西顿东北9公里处。作者从本节开始转向北方尚未征服的地区。

 

　　亚弗。显然指北亚弗，现名阿夫卡，不要与书12:18的亚弗混淆。其希腊译名是Aphaka ，靠近亚多尼斯河的源头。后来分给了亚设支派。

 

　　亚摩利人的境界。原来是亚摩利人居住的，属于巴珊国王噩。它向北延伸到亚穆河中上游。

 

5 还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口。

 

　　迦巴勒人（gibli）。 王上5:18译为“匠人”。迦巴勒是重要的腓尼基港口。希腊人称之为拜不勒斯，在贝鲁特以北偏东28.2公里处。由此可见，上帝想让以色列人占领的，远远在他们后来实际占领的土地北面。事实上祂宣布幼发拉底河作为他们的国界（创15:18；申11:24）。

 

　　向日出的全黎巴嫩。东边的的山脉，即前黎巴嫩山脉。

 

　　巴力迦得。直译是“财神”。巴力-迦得以南所有的国王都被征服了（见书11:17；12:7）。现在指的是巴力迦得以北尚未攻占的领土。

 

　　直到哈玛口。调查显示，当希伯来词lebo'（进入）与哈玛连用时，它是指一座古城，就是现在的勒布鲁（Lebweh ），在哈马（Hamā）西南偏南113公里处。古埃及的文献经常提到这个城市，当时是哈玛的属城。

 

　　这里说以色列的北界“直到哈玛口”（士3:3；王上8:65；见民34:8；王下14:25）。有几次以色列的国界曾达到这里，如所罗门和耶罗波安二世统治的时候。

 

6 山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。

 

　　山地。黎巴嫩南部的山区和加利利北部。

 

　　米斯利弗玛音。见书11:8注释。

 

　　所有的西顿人。所有住在黎巴嫩南部直到拉斯拿库拉（Rās en-Nakūrah）岬角，或米斯利弗遗迹（Khirbet el-Musheirefeh）的异教民族。

 

　　我必……赶出。原文是强调的。但这个应许和其它应许一样都是有条件的。如果以色列人像约书亚那样凭着信心前进，上帝就会为他们争战，并使他们取得胜利。但以色列人没有乘胜追击。由于以色列人的不配合，一些上帝应许赶出去的民族被保存了下来，后来成为他们最大的麻烦和耻辱（见民33:55；士2:1-5；10:6-9；13:1；撒上4）。以色列人没有履行自己的义务，所以应许就不能实现了。如果上帝对我们的应许没有实现，我们就应该深刻省察其原因。上帝不想徒然收回自己所说的话（赛55:11）。

 

　　将这地拈阄分给以色列人为业。就是抽签分配土地。虽然只是征服了部分土地，万有之主却希望祂的子民把全地都看成他们自己的。祂指示马上把土地分配给各支派，作为祂把全地都应许给他们的真诚保证。

 

7 现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。

 

8 玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约但河东所赐给他们的：

 

　　上帝给约书亚的指示到第七节结束。为了使读者明白为什么不再分土地给那两个半支派，作者说明他们已经分到了土地。在分配土地的正式记录中重提这一事实，是要确认摩西以前所作的分配。

 

9 是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，

 

　　米底巴。现在的马底巴Mâdebā ，在约旦河以东，杰拉沙以南约65公里，死海北端西北25公里处。民21:30记载米底巴和底本都被以色列人攻占了（民21:30）。

 

　　底本。在米底巴南面24公里，亚罗珥西北5公里，位于亚嫩河边，很早就被以色列人攻取，后由迦得人重建。1868年在这里发现了著名的摩押碑文。底本现名齐班（Dhiban）。

 

10 和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界；

 

　　在希什本王国的东北。亚扪人分布在雅伯河流域。其西边是迦得和玛拿西支派，东边是沙漠，北界可能是亚穆河南边的支流。

 

11 又有基列地、基述人、玛迦人的地界，并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦；

 

　　基述人和玛迦人。见书12:5注释。

 

12 又有巴珊王噩的全国，他在亚斯他录和以得来作王（利乏音人所存留的只剩下他）。这些地的人都是摩西所击杀、所赶逐的。

 

　　利乏音人。见书12:4注释。

 

13 以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。

 

14 只是利未支派，摩西（原文作他）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华以色列上帝的火祭，正如耶和华所应许他们的。

 

　　利未支派。在叙述了两个半支派的土地分配后，提到利未支派没有分到产业，并在第33节和书14:3，4中再次重复。上帝没有给他们产业，是因为全国的十分之一要归他们（民18:20-24）。他们还接受各种奉献（民18；申18:1,2）。他们对十分之一和规定的奉献拥有不可争议的权利，就像他们的弟兄拥有土地权一样。如果祭司和利未人被土地，牲口，买卖和战争等事拖累，就无法履行祭司的职责，担负起教导人民和其他属灵方面的工作了。上帝不让利未人在担任圣职的同时仍然从事属世的工作。今天上帝同样要求献身服侍的人把他们全部的精力投入到推进天国的工作中去。

 

　　火祭（'ishsheh） 。利24:7,9中提到陈设饼是作为火祭的，但祭司可以吃。所以这里并不是指所有的祭物都要烧掉。

 

15 摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。

 

　　在简述了摩西把土地分给两个半支派的事以后，约书亚开始界定各个支派的疆域。首先是流便支派。

 

16 他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原；

 

　　亚罗珥。见书12:2注释。

 

　　米底巴。见第9节注释。16-21节详细列举了流便支派的各个城市及其疆界。

 

17 希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末巴力、伯巴力勉、

 

18 雅杂、基底莫、米法押、

 

19 基列亭、西比玛、谷中山的细列哈沙辖、

 

　　细列哈-沙辖。意为“黎明的西列”。位置尚未确定，可能靠近死海。它显然在一个河谷的山上，可能是约旦河谷。 该地名可能保存在现在的扎拉特（Zarat）中。

 

20 伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末；

 

21 平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了；这都是住那地属西宏为首领的。

 

　　米甸的族长。原文没有说摩西在击杀西宏的同时把他们消灭了，只是说他们也被消灭了。

 

　　属西宏为首领的。在民31:8中被称为“王”。但圣经中的 “王”也许只是一个族长，自己可能臣服于更强大的统治者。本节称他们“属西宏”是因为他们臣服于西宏，向他纳贡，在打仗时帮助他。可能西宏在消灭这里的摩押人时发现了的米甸的牧民，就制服了他们，并强迫他们纳贡。所以他们被称为“属西宏的首领”。以色列人征服米甸人的历史记载在民31章。耶和华吩咐摩西说，“你要在米甸人身上报以色列的仇”（民31:2），因为米甸人引诱以色列人拜偶像，行邪淫。这节进一步说明他们与以色列人之间的敌意。他们是属于西宏统治的。为了征服西宏的全境就必须消灭这些属他的首领。摩押人和米甸人的联系可以从以色列人早期的历史中看出来（见民22:4）。本节的附带提到，证实了民31章所暗示摩押和米甸的关系。这是《约书亚记》和摩西五经在史实上一致的又一例证。

 

22 那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。

 

　　巴兰本来是上帝的先知，但为了金钱和荣誉而出卖了自己，从先知堕落为术士。第一次咒诅以色列人不成回家以后，巴兰为了得到巴勒的奖赏就想出了一条计策。他返回摩押，建议摩押人引诱以色列人拜偶像和行淫乱。这条计策成功了。但巴兰因陷害以色列人，就与米甸人一同灭亡了（民5:16-18）。

 

23 流便人的境界就是约但河与靠近约但河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。

 

24 摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。

 

25 他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥；

 

　　雅谢。是从亚摩利人手中夺取的（民1:32），分给了迦得支派（民32:1,2），后来归给利未人（书21:39）。该城位于亚扪或其边界上，在拉巴斯-亚扪北边或西北不远的地方，就是现在的安曼。这是一片很好的牧场。

 

　　基列的各城。基列南部直到雅博河的几个城邑。属于巴珊王的另一半基列归给了玛拿西半个支派（见书12:2）。迦得支派的边界比流便支派更靠东。迦得北部的边界是亚拉巴以西，基尼烈湖以北的雅博河（申16,17）。迦得支派显然获得了雅博河以北，约旦河以东的约旦平原。

 

　　亚扪。以色列人不准入侵亚扪的领土（申2:19）。

 

　　直到亚罗珥。不要和亚嫩河北岸归属流便支派的亚罗珥混淆（书12:2；13:9,16）。它在拉巴之“前”，有人认为是指东面，也有人从时间上考虑，认为它较早被来自约旦的人所占领，所以是在拉巴的西面。

 

26 从希实本到拉抹米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，

 

　　希实本。见民21:25注释。

 

　　拉抹米斯巴。直译是“了望的高地”。在雅博河以北的高地上，可能是拉末-基列，贝善以东48公英里处，位于拉梅斯丘（Tell er Rumeith） ，在迦得北部的边界上。

 

　　比多宁。靠近拉抹米斯巴，在迦得的北部边界上，离雅博河不远，就是今天的巴尼遗迹（Khirbet Batneh） ，靠近索特（es-Salt） 。

 

　　玛哈念。位置尚未确定。它在约旦河东，可能位于雅博河的岸边，就是雅各见到天使的地方（创32:1,2,22）。它坐落在迦得和玛拿西的边界上，附近是底壁。它可能就是玛吉的家乡罗底巴。玛吉曾在大卫逃避押沙龙时曾帮助过他（撒下17:27）。

 

27 并谷中的伯亚兰、伯宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约但河与靠近约但河的地，直到基尼烈海的极边，都在约但河东。

 

　　谷中。希什本王的疆域，不仅向北延伸到雅博河，并且占据了约旦河谷北达基尼列海。尽管地图显示玛拿西的土地延伸到约旦河，但这片谷地分给了迦得支派。

 

　　疏割，撒分。在第27节所提到四座城中，只有这两座的位置得到了确认。当然这些城市都在约旦以北的谷地上。疏割在雅博河附近的一个高地上，就是今天的达拉拉丘（Tell Deir'allā）。这是一个18.3米高的浅白色的土丘。撒分可能是拉吉河北岸的索斯丘（Tell el-Qôs）。拉吉河在疏割以北，撒拉但以南。

 

28 以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。

 

29 摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。

 

　　根据圣经的记载，玛拿西支派没有像流便和迦得支派那样正式要求得到约旦河东的土地（民32:1,2）。也许认为玛拿西人口众多，适合于和那两个支派联合（民26:34）。也可能玛拿西支派和那两个支派一样，牲口很多。玛拿西人都是勇士。摩西把这个支派，特别是玛吉的睚珥的两族安排在约旦河东，可能是考虑让他们作为外卫的兵力（见申3:14,15）。

 

30 他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。

 

　　从玛哈念起。见第26节。迦得的领土从这起直到约旦河与基尼列海，而玛拿西的领土则是朝着东北方向的。

 

　　巴珊。基尼列海以东盛产粮食的地方。

 

　　睚珥的一切城邑。直译是“睚珥居住之地”。睚珥的祖母是玛拿西人，祖父是犹大的孙子希斯伦（代上2:18-22）。但他仍属玛拿西支派，因为他是玛拿西的后代玛吉女儿的孙子。睚珥与玛拿西人勇士联合并在他们的帮助下攻取了许多城邑（民32:40,41；申3:4,14）。另一个睚珥在约书亚死后两百年做以色列的士师。他可能是本节睚珥的后代。原来“睚珥的城”共有23座。

 

31 基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。

 

　　基列的一半。指没有给迦得指派的那一半（第25节），北基列是噩王国的一部分。

 

　　亚斯他录和以得来。见书12:4注释。

 

　　玛吉的子孙。就是玛拿西的子孙。因为玛吉是玛拿西的长子和独子（民26:29；代上7:14-16）。关于另一半玛吉的子孙，见书17:1-6注释。

 

32 以上是摩西在约但河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。

 

33 只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的上帝是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。

 

　　这里再次提到利未支派没有产业。这是对第14节的重复，并且在书14:3,4和18:7节还要提到。这种重复可能是为了提醒百姓记住他们对于利未人的义务，也是要让利未人记住自己是上帝的工人。他们是献身侍奉上帝的。上帝会通过什一和奉献的安排来关照他们。他们不必为没有产业而担心。