约书亚记14章

提要：1 九个半支派拈阄分配土地。6 迦勒分得希伯仑。

 

1 以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，

 

　　产业。本章是九个半支派分配土地的序言。以色列人现在应该分散开来接管新征服的地区。如果不在定居下来，迦南就白白征服了。自从上帝呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，应许他的后裔承受迦南地为业，几百年时间已经过去了。上帝的应许有时因接受者的不忠心而长期耽延。我们有权利催促祂应许的实现。

 

　　以利亚撒。直译是 “上帝帮助”。以利亚撒是亚伦的第三个儿子和大祭司的继承人（出6:23,25；民3:2,4；20:25-28；申10:6）。本节先提以利亚撒，再提约书亚。这符合摩西的律法和他下令在以色列建立的政体。上帝藉着祂的祭司得到尊荣。约书亚要站在以利亚撒的面前（民27:21）。祭司要在耶和华面前根据凭乌陵的判断为他求问。约书亚和会众都要按照以利亚撒的吩咐出入（见申17:9）。在摩西为以色列所创立的政体中，祭司在上帝的指导下拥有立法的权威；行政权利则由士师来执行。这就是神权政体。只要祭司完全依靠上帝，这样的安排就非常理想。反之，一个腐败的祭司阶层也能控制和威胁整个国家。当以色列作为一个国家被弃绝时，神权政体就终止了，再也没有恢复。

 

　　族长。他们的名字记在民34:19-28中。这里没有流便和迦得支派族长的名字，因为他们已经承受了约旦河东的土地。

 

2 是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。

 

　　签。直译是 “鹅卵石”。显然源于古代用鹅卵石掣签的方法。拉比学者推测是用两个瓮。一个里面放的鹅卵石（或石子）写各支派的名字。另一个里面放着同样的石子，上面写着地名。约书亚，以利亚撒或各支派的代表可能轮流同时从两个瓮里摇出一颗来。当然这种说法没有得到证实。可能只有一个瓮装着写有地名的石子，由各支派的首领摇出来。具体的操作过程我们无从得知。这样似乎只能对土地作大致的分配，具体的边界还得由各支派的首领们来确定。大支派多分一些，小支派少分一些。这是耶和华所规定的原则（民26:51-56；33:54）。整个分配的过程显然受天意的掌管，以符合雅各和摩西在圣灵感动之下所发有关各支派土地的分配的预言（创49章和申33章）。分给犹大支派的土地布满葡萄园和牧场；分给西布伦支派的是海口；分给以萨迦支派的是山间富饶的平原；分给亚设支派的土地盛产粮油矿物。其他支派也各有自己的产业。

 

3 原来，摩西在约但河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。

 

4 因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。

 

　　两个支派。利未人没有列在土地分配的名单中。他们住在各支派中间。约瑟的一个儿子取代利未成为十二支派的一员。因此有两种计算以色列支派的方法，结果都是十二。有人说这两种方法在《出埃及记》28章的记录中就已有所区别。该章提到大祭司要根据出生的次序把以色列十二个支派的名字挂在肩上。约瑟和利未都有提到，而不提玛拿西和以法莲。他的胸牌上刻着十二个支派的名字，玛拿西和以法莲代替了约瑟和利未。

 

　　郊野。直译是“牧场”。希伯来词的词根意为“驱赶”。所以是指放牧牛羊的地方。民35:1-5记录了这些牧场的面积。

 

5 耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。

 

6 那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。

 

　　吉甲。以色列的会幕和大营驻扎的地方，因为约书亚还没有移动军营。分配土地在吉甲开始，后来在士罗结束（书18章）。需要花大量的时间进行观察和测量，以利于合理的分配。

 

　　迦勒。关于迦勒的出生和世系很有意思。一般都说他是耶孚尼的儿子，所以要与《历代志上》第2章的其他迦勒区别开来。迦勒的弟弟俄陀聂被称为基纳斯的儿子。俄陀聂可能是迦勒继父的儿子。或更有可能迦勒和基纳斯是兄弟，因为原文可以这样理解。这就是说，俄陀聂是迦勒的侄子而不是他的弟弟。耶孚尼的世系已无从考证。但有人认为迦勒是以扫的孙子基纳斯的后裔（创36:11），而且迦勒像摩西的亲戚基尼人一样（士1:16；创15:19；见撒上15:2注释），是加入以色列众多人群中的一员。

 

　　有人认为，迦勒的忠实，和他“专心跟从耶和华”（民32:12），使他被选为代表犹大支派的代表，得以住在“犹大人中”（书15:13）。

 

　　耶和华说。《圣经》没有直接说迦勒和他的后人要以希伯仑为业。但上帝应许说：“我就把他领进他所去过的那地”（民14:24）；“我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙”（申1:36）。以下所说的，可能是这个应许的背景。为了避免被发现，十二个探子可能不是一同出发的，而是两个两个出去的。迦勒和他的伙伴可能侦察了希伯仑周围亚衲族居住的地。他的同伴被当地居民魁梧的身材和坚固的城堡吓坏了，不相信以色列人能攻取这些城邑。故“他所去过的那地”（民14:24）和“他所踏过的地”（申1:36）很可能指希伯仑。虽然没有特别提希伯仑的名字，约书亚和迦勒肯定知道这是指希伯仑。

 

7 耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。

 

　　四十岁。见书11:18注释。

 

　　按着心意。说明非常真诚。迦勒毫无畏惧，也不讨好人，看到什么就如实报告，说自己相信上帝的大能会胜过这些巨人。现在他已经八十五岁了，仍愿意去进攻这些可怕的居民。后来他真的取得了胜利（书15:14）。

 

8 然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的上帝。

 

　　就像一个旅行者，愿意追随他的向导，步步紧跟，不敢懈怠。一个人品格的价值是在他人跌倒时仍能坚持原则上表现出来的。迦勒就有这样的品格。

 

9 当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的上帝。’

 

　　摩西起誓。见民14:20-24和申1:34-36，说这些誓言是耶和华所发的。这并不矛盾。摩西是上帝的代言人，很可能他重复了上帝的话，用自己的口予以确认。今天当我们用同样的语气引用以赛亚的话语。这些话实际上是从上帝那里来的。

 

　　你脚所踏之地。可能特指希伯仑（见第6节注释）。

 

10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，

 

　　使我存活。在一般情况下迦勒也许已经死了。他的同时代的人，除了约书亚以外，都早已过世。迦勒知道他的长寿是他顺从的结果。他完全跟从上帝。他的生活就是信心的见证。他在凡事上接受上帝的安排而不固执己见。上帝能为完全顺从祂的人施行大事。但那些只顺从自己所喜欢的命令，而忽略自己所不喜悦的命令的人，必得不到天国的福气。

 

　　四十五年。见书11:18注释。

 

11 我还是强壮，象摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。

 

　　根据自然的规律，正直而节制的人生，能获得强壮、健康和受人尊敬的长寿。对上帝的忠诚，使迦勒摆脱了他以色列同胞放荡的罪。他没有像他们那样放纵食欲，也没有通夜不眠，挣扎于良心的自责之中。他节制的生活在今生就得到了报酬。现在他精力充沛地站在约书亚面前，而在这样的年龄时大多数人都已过世了。

 

12 求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”

 

　　这山地。他所要求的不单是先前被约书亚攻占的希伯仑，还有周边地区，包括亚衲人所退守的山洞和要塞。我们可以推猜迦勒要求得到其他探子都认为难以攻取的希伯仑一带，是为了证明他对完全胜利的信心。

 

　　你也曾听见了。与迦勒同去的希伯仑的，可能不是约书亚，而是另一个探子（见第6节注释）。但后来约书亚从迦勒的口中听到了他所表达的信念。

 

　　或者。原文既能表示希望，也能表示恐惧，但不必理解为疑惑。这句话只是表达了他不依靠自己的能力。他认识到快跑的未必能赢，力战的未必得胜（传9:11）。希伯仑被希伯仑攻克以后，也有可能被原来的居民重新占领了。另外，迦勒的要求无疑主要是指亚衲人仍然占据的希伯仑周围的山间要塞。迦勒完全信靠上帝的榜样，教导我们在凡事上要相信确保有上帝的同在。我们也许没有最好的装备，没受过良好的训练，但上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢（罗8:31）？

 

13 于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。

 

14 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的上帝。

 

　　专心跟从。见第8节注释。

 

15 希伯仑从前名叫基列亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。

 

　　基列亚巴。基列的意思是“城邑”；亚巴是亚衲人的始祖（书15:13）。这个地方第一次在《圣经》中出现称为希伯仑（创13:18），后来被亚衲人兴建或重建，并取名叫基列-亚巴。

 

　　迦勒重新占领这里以后仍叫希伯仑。“希伯仑”意为“联盟”，源于希伯来动词chabar ，意思是“结盟，”“联合”。

 

　　国中太平。这个词组还出现在书11:23，十分自然地作为约书亚征战的结尾。它用于本节有些难解，可能是指迦勒从亚衲人手中所夺取的土地，也可能是重述约书亚完成了征战。此后不再有大规模的战争，只剩下零散的战斗。敌人已经瓦解。以色列人进驻接收不会遭遇太大的抵抗了。上帝应许要行在祂百姓前面，征服其余的土地。如果以色列人能凭着信心和顺从前进，国中就会完全享受太平。

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约书亚记15章

提要：1 分给犹大支派的土地。13 迦勒攻占的土地。16 俄陀聂因为他的勇敢娶了迦勒的女儿押撒为妻。18 她得到父亲的祝福。21 犹大的城镇。63 没有征服耶布斯人。

 

1 犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。

 

　　犹大支派。有人认为本章的叙述最好应该从上一章最后一句开始： “于是国中太平，没有征战了。犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边”。约书亚在从吉甲起程以前就为犹大，以法莲和玛拿西半个支派分配了土地。由于未加说明的原因，其他支派土地的分配没有马上完成。可能犹大和约瑟的后代比较勇敢，急于攻占领自己的土地，其他支派则比较怠懈和畏惧。此外，犹大和约瑟传承了流便被剥夺了的长子权利。犹大获得了统治权。约瑟得到了双份产业。他们可能因此而先行分配。犹大支派在南边。约瑟的儿子们在中部。当营地迁到士罗以后，才给剩下的七个支派分配土地。在把土地分给这七个支派以前，还得进行更加详细和广泛的调查。第一次分配土地并不是独断专行的。各支派如果意识到其他支派得的较少，就绝不会自私地偏留自己的份。后来他们又进行了一些调整。

 

　　迦南的许多城邑早已毁灭，没有留下遗迹可以辨认。但也有许多城市保留了古代的名称和可以辨认的特征。这就有助于比较准确地确定各个支派的疆域。考古学家不断发现更多的城市，更准确地找到古代地名的位置，从而越来越精确地了解巴勒斯坦的地理。本章前十二节确定了犹大支派的疆域。

 

　　以东的交界。犹大支派的领土在迦南的最南部，在东南与以东接壤，南边是寻的旷野。本节所指出犹大南部的边界和民34:3-5所描述以色列的南部边界是一致的。

 

2 他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，

 

　　朝南的海汊。七十士译本为 “从向南延伸的高地”。叙利亚译本为“他们的边界从盐海南岸开始，延伸到向南的海口”。 七十士译本可能把“海汊”理解为伸入死海的那块陆地了。叙利亚译本也受其影响。该词一般指伸出的地岬。但根据上下文，最好应理解为盐海的南端。

 

3 通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，

 

　　亚克拉滨坡。直译是“蝎子之山”，或“蝎子的高地”（见民34:4），可能是因为那里蝎子很多。该地大概位于哈拉山到死海的中途。书11:17；12:7曾提到哈拉山。

 

　　连接到寻。或“横越到寻”，需要过山。

 

　　加低斯巴尼亚。或“从南边直上到加低斯巴尼亚”，在别是巴以南一段距离处。有人认为它是希伯仑以南118公里处的艾因库戴拉（`Ain el-Qudeirât）；也有人认为是希伯仑东南8公里的艾因奎戴斯（`Ain Qedeis）。

 

　　希斯仑。希斯仑，亚达珥，甲加的准确位置不得而知。这条边界显然是从加低斯向西北直到亚达珥，然后再向西。他可能是沿着巴兰旷野和寻旷野的边界。加低斯巴尼亚似乎就在这条边界上，因为圣经说它在这两个旷野里（民13:26；20:1）。

 

4 接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。

 

　　埃及小河。据认为是指艾里什河（Wadi el-`Arish） 的北部支流。边界顺着这条河直到地中海。

 

5 东界是从盐海南边到约但河口。北界是从约但河口的海汊起，

 

　　东部边界就是整个盐海海岸，从南部海湾到北部海湾（见第二节注释），就是约旦河的入海口。北部边界从这里开始。

 

6 上到伯曷拉，过伯亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石；

 

　　伯曷拉。直译是“鹧鸪之家”，现名艾因哈雅拉（`Ain Hajlah）。距约旦河3公里，在河口与以色列人安营的吉甲之间。伯曷拉在边界上，但属于便雅悯支派。

 

　　伯亚拉巴。直译是“旷野之家”，或“亚拉巴之家”。亚拉巴是约旦河边的低地。伯亚拉巴的准确位置不详，但可能靠近死海北部荒原的加拉利（`en Gharabeh）。有时称它属犹大（第61节），有时称它属便雅悯（书18:22）。

 

　　波罕的磐石。这里说边界是上到波罕的磐石，而书18:17又说边界是下到波罕的磐石。可见这块磐石一定是在附近的山坡上，位于伯亚拉巴的西边。这块磐石为什么以流便儿子的名字来命名就不得而知了。波罕也不住在这里。至少流便支派的领土是在河的另一边。但波罕可能属于那些过河来帮助其他支派夺取土地的流便后人，建立了功勋，死后埋葬于此，立石碑作纪念，被称为波罕的磐石。

 

7 从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲；又接连到隐示麦泉，直通到隐罗结，

 

　　底壁。不是书10:38中的底壁，而是位于耶路撒冷到耶利哥中途的托格里特底比（Thogret ed-Debr）。

 

　　亚割谷。耶利哥南边的平原，叫布克亚（el-Buqe`ah）。西南东北西南走向，约5公里，位于古姆兰遗迹（Khirbet Qumrân ）以西，在犹大旷野的北部。见61节注释。

 

　　亚都冥。在耶路撒冷到耶利哥的路上。“上到……亚都冥”指这里的一个山口。本节“河”的原文指“冬季的溪流”，只在冬天下雨时有水，其它季节都是干涸的。这个河谷据认为就是现在的达拉特达姆（Tal`at ed-Damm）。

 

　　隐士麦泉。直译是“太阳泉”。位于从耶路撒冷到耶利哥的路上，具体位置不详，可能是现在的埃尔菏达泉（`Ain el-Hôd ），离伯大尼不远，是到达约旦河以前的最后一个水泉，被称为使徒泉。

 

　　隐罗结。直译是“探子泉”。这是耶路撒冷城外的一个水泉或水井，在基纯谷和欣嫩谷的交汇处。

 

8 上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界；

 

　　欣嫩子谷。又叫“欣嫩谷”。源于希伯来词gehinnom ，后派生出希腊词gehenna（“地狱” 。见太5:22,29,30；10:28；18:9；23:15；可9:43,45,47；路12:5；雅3:6），在《圣经》中是一个臭名昭著的地方，因为人们在这里献祭给摩洛，包括献儿童。上面的邱坛受到过约西亚的污秽。后来耶路撒冷的垃圾又在那里焚烧。一般认为“欣嫩”一名来自其原来的主人。也有人认为该名来源于一个已废的词，意为“哀哭”。鉴于这里曾有许多无辜的儿童受害，这样推定比较合理（见王下23:10；耶7:31）。约西亚王废除了欣嫩谷的偶像，污秽了邱坛以后，那谷显然成了耶路撒冷的垃圾场，和大家咒诅的地方。那里一直有火在焚烧各种污秽之物，以防止病菌的传播。它在耶路撒冷西南面，与隐罗结的所在的城东南的基纯谷汇合。

 

　　耶布斯的南界。直译是“耶布斯的肩头”，可能指耶布斯城所坐落的高原或山脊。由于边界从耶路撒冷城的南边绕过去，这城就留在便雅悯支派的境内了。

 

　　山顶。指欣嫩谷西边的山顶。

 

　　利乏音谷。撒下5:18。从耶路撒冷西南角向南延伸到伯利恒。这个地区非常富饶，为攻打耶路撒冷的敌人所觊觎。这也是两次打败非利士人的地方（撒下5:18-22；23:13；代上11:15；14:9）。

 

9 又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）；

 

　　尼弗多亚。在耶路撒冷西北4公里处，离以马忤斯不远，就是今天的利夫塔（Liftā）。

 

　　以弗仑山。是从耶路撒冷到约帕道路附近的一条山脉，其上有所巴，库勒聂，卡塔等小镇。边界仍旧是西北走向的。

 

　　巴拉。又名基列耶琳。显然是古代迦南人崇拜巴力的邱坛。很多人认为它就是现在的阿扎丘（Tell el-Azhar） ，系位于从耶路撒冷到约帕的路上13公里处的一个山村。基列耶琳是约柜从非利士地运回后存放了二十年的地方（撒上7:1,2）。

 

10 又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）；又下到伯示麦过亭纳，

 

　　绕到。边界从巴拉开始，由西南方向转为向西。

 

　　西珥山。一条从基列耶琳开始西南走向的山脉，现名萨里斯（Sārîs）。Sārîs源于西珥（Seir），意为“多毛”。正如“基列耶琳”意为“森林之城”，该山脉无疑因其树木而得名。这座西珥山与以扫所住的西珥山没有联系。

 

　　基撒仑。可能是现在的盖斯拉（Keslā） ，又名哈耶琳（Har-jearim，“森林之山”），就像“基列耶琳”意为“森林之城”。该地原来似乎是森林覆盖的。

 

　　伯士麦。直译是“太阳之殿”。太阳是迦南人崇拜的对象。山川，树木，河流，泉源等都要奉献给太阳。伯士麦在耶路撒冷西南24公里处，在通往亚实突和大海的路上，就是今天的卢梅拉山（Tell er-Rumeileh） 。在撒母耳的时代，这里有许多人因观看约柜而被击杀（撒上6:19）。

 

　　亭拿。在伯士麦西北偏西约7公里处。

 

11 通到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山；又通到雅比聂，直通到海为止。

 

　　通到以革伦北边。直译是“通到以革伦北边的山上”。以革伦是五座非利城市中最北的一座，位于犹大山地到大海的中途。犹大边界从城北不远处穿过，因此以革伦属于犹大支派（后来转属但支派）。

 

　　施基仑。犹大北部边界的一座小城。

 

　　巴拉山。可能是以革伦西面与海岸线平行的一小段山脉。据说是奉献给巴力的，因为这是太阳落山前最后照到的山峰。

 

　　雅比聂。直译是“神促使建造”。在约帕以南约13英里，距地中海4英里，在通往迦萨的路上，也就是后来的耶伯纳村（Yebnā）。雅比聂在次经中被称为雅米聂（Jamnia）。公元70年耶路撒冷毁灭时，很多犹太学者和公会议员逃到这里。所以它是公元一、二世纪中犹太学术研究的重镇。

 

12 西界就是大海和靠近大海之地。这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。

 

13 约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。

 

　　分给。见书14:12注释。该动词应译为“已分给”（见14:13节）。该段还见诸与士1:10-15，稍有不同。《士师记》的作者可能引用了这段较早的材料，略作变动。两处叙述的背景是一样的，所以不大可能指攻占希伯伦的两个阶段。

 

　　值得注意的是，四十年前从加低斯巴尼亚派出十二个探子（民13:22）时所提到的示筛，亚希幔，达买都还活着。有人认为这是亚衲族三个部落的名字，而不是个人的名字。

 

14 迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；

 

　　亚衲族。直译是“亚衲的后裔”。

 

15 又从那里上去，攻击底璧的居民。（这底璧从前名叫基列西弗。）

 

　　底壁。见书10:38注释。

 

16 迦勒说：“谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”

 

　　古代父亲对儿女的婚事拥有绝对的权利。子女也认为这样的安排是天经地义的。但我们不要理解为迦勒把自己的女儿当成什么人都可以争夺的对象。迦勒无疑想让自己的女儿嫁给一个英勇有为的人，一个愿意热心为上帝而战的人。也许他想给自己的女儿找一个社会地位差不多的人。押撒要嫁的不是第一个进入基列西弗的人，而是把城攻下的人。没有人能单枪匹马攻取这座防守严密的城市。所以这个应许可能只限制在迦勒手下的将帅们。

 

17 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。

 

　　迦勒的兄弟是基纳斯，而不是俄陀聂（见14:6节）。俄陀聂后来证明了自己的价值。他成为以色列的拯救者和士师（士3:9-11）。

 

18 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”

 

　　一些希腊语文稿为“他劝她去求”，与《士师记》七十士译本相同。俄陀聂显然愿意提这样的要求，但最好由妻子，而不是由他提出。俄陀聂不想让人觉得他是占了岳父的光。

 

19 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。

 

　　南地（`eres hannegeb） 。negeb 意为“干燥”。它表示“南地”是因为巴勒斯坦的南部非常干燥，就像一片荒漠。迦勒的女儿实际上是说，父亲即给了自己一开干旱之地，她希望再得到一块有水泉的土地，以便取水灌溉。这件事记录下来肯定是有教育意义的。我们也应向我们的天父求赐福的水泉，来浇灌自己干涸的心灵。只要我们求，祂就赐给我们双份，不但有上泉，还有下泉，完全满足我们的需要。

 

20 以下是犹大支派按着宗族所得的产业。

 

　　这是犹大支派所得的产业。这句话说明从13节到19节都是插入成分。分给犹大支派的土地长45英里，宽50英里，拥有各种地貌和丰富的自然资源。它包括四个地区：一，南地，或干旱之地，在中部山区和沙漠之间；二，丘陵，一般称为设非拉，是中央山脉和地中海岸边沙地之间的条形区域；三，山区，从南地希伯仑以南处开始隆起，一直向北延伸到耶路撒冷，东边是死海旷野，西边是设非拉；四，犹大荒野或“山地”。

 

21 犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、

 

　　这里提到38座属于南地的城市，大多数并不重要，历史上也不为人所知。作者从东到西把这些城分为四组：第一组包括死海西南面、位于以东边界上的九座城，大都没有名气，除了加低斯巴尼亚和大卫的勇士别那亚的出生地甲薛。他在这里获得了屠狮者的美誉。第二组有五六座城市，包括“加略希斯仑”（或加略和希斯仑），在犹大地的最南端，但位置不详。根据传说，这是叛徒犹大的家乡，因此他被称为加略人犹大。第三组有九座城市，包括历史悠久的别是巴。它至今仍以其活水的泉源闻名。虽然犹大的边界原来是稍南一些的，但作为沙漠和高原之间最后一个重要的城市，别是巴普遍被认为代表南部的边界。所以“从但到别是巴”代表了从南到北整个区域。第四组有十三座城市，分布在西部和西南部，包括与大卫有关系的洗革拉。

 

22 基拿、底摩拿、亚大达、

 

23 基低斯、夏琐、以提楠、

 

24 西弗、提链、比亚绿、

 

25 夏琐哈大他、加略希斯仑（加略希斯仑就是夏琐）、

 

26 亚曼、示玛、摩拉大、

 

27 哈萨迦大、黑实门、伯帕列、

 

28 哈萨书亚、别是巴、比斯约他、

 

29 巴拉、以因、以森、

 

30 伊勒多腊、基失、何珥玛、

 

31 洗革拉、麦玛拿、三撒拿、

 

32 利巴勿、实忻、亚因、临门，共二十九座城，还有属城的村庄。

 

　　关于实际列出的三十八座城市和这里提到的二十九座之间的矛盾，有两种解释。一，上述城市中的九座：别是巴，摩拉大，哈萨书亚，巴拉，以森，何珥玛，洗革拉，亚因和利门，后来划给了西缅支派（书19:2-7）。作者可能知道这种情况，所以就没有把它们算在里面。这是犹太人的解释，比较令人满意。还有一种解释的依据是这些地名解读的困难。这个地区好些城市的名字都是合成词。上述的很多地方都已不复存在，还有一些名字也变了。翻译的人经常把该合起来的名字分开，或把该分开的名字合起来了。这种信息的匮缺导致了地名数量的增加。

 

33 在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、

 

　　犹大疆域的第二个部分是高原，通常称为设非拉，系中央山脉和地中海沿岸平原之间的条形区域。这是一片海拔152米的石灰岩山地。作者把这里众多的城市分为四组。第一组是在东北，有十五座城（第36节说有14座，所以最后两个可能指同一座城市）。其中有两个城市与参孙的历史有关：以实陶和玛挪亚的住处琐拉。琐拉就是现在的萨拉干河（Wadi es-Sarar） ，耶路撒冷以西24公里处。这一组还包括迦南人的都市耶末；大卫避难的亚杜兰；梭哥，现为阿巴尔遗迹（Khirbet `Abbâl） ，位于耶末以南3公里；亚西加，在伯和伦战役的追击中曾提到过（书10:10,11）。第二组包括十六座城市，全都分布在平原上，包括迦南的城市拉吉，以革伦和玛基大。第三组有九个城市，包括靠近山地的南部地区。这里有约书亚的战果立拿；位于在亚杜兰以南4.1公里处一个山丘上的基伊拉。大卫曾从非利士人手中把它夺过来；后来罗波安驻防的玛利沙。该城在亚撒的时代也很有名。它靠近现在的密拉什，位于拜特贾夫林（Beit-Jibrîn ）南边1.6公里处。第四组包括非利士沿海的诸城。上面所提到的都是设非拉的重要城市。

 

34 撒挪亚、隐干宁、他普亚、以楠、

 

35 耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、

 

36 沙拉音、亚底他音、基底拉、基底罗他音，共十四座城，还有属城的村庄。

 

37 又有洗楠、哈大沙、麦大迦得、

 

38 底连、米斯巴、约帖、

 

39 拉吉、波斯加、伊矶伦、

 

40 迦本、拉幔、基提利、

 

41 基低罗、伯大衮、拿玛、玛基大，共十六座城，还有属城的村庄。

 

42 又有立拿、以帖、亚珊、

 

43 益弗他、亚实拿、尼悉、

 

44 基伊拉、亚革悉、玛利沙，共九座城，还有属城的村庄。

 

45 又有以革伦和属以革伦的镇市村庄；

 

46 从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄。

 

47 亚实突和属亚实突的镇市村庄；迦萨和属迦萨的镇市村庄；直到埃及小河，并大海和靠近大海之地。

 

48 在山地有沙密、雅提珥、梭哥、

 

　　第三部分最为重要，是“山地”。从希伯仑以南的南地向北延伸到耶路撒冷，东边是死海的旷野，西边是设非拉。最高点靠近希伯仑，海拔1006米多。这里所列举的城市分为五组。

 

　　第一组包括11座城市，分布在西南部。比较重要的有雅提珥，就是现在的阿提珥遗迹（Khirbet `Attîr ），约希伯仑西南21公里处；梭哥，现在的苏威哥遗迹（Khirbet Shuweikeh） ；上面提到过的底壁（书10:38,39）；以实提莫，现在的实莫（es-Semû ），也是大卫逃难所之一；基罗，可能是现在的雅罗遗迹（Khirbet Jâlā ），希伯仑西北10.5公里处，押沙龙的谋士亚希多弗的故乡，和他自杀的地方。第二组城市在第一组的北面，有九座城，比较有名的是希伯仑。

 

　　第三组有十座城市（55-57节），靠近南边的旷野，其中有些与大卫的逃亡生涯有关。这里有希伯仑以南13公里的玛云。吝啬的拿八就住在这里；大卫的妻子亚希暖的出身地耶斯列。还有亭拿，不是参孙故事里的亭拿，而是先祖犹大“上去”剪羊毛的那个亭拿，在伯利恒以西偏南14.5公里处。这里没有提到伯利恒。它是大卫和基督的出生地，单凭这一点就足以让它闻名世界了。根据先知弥迦的记载（弥5:2），该城本来是默默无闻的。在约书亚的时代它可能根本不值得一提。

 

　　第四组有六座城市，在希伯仑的北面；第五组只有两座城，在耶路撒冷的西面：基列耶琳，原来叫巴拉或基列巴力，以及靠近基列耶琳的拉巴，位置不详。

 

49 大拿、基列萨拿（基列萨拿就是底璧）、

 

50 亚拿伯、以实提莫、亚念、

 

51 歌珊、何伦、基罗，共十一座城，还有属城的村庄。

 

52 又有亚拉、度玛、以珊、

 

53 雅农、伯他普亚、亚非加、

 

54 宏他、基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）、洗珥，共九座城，还有属城的村庄。

 

55 又有玛云、迦密、西弗、淤他、

 

56 耶斯列、约甸、撒挪亚、

 

57 该隐、基比亚、亭纳，共十座城，还有属城的村庄。

 

58 又有哈忽、伯夙、基突、

 

59 玛腊、伯亚诺、伊勒提君，共六座城，还有属城的村庄。

 

60 又有基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）、拉巴，共两座城，还有属城的村庄。

 

61 在旷野有伯亚拉巴、密丁、西迦迦、

 

　　犹大的最后六座城市在耶利哥以南死海以西的旷野里。最北的是位于切尔干河（Wadi Qelt）上的伯亚拉巴（见第6节注释）；最南的两座城市是位于死海西北岸边的盐城（可能是古姆兰），和西岸半途的隐基底（见撒上24:1）。还有三座城市位置不详，可能是亚割谷（或布克亚el-Buqe`ah，见第7节注释）的三个废墟：阿布塔巴遗迹（Khirdet Abu Tabaq），萨拉遗迹（Khirdet Samrah）和玛卡里（Khirdet el-Maqari）遗迹。“隐基底”意为“小羊之泉”，现在依然以其温泉而著称，古姆兰遗迹因死海古卷的发现而闻名。

 

62 匿珊、盐城、隐基底，共六座城，还有属城的村庄。

 

63 至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。

 

　　不能赶出去。根据士1:18,21和撒下5:6的记载，犹大支派显然占领并烧毁了耶路撒冷的一部分。但他们可能没有攻取锡安山上的堡垒。耶布斯王被约书亚杀了，但城市仍控制在耶布斯人手中，直到被犹大支派烧毁。从简短的记录来看，耶布斯人后来又夺回和重新建造了耶路撒冷，直到大卫的时代。

 

　　耶路撒冷原来是分给便雅悯支派的，因为边界从城南的山谷中穿过。虽然它属于便雅悯支派，但犹大支派因参与攻城（士1:8），就想与便雅悯支派分享。后来耶路撒冷就成为大卫的城。

 

　　这对于我们有一个属灵的教训。在大卫的时代以前，犹大支派没有驱逐耶布斯人，可能是因为负罪感，和自觉对上帝信心的软弱，使犹大人感到无法胜任这个任务。这里的教训是明显的。当我们以自己不能胜任为由，拒绝上帝所交托的任务时，我们就表现出不信来。信心一旦离开，恐惧必然取而代之。当我们不相信上帝时，就会害怕自己的仇敌。热心消失了。随之而来的就是懒惰和冷漠。

 

　　直到今日。本节又一次证明《约书亚记》不是犹大诸王的时代以后写的。因为在写这节经文的时候，耶布斯人和犹大人同住，而到了大卫的时代，他们就被赶出去了。

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约书亚记16章

提要：1 约瑟的子孙所得之地的大致边界。5 以法莲支派的地界。10 没有赶出迦南人。

 

1 约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约但河起，以耶利哥东边的水为界：从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利；

 

　　约瑟的子孙。以色列分配土地的顺序是犹大第一，约瑟的子孙第二。代上5:2暗示了这种顺序：“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟”。所以约书亚主持分配迦南下的土地分成三个阶段：一，把犹大支派安置在巴勒斯坦南部的各城中。二，把以法莲和玛拿西支派安置在在中部和北部的一些要塞中。三，把其余的支派安置在犹大和约瑟的子孙所留下的地方，以及他们领土的周围，好得到他们的保护。作者描写约瑟子孙的疆界不及犹大支派的领土那么详细，所以我们较难确定位置；也没有像犹大支派那样列出详细的城市清单。这样做的原因不详。有人说约书亚是约瑟的子孙，负责分配本支派的领土，不必与人商讨细节，其疆域和城市也就不记下来了。叙述中的还有一个特点就是以法莲和玛拿西支派的关联性：以法莲支派占领了玛拿西支派的一些城市。这似乎是出于善意的安排。

 

　　从约旦河起。作者在这里描述了约瑟子孙领土的起点。从约旦河对岸的耶利哥起，以耶利哥东边的水为界，就是后来以利沙施行神迹的苏丹泉（the“Sultan's Spring”）。边界从苏丹泉向东，离开南边的耶利哥。

 

　　旷野。指书18:12所提到的伯亚文旷野。据书7:2，伯亚文似在伯特利的东边。

 

　　到伯特利。原文“到”（be）也有“在附近”的意思。这里指伯特利周围的山区。边界在东北边绕过耶利哥以后越过伯亚文的旷野（见书18：12），进入一条河谷（哈里斯干河Wadi Harith或苏威尼干河Wadi Suweinit），再往上到达伯特利周围的山地。

 

2 又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿；

 

　　从伯特利到路斯。“伯特利”直译是“上帝的殿”。因为据《创世记》第28章，雅各曾在这里见到上帝的异象。据创28:19，它似乎在路斯附近，但不是路斯。雅各夜里躺卧的地方应该在其郊野。两城相距很近，后来就被视为一个了（见书18:13；士1:23）。

 

　　亚基人的境界。大卫的朋友户筛就是亚基人（撒下15:32）。但关于这个宗族及其住地，我们不太了解。

 

　　亚他绿。位置不详。有人认为是亚他录亚达（Atarothaddar），但未证实。

 

3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。

 

　　押利提人的境界。我们不太了解押利提人。圣经只有在代上7:32,33提到这个名字（译为“雅弗勒）。雅弗勒是亚设的曾孙。很可能亚设支派的这个宗族很早就定居在法莲支派的领土上，并留在那里的。边界线从伯特利向西北直到亚他录，又下到西南押利提人的境界，与下伯和仑接壤。

 

　　伯和仑。下伯和仑比上伯和仑低大约213米，相距2.8公里。这些要塞控制着从押加仑平原到耶路撒冷的隘口。下伯和仑现名下拜特欧尔（Beit `Ur et-Tahtā，见书10:10注释）。

 

　　基色。见书10:33注释。

 

4 约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。

 

5 以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑；

 

　　说亚他录亚达在东面有些难解。如果亚他录亚达就是第二节中提到的亚他录，那么边界就是从亚他录（见第二节注释）向南下到伯和仑。这一部分可以视为以法莲东部边界的一部分。

 

6 往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边；

 

　　往西。要把本节与第五节的最后部分联系起来理解。这里提到上伯和仑，而不是第三节的下伯和仑。两处距离很近。分别提起也许是要说明它们都属于以法莲支派。边界从这里经迦萨一直通往第三节所说的大海。

 

　　通到北边的密米他。作者开始描述北部的边界。这句话不要和上面联系起来。书17:7说密米他在示剑前面，可能是在其东边或东南不远的地方。

 

　　又向东。边界线是从密米他东北的他普亚（见第8节）开始，往东到达他纳士罗。

 

　　他纳士罗。是现在纳不卢斯东南的一个废墟，离古代的示剑不远，即塔那佛卡遗迹（Khirbet Ta`nah el-Fôqā）或艾因塔纳遗迹（`Ain Tana）。

 

　　雅挪哈的东边。可能是雅南遗迹（Khirbet Yānûn），在示剑东南9.6公里处，现在是废墟。

 

7 从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约但河为止；

 

　　亚他录。不是第2和第5节的亚他录，而是以法莲北部边界靠近约旦河谷的一个城镇。它显然在河谷的南端，因为本节说“从雅挪哈下到亚他录”。 “亚他录“意为“冠冕”。

 

　　拿拉。又叫“拿兰”（代上7:28）。是以法莲东部的一座城镇，可能是现在的奥雅遗迹（Khirbet el `Auja），位于耶利哥东北偏北8.5公里处。边界线从这里往南到达耶利哥的边境。耶利哥本身则属于便雅悯支派。

 

8 从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。

 

　　从他普亚往西。他普亚意为“苹果”。据书17:7，他普亚位于密米他西南。作者现在开始比较详细地描写北部边界的西半段。他普亚据认为是在示剑西南12.8公里处。边界线从这里向西直到加拿河。

 

　　加拿河。这里的“河”原文指“冬季的河流”。 “加拿”意为“芦苇之处”，因为里面有许多芦苇和藤蔓。边界沿着河流一直到海边。

 

9 另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。

 

　　这些城邑是从玛拿西支派的领土中分出来给以法莲支派的。其中只有他普亚曾提到过（书17:8）。书17:11提到一些亚设和以萨迦境内的城市给了玛拿西支派。而玛拿西支派则把一些城市划给了以法莲支派。这些领土的分享和谦让有利于各支派的团结，避免分裂。强大的支派帮助弱小的支派征服了土地，同时也得到了一些报偿。帮助别人就是帮助自己。后来十个支派联合起来与犹大支派作对，直至国家的分裂，其根源可能就在起初划分土地的方式。几百年来，北方各支派可能一直嫉妒犹大支派的领土比他们的大，于是在他们的心中起了怨恨。

 

10 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。

 

　　这里指责以法莲支派没有驱逐住在基色的迦南人，而是让他们做苦工。其真实的动机可能是出于贪婪，想利用迦南人的服务。这座城市和其中的居民一直存留到所罗门的时代，后来被埃及的法老攻取，送给他女儿，就是所罗门的妻作为嫁妆（王上9:16）。

 

　　以法莲支派允许这些外人住在中间，在属灵上给自己造成了威胁。后来的历史显明他们完全堕入了偶像崇拜之中，以至上帝不得不藉着先知宣布说：“以法莲亲近偶像，任凭他吧”（何4:17）。以法莲和其他相关支派的厄运警告我们不要与不信的人同负一轭（林下6:14）。这种联合永远是有害的。

 

　　一方面宣称愿意与爱上帝的人交往，一方面又不肯从生活中清楚贪爱世界上的习惯，将会使我们屈从于这些习惯所必定产生的罪恶。基督徒如过像未悔改时一样以世界为友，与世俗同流，是不可能不受影响的。我们唯一的保障就是从生活中清除一切罪恶的倾向（见书17:18注释）。