约书亚记20章

提要：1 耶和华下令，7 要以色列人设立六座逃城。

1 耶和华晓谕约书亚说：

2 “你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，

　　逃城。“逃”的原文qalat意为“收缩”，“吸引”，“接纳”，“接受”，因此有了“避难”的意思。在希伯来文中，七十士译本和叙利亚译本中，“逃城”前面均有冠词，说明是特指上帝所说过的。关于逃城的法律已在《民数记》35章和《申命记》19章中详细说明。对人生命的尊重是基督教的伟大原则之一，而在异教和无神的信仰中却认识不到这一点。上帝很早就设法让祂的子民明白，在任何情况下结束一个人的生命都是一件很严肃的事。其严肃性在于人是按上帝的形象造的，因此与上帝有亲缘关系。洪水以后，上帝特地强调“凡流人血的，他的血也必被人流，因为上帝造人是按自己的形象造的”（创9:6；见出21:12,14）。上帝应许一个地方让误杀人者可以逃避（出21:13），但这不是为谋杀者预备的。上帝要调整古代报私仇的风俗，也就是由被杀者的近亲或子嗣来惩罚凶手的做法。在周围各国中，只有以色列人尊重人的生命权利。现在上帝要进一步就祂的怜悯和公义教导他们。祂按照人理解祂真理的速度来引导他们。这条原则体现在上帝通过摩西所赐的希伯来人法律中。它适应人类的状况，但始终着意于人们在开始还不能理解的完美状态。所以上帝暂时容忍了奴隶制度，一夫多妻和自由离婚，并制定法律规范这些做法，尽管这些行为不是上帝所设立和认可的。

　　由近亲来保护兄弟的性命，这种观念在希伯来人心中根深蒂固。他觉得有责任为兄弟报血仇。为了制约或根除这种观念，上帝对它进行合理的规范，以避免冤枉没有真正犯罪的人。

　　我藉摩西所晓谕的。由摩西说出并由他作记录，所以约书亚才能了解这些信息（出21:13；民35:9-34；申19:1-13）。在写《约书亚记》时，摩西五经就可能以我们现在的形式存在了。

3 使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。

　　无心而误杀人的。民35:22-25和申19:4,5对此进行了说明。一般是指非预谋的行为而导致人死亡的。蓄谋杀人的，即使逃到逃城，查出来以后也要马上受到惩罚。上帝宣布，这样的人就是逃到祂的祭坛也要被带走处死（出21:14）。

　　报血仇人（go'el）。该词在其他地方还译成 “救赎主”，“亲属”和“近亲”。在伯19:25；赛47:4；48:17；54:5中该词是指上帝。对于希伯来人来说，对上帝的这种称呼会使他们想起自己作为亲属救赎的权利（见民35:12）。逃城本身就是预表基督所提供的避难所（《先祖与先知》516页）。

4 那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。

　　逃到。杀人者要赶紧逃跑。要采取一切措施使他不致耽搁。通往逃城的道路必须修好。在十字路口必须有指向逃城的标志。如果报血仇的人追上，就会要他的命。逃命的人必须及时赶到逃城。从以色列全境到逃城都不会超过半天的路程（见《先祖与先知》515-517页）。

　　古代关于逃城的计划形象地说明了基督徒的状况。罪人必须毫不迟延地逃到避难所基督耶稣那里（来6:18）。知道方向的人应该在沿途立下路标。这些向导承担着重大的责任。稍有疏忽就可能为逃命的罪人指错方向。

　　城门口。通常有法官或长老坐在城门口处理案件（见得4:1；撒下15:2）。

 

　　把他收进城里。在听了逃亡者的叙述并认为他的案件需要公正的审判以后，长老所采取的下一个步骤，就是让他接受他们的保护。以后还要进行更加详细的听证来裁决案件。

 

5 若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。

 

6 他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”

 

　　会众。可能指的是杀人者本城的会众，而不是逃城的会众（见民35:24,25）。如果被证实有罪，就要把他交给报血仇的人；如果证明是误杀，就要让他住到逃城直到大祭司去世。

 

　　大祭司死了。赎罪的崇祀集中在圣所中和祭司身上。逃亡的年限取决于举行仪式的环境。必须有一个明确的事件，好让报仇的人知道自己合法复仇的权利已经结束了。

 

7 于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）；

 

　　他们分定。直译是“他们使之成圣”，即把这些城分别出来作为神圣的用途。这些都是利未支派的城邑，是服侍上帝的人居住的。他们轮班在上帝面前侍奉。这就使逃亡者有机会学习，并与在圣工上受过专门训练的利未人进行交流。因此当利未人和祭司教导他有关耶和华的道时，这里同时就成真正福惠的泉源（见申17:8-13；21:5；33:9,10）。

 

　　这些逃城都分布在平原或河谷为人所熟悉的地方。它们彼此的距离合宜，对于各个支派都很方便。三座在约旦河西，三座在约旦河东，北部，中部和南部各一座。焦急逃命的人必须获得一切便利。在他筋疲力尽之际，不应该让他在最后的路程中爬山。这些逃城必须是大家所熟悉的，通往那里的道路也必须是良好的。以色列的母亲必须教导孩子记住这六座逃城，以便将来在必要时知道往哪里逃。

 

　　这里给我们的教训是：如今也有一个罪人的避难所，就是耶稣。道路是敞开的，沿途都有标记，很容易逃往那里。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗34:18；参诗85:9；145:18）。我们可以住在避难所里直等到愤怒过去。

 

　　基低斯。来自希伯来语“qadash ”，意为“圣洁的”，其强调形式意为“使圣洁”。其名词形式qodesh 意为“圣洁”。关于该城的位置，见书19:37。

 

　　示剑（shekem ）。意为“肩膀”，喻指“政权”。“政权必担在他的肩头（示剑）上”（赛9:6）。示剑在以法莲支派境内，位于以巴路山和基利心山之间，就是现在耶路撒冷以北偏东48.8公里处的巴拉他丘（Tell Balâtah）。

 

　　希伯仑。源于动词chabar ，意为“联合”，“结盟”。因此chebron 的意思就是“友谊”，“联盟”。关于它的位置，见书14:15注释。

 

8 又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。

 

　　比悉。源于动词basar，意为“约束”，“包围”，因此有“防卫”的意思。其名词意为“设防的城”，即“要塞”。比悉的位置不详。有些人认为是现在米底巴西北的乌姆阿玛德（Umm el-`Amad） 。

 

　　拉末。源于ra'am，意思是“高举”。Ra'moth（拉末）是复数名词，意思是“高地”，喻指“高不可及的东西”。其大致的位置见书13:26注释（拉末米斯巴）。

 

　　哥兰。源于gôlan “环绕”。据认为在基尼烈海（加利利湖）东边，可能是现在的萨亨约伦（Sahen el-Jōlân）。

 

9 这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。

 

　　上帝为外人作出安排，好让他们分享以色列人的属灵权利。以色列人出埃及时，曾有一大群闲杂人跟着他们。在基遍人寻求和平时，以色列人就与他们讲和了。当喇合表达了信心时，上帝就接纳了她。在所有的时代都是这样。上帝不偏待人。凡到祂那里去的人，祂绝不丢弃（约6:37）。有一扇大门敞开着，欢迎一切谦卑忍耐的人进来。

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约书亚记21章

提要：1 抽签从其他支派中分给利未支派四十八座城。43 上帝按照祂的应许把全地和平安赐给以色列人。

 

 

1 那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，

 

　　众族长。就是从利未的三个儿子革顺，哥辖，米拉利所出三族的领袖。

 

　　利未人。利未人等到以色列其他支派分完土地以后才获得他们的那一份。推迟到土地分完后，是为了让利未人散居在以色列全境中，好从各支派中获得城邑。他们的要求不是蛮横无理的。因为以色列的上帝已经下令要让利未人得到良好的照应（民35:1,2）。

 

　　同样，上帝也安排让基督教的传道士得到充足的供应。“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（林前9:14）。上帝设立尊崇什一制和和捐献的制度，就是为了支持那些今日推进祂圣工的人。

 

　　以利亚撒。在列举利未人带着要求前来拜访的对象中，首先提到以利亚撒。上帝曾指示约书亚向祭司请教（民27:21），祭司则要求问上帝的旨意（民27:21）。所以上帝的直接代表排在第一位。这段时间的全部历史表明约书亚如何与祭司亲密合作。不幸的是，约书亚有时也偏离了这条原则，如在对待基遍人的问题上（书第9章）。

 

2 在迦南地的示罗对他们说：“从前耶和华藉着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。”

 

　　郊野。源于希伯来词根garash ，意为“驱赶”。后面加上“我们的牲畜”，就是指放牧牲畜的地方，也就是“城邑郊野的草场”（见书14:4）。

 

3 于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。

 

　　利未人的要求显然得到了满足。每个支派都按照自己土地的大小和价值把城邑给了利未人，因为上帝曾指示（民35:8）城邑多的支派多给，少的支派少给。这个方法考验了百姓的慷慨程度。从所给的城邑来看，至少其中有许多都是好地方。

 

　　在分配的时候，百姓没有忘记上帝的旨意，就是让利未人分散在以色列全境中。这样利未人就可以在百姓中藉着言传身教推广主的道，防止以色列人拜偶像。

 

4 为哥辖族拈阄：利未人的祭司、亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。

 

　　拈阄。各支派划出四十八座城的时候，可能把它们分成了四份。然后决定如何分给利未支派的四个家族。在这里哥辖宗族被视为两族，即担任祭司的亚伦子孙和哥辖宗族不担任祭司的其他人。担任祭司的亚伦子孙从犹大，西缅和便雅悯支派中得到十三座城。上帝凭着智慧将他们安排在靠近耶路撒冷的地方，因为将来圣殿要建在这里。祭司们需要在这里供职。

 

　　分配土地的顺序与在旷野中行军的顺序相似。驻扎在会幕东边的摩西，亚伦和祭司们排在前面；哥辖族在南边，前进时抬着圣器；革顺族在西边，跟着哥辖族，抬着帘幕，帐篷和会幕的各个部件；米拉利族在北边安营，在队伍中排在最后，抬着闩和板。

 

　　根据利25:32-34的指示和圣经历史的记载，这些城市显然不是归利未人所独有的。按照让利未人散居的旨意，这不符合上帝的计划。上帝要他们分散在以色列人之间，不要与他们所教导和指引人隔离开来。因此利未人的城也有其他支派的人居住。便雅悯的基遍给了利未人（书21:17），但仍有便雅悯人居住。这可以从他们后来对那个利未人的妾施暴的事件中看出（士第19章）。扫罗也住在那里。大卫和他的宫廷在相当一段时间里驻扎在另一座利未人的城希伯仑。利未人可能只是有权住在这些城中所需要的房屋里。他们似乎有权变卖自己的房屋（利25:32-34），也有权赎回。其余的住所由原支派的成员拥有。各城的郊野是供他们放牧牲畜的，要从城向外量两千肘，归他们所有。这部分土地不可以变卖，要永远视为上帝的产业。

 

　　后来也有记载有祭司和利未人住在别处的，如挪伯（撒上21:1）。显然随着历史的演进，原来的计划有了变动。

 

　　十三座城。这些城市似乎大都给了亚伦的子孙。但要记住，这些城市不是单由祭司居住的。这里所列举的城市还没有全部从迦南人手中夺取。

 

5 哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。

 

　　哥辖的子孙。不是亚伦的家族。他们从以法莲支派，但支派和玛拿西半支派的地业中分得了十座城。这些支派的领土靠近亚伦的子孙所居住的地方。所以哥辖族的人彼此相距不远。

 

6 革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。

 

　　革顺是利未的长子（出6:16；民3:17）。可是哥辖却先行分配，可能是因为祭司是从哥辖的家族而出的。革顺得了十三座城。哥辖得的多一些，有二十三座城。

 

7 米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。

 

　　米拉利是利未的幼子，也是最后获得产业的。他们的人数最少，所以只得到了十二座城，其中有八座是在约旦河东。

 

8 以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。

 

　　上帝吩咐摩西抽签分配城邑。

 

9，10 从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙；因为给他们拈出头一阄，

 

　　有趣的是，除了亚因以外，所有祭司的城都安排在最终属于犹大王国的领土内（王上第12章）。首都耶路撒冷是上帝从各支派拣选出来彰显祂圣名的地方。虽然在耶罗波安背叛的时候（代下11:14），北方王国的利未人都离开他们的城邑及其郊野来到犹大，但所有的祭司，除了上述的少数例外都已住在犹大，乃是很有好处的。

 

　　本章列举了利未人的城邑。在代上6:54-81中稍有变动和省略。因为很多年时间过去了。有些城市可能已经改了名字。其间可能还作了一些调整，以适应政治局势的变化。

 

11 将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。（基列亚巴就是希伯仑）。

 

　　亚巴。见书14:15注释。

 

12 惟将属城的田地和村庄给了耶孚尼的儿子迦勒为业。

 

　　田地。显然指民35:5说的城外两千肘的土地。这个指示显然不单适用于希伯仑，而是作为普遍原则的例子，适用于所有的城邑。

 

13 以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙；又给他们立拿和属城的郊野，

 

　　立拿。见书10:29注释。

 

14 雅提珥和属城的郊野，以实提莫和属城的郊野，

 

15 何仑和属城的郊野，底璧和属城的郊野，

 

　　底壁。见书10:38注释。

 

16 亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。

 

　　伯示麦。见书15:10注释。

 

17 又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野，

 

　　基遍。见书9:3注释。

 

　　迦巴。见书18:24注释。

 

18 亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。

 

　　亚拿突。后来以耶利米的出生地而闻名（耶1:1；11:21）。现名拉斯哈鲁比（Râs el-Kharrûbeh） ，在耶路撒冷的斯高波山（Scopus）东北2公里，基遍的东南处。它在耶利米的时代仍是一座祭司的城（耶1:1）。这也是祭司亚比亚他的家乡。后来他因参加亚多尼雅的叛乱而被撤职（王上2:26）。

 

19 亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。

 

20 利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。

 

21 以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们基色和属城的郊野，

 

　　示剑。见书20:7注释。

 

　　基色。见书10:33注释。

 

22 基伯先和属城的郊野，伯和仑和属城的郊野，共四座城；

 

　　伯和仑。见书10:10注释。

 

23 又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野，

 

　　基比顿。见书19:44注释。

 

24 亚雅仑和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共四座城；

 

　　亚雅仑。见书10:12；19:42注释。

 

25 又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共两座城。

 

　　他纳。见书12:21；17:11注释。

 

26 哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。

 

27 以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙；又给他们比施提拉和属城的郊野，共两座城；

 

28 又从以萨迦支派的地业中给了他们基善和属城的郊野，大比拉和属城的郊野，

 

29 耶末和属城的郊野，隐干宁和属城的郊野，共四座城；

 

　　耶末。见书10:3注释。

 

　　隐干宁。见书19:21注释。

 

30 又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野，

 

31 黑甲和属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城；

 

32 又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们哈末多珥和属城的郊野，加珥坦和属城的郊野，共三座城。

 

　　基低斯。见书12:22；19:37注释。

 

33 革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。

 

34 其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野，

 

　　约念。见书12:22；19:11注释。

 

35 丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城；

 

　　拿哈拉。见书19:15注释。

 

36 又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，

 

　　比悉。书20:8注释。

 

37 基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城；

 

38 又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们玛哈念和属城的郊野，

 

　　拉末。见书20:8注释。

 

　　玛哈念。见书13:26注释。

 

39 希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。

 

　　希实本。是亚摩利人的王西宏的首都。当以色列人出埃及来到死海东岸时，西宏曾攻击他们，结果失去了自己的王国。这个地名保留在希实本丘（Tell Hesbân ）中。它位于约旦河口东北偏东25.5公里，拉巴斯亚扪（阿曼）西南20.5公里处。

 

　　雅谢。见书13:25注释。

 

40 其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。

 

41 利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。

 

　　在民26:62所记载以色列的人口普查中，利未支派是23,000人。有人认为，按照人口的比例，利未支派得到的，要比其他支派多。但要记住这份名单里并没有记录其他支派的所有城邑，而利未支派则被限制在这四十八座城邑及周围数百亩的牧场内。其他支派则拥有大量的土地。

 

　　有人认为利未支派的四个宗族各凝聚了十二个支派中的三个支派。例如革顺宗族凝聚了约旦河东的一个支派和约旦河西的两个支派。米拉利凝聚了河西的一个支派与河东的两个支派，把以色列领土的东南部和北部联系起来。他们因此结合在一起，共同在上帝里面成长。利未人分散在以色列人中间。他们的分散却成了一种凝聚力，把以色列人团结在起来，又把他们和上帝连系在一起。

 

　　利未人除了履行分配给他们的宗教职责以外，还要教导青年人，研究，抄录和解释律法，记录历史事件和杰出人物。他们要把宗教带到日常生活中去，互相帮助，使他们的邻居认识那位看不见的圣者，达到上帝的标准。

 

42 这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。

 

　　七十士译本在四十二节和四十三节中插入了：“约书亚分完了土地，以色列人遵照上帝的吩咐把他所要求的城邑给了他，就是以法莲山地的亭拿西立。他造了城，住在里面。约书亚取火刀石为在旷野的路上出生的以色列人行割礼，把它们放在亭拿西立。”

 

43 这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。

 

　　这一节表面是有些矛盾，因为以色列人要到大卫和所罗门的时代才占领全地。况且就是到那时，他们仍不一定占领了上帝原先想给他们的全部土地。但这里只说上帝要把“全地赐给以色列人”。虽然迦南人占领着部分土地，但这土地是属于以色列人的。上帝的旨意不是要把迦南人马上全部驱逐，而是逐渐将他们赶出去（出23:30），以免野兽和荆棘为害，直到以色列人口多起来可以占领全地为止。

 

44 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。

 

　　但上帝所考虑的不只是休战。定居迦南是上帝要藉着以色列人实现的伟大计划的第一步。这个计划只有通过在生活中作祂代表的个人来实现。当《希伯来书》的作者说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子”（来4:8），他说的是在心灵中实现这一属灵目标，在世界完成传道的工作。由于以色列人不幸未能实现自己的崇高理想，进入“安息”，上帝就呼召基督的教会来成就祂的旨意。“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”（来4:1）。

 

45 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。

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约书亚记22章

提要：1 祝福和打发两个半支派的人回家。10 他们在回去的路上筑了一座祭坛作为见证。11 以色列人生气了。21 他们把事情解释清楚了。

 

1 当时，约书亚召了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，

 

　　当时（'az）。 说明事情的发展始于某一时间，紧接着上述的局面，就是第二十一章所记把城邑分给利未支派以后。句子的结构似乎暗示那两个半支派打完仗并没有像有些人所想的马上回去，而是等到12个支派的土地全部分配完毕，利未支派得了城邑以后。

 

2 对他们说：“耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。

 

　　第2和3节回顾了1:16节的应许。约书亚在第五节的吩咐回应了他自己当初从上帝那里所领受的应许（书1:7）。在第23和24章所记载约书亚临终前对以色列人的遗嘱中又重复了这些话。

 

3 你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们上帝所吩咐你们当守的。

 

　　见书11:18注释。以色列人化了六七年时间征服了迦南。这两个半支派为了履行自己对弟兄的承诺（书1:12-16），已经离家很久了。他们尽了最大的努力帮助他们的弟兄。

 

　　值得注意的是，在长期的征战中，除了约瑟的支派提出要求以外（第17章），没有抱怨的声音记录下来。这与在旷野飘流四十年时不断的埋怨形成了鲜明的对比。以色列人在征战，胜利和运动的过程中得到了满足。如果今日的教会能积极推进有每一个成员都参加的布道运动，抱怨，批评和牢骚就会显著减少。

 

4 如今耶和华你们上帝照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地。

 

　　这时百姓可能已经在他们所占领和建造的房屋中定居下来（民32:17）。作者在本节用了“帐篷”，只是对旷野漂泊时住所的习惯称呼而已。这个词在很久以后依然使用。

 

5 只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的上帝，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。”

 

　　切切地谨守遵行。本节的内容与申6:5；10:12；11:13,22；30:6,16,20等节十分相似，说明这些话当时已经记录下来，所以约书亚就可以采用。他对这些话非常熟悉，所以说出与他的前任摩西几乎一样的话。约书亚用属灵的劝勉和警告打发那两个半支派回去。他们唯一的保障在于严格遵守上帝的一切诫命。

 

　　专靠他。在诗119:31中译成“持守”。有牢固的意思，故意为“抓紧”。

 

6 于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。

 

7 玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约但河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，

 

　　不要以为本节是约书亚对玛拿西半个支派又一次单独的谈话。这只是一种重复，是《旧约》作者，特别是约书亚的普遍特征。一个现代的作者可能只是提到他所说过的话，但犹太的历史学家在认为有必要时就进行重复的叙述，为了说清问题。例如约书亚四次提到利未人在全地没有产业（书13:14,33；14:3；18:7），四次提到玛拿西支派分成两半，住在约旦河两岸（书13:7,8；14:3；18:7；以及本节）。

 

8 对他们说：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”

 

　　那些留在巴勒斯坦东部保卫家园，重建城邑，看护牲口的人应该分享战利品。这是上帝原来吩咐的（民31:27）。后来大卫又这样教导他的百姓（撒上30:24）。

 

9 于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。

 

　　本节说明了两个半支派是在一些支派分到了土地，以色列的总部迁到示罗以后才被打发回去的。如果不是等到那时，他们可能在吉甲就被打发走了。这证明他们是留到了土地分配结束。

 

10 流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约但河的一带迦南地，就在约但河那里筑了一座坛；那坛看着高大。

 

　　靠近约旦河。有人认为这是指约旦河上游东岸的富饶地区，可能在约旦河蜿蜒的河道边肥沃的草场上。约旦河在加利利湖到死海的104公里直线距离中，蜿蜒延伸了320公里。但这种说法不符合本节的叙述。七十士译本和叙利亚译本都用“吉甲”代替“靠近”。这是各支派过约旦河最理想的地点。经过吉甲的道路一直通往流便和迦得支派的境界。如果他们从北边的约旦河上游过河，他们还得走一百英里左右。还有一个可能的过河地点是亚大玛，但这条路线对于流便和迦得支派的返回不那么直接。所以这些支派是从吉甲回去是最合理的（见《先祖与先知》518页）。他们到了靠近约旦河的地方，在离约书亚立石不远的高地上建了一座祭坛。但也可能在河的对岸（见11节注释）。

 

　　迦南地。有人认为这是在约旦河西岸，但未经证实。

 

　　看着高大。说明这座祭坛非常高大，从远处就能看到。这说明这座祭坛只是一个标志，不用来派献祭等用途。但它是模仿会幕门口献燔祭的祭坛建造的，以证明约旦河东的两个半支派也是属上帝的以色列的一部分。

 

11 以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约但河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。

 

　　一座坛。根据第28节，那是模仿上帝所指示以色列人燔祭坛的样式建造的。

 

　　那边。希伯来文mul 的意思是“前面。”在大部分地方也是这样译的。就方向而言，前面代表东方，右面是南方，左面是北方。如果本节也是这样，那就是指迦南的东部入口，或约旦河东岸。

 

　　迦南地。与第十节的“迦南地”一样。七十士译本和叙利亚译本均为 “吉甲”。

 

　　靠近约旦河边（'el`eber ）。直译是“过去”。`Eber 意为渡口或通道。这似乎证实了最有可能过河的地点（见第10节注释）。该词还有“穿过”的意思，所以无法确定这座坛造在约旦河哪一边。可能是在东边（见《先祖与先知》519页）。

 

12 全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。

 

　　这说明在约书亚的时代，以色列人严格顺从和尊崇上帝的律法。稍微的偏离（利17:8,9；申12:5-7；13:12-15）就足以使那九个半支派义愤填膺，甚至不惜与兄弟支派交战。当他们听说在示罗之外又筑了一座祭坛，就准备马上采取行动，以免耶和华的崇拜受到玷污。这一次不是约书亚召集的，而是各支派自发的。但约书亚可能和以利亚撒一起劝说他们暂缓行动，先派代表到二个半支派那里去调查真相。

 

13 以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人；

 

　　大祭司的儿子非尼哈非常适合担任这次使命。他曾在危难的时刻起来抵制巴力毗珥的罪恶（民25:7,8）。所有的人都知道他的忠心。也许没有人比他更适合率团前往了。

 

14 又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。

 

　　约旦河西的十个支派都有代表，加上利未支派的非尼哈。和他同去的都是军中的统领，也是各支派的领袖。这个阵容足以组成当地的最高法庭了。以色列人认为，那两个半支派可能严重违犯了上帝的律法。代表团的人员规格说明了事情的严重性。

 

15 他们到了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：

 

16 “耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的上帝，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？

 

　　这件事不仅关系两个半支派，也关系到整个以色列民族。过去的经历表明，个人或群体的犯罪往往会向全民族追讨。非尼哈和他的同伴告戒他们要引以为戒，免得建造祭坛的人不受处罚，致使上帝把全体以色列人当做同谋而予以惩罚。但这九个半支派的指控只是凭着传说，所以要先进行调查。人容易对别人的行为产生误解。河西的支派误会了。但河东的支派也有错。他们应该把筑坛纪念的事通报自己的弟兄。可能他们没有料到会产生这样的谣言。避免误会乃是聪明之举。但单凭一面之辞就妄下结论肯定是不对的。

 

17 从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。

 

　　毗珥的罪孽。见民25:1-9；申4:3。“罪孽”一词源于`awon ，有“犯罪”，“做错”之意。有人认为该词源于`awah ，意为“屈身”，“弯曲”。在斯1:16中`awah 译成“得罪”。所以`awon 既涉及犯罪，也涉及惩罚。

 

　　还没有洗净这罪。不知作者指的是什么情况。然而毗珥的罪孽所带来的羞愧和耻辱依然存在，而且一些上帝所不悦的标志可能还留在会众中。那一次死了两万四千人，这些不圣洁群体的后代还有留在百姓中的。想到死去的两万四千人，亲人们无疑心有余悸。家破人亡，和失去父亲的孤儿，是那场灾难的见证。这句话还暗示腐败的酵在某种程度上还留在他们中间，感染还没有完全根除，虽然得到暂时的抑制，但仍在暗中活动，有可能重新爆发，就像书24:14,23中所暗示的。罪恶不但在犯罪者的身上，也在他所影响的其他人身上留下痕迹。

 

18 你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。

 

19 你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们上帝的坛以外为自己筑坛。

 

　　不洁净。指仪文上的不洁净，因为会幕不在那两个半支派中间。古人普遍认为，如果没有专门敬拜上帝的场所，就被视为不洁净。如果那两个半支派也这样想，那就放弃河东的土地，与其他属于主的支派同住吧。这里表现出一种慷慨无私的精神，宁愿作出牺牲，也要保持纯洁与和平。换一句话说，非尼哈和他的同伴希望把最重要的事放在首位。“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）。可见河西的支派并没有认为非打仗不可，即使他们的弟兄犯了罪，除非他们顽固不化。

 

　　不可悖逆。上帝已经赐下典章和诫命来引导祂的子民。对于这些命令的任何偏离，尤其设立祭坛拜假神，实际上就是悖逆天上的上帝。上帝昨日和今日都是一样的（来13:8）。祂公义的原则也是永不改变的。虽然对违背上帝律法的追讨可能会推迟，但一切罪恶终必受到正义的惩罚。

 

20 从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。”

 

　　亚干的例子说明，一个人的罪可能会给全体会众带来上帝的不悦。因着他的罪，他和全家人都受到了惩罚，还有那些被艾城的军队杀死的人。如果他们原谅另立祭坛崇拜的事，上帝将会如何更加不喜悦以色列人呢？百姓对待这件事的态度是正确的，只是他们还没有把真相调查清楚，就急于提出指责。

 

21 于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：

 

　　在面临指责的时候能回答温柔是很不容易的。这一次双方都有可称道之处。当指责的一方发现自己错了，他们没有转过来责备弟兄不谨慎，尽管他们可以这样做。受指责的一方证明了自己的清白以后，没有用急噪，粗鲁和不公正的话来回应自己的弟兄。这是一个“回答柔和，使怒消退”（箴15:1）的范例。如果大家都能接受这个教训，生活中可以避免多少不快的事啊！

 

22 “大能者上帝耶和华！大能者上帝耶和华！他是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们），

 

　　在这里上帝的三种称呼'El（埃洛），'Elohim（埃洛希姆），和Yahweh（亚卫），按上述的顺序说了两次，也可译为“万神之神，耶和华”，均带有强烈的祈求语气，通常用于重大的场合。两个半支派对于所受的指责大感震惊。两次重迭呼吁真神的名称，说明他们对这件事的关切和重视。

 

23 为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。

 

　　亲自讨我们的罪。也可以译为“愿耶和华亲自鉴察”。他们两次呼吁创造主的三重名称，说明这两个半支派愿意将这件事交在上帝手中，即使丧失性命，也在所不辞。他们用这样正面的语气向代表们保证了他们造坛动机的纯正。

 

24 我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的上帝有何关涉呢？

 

　　两个半支派开始解释他们忧虑的原因。将来他们的后裔由于远离耶和华的会幕，恐怕会被以色列会众视为外人。他们在回家的路上想到了修建一座纪念物。如果他们事先想到了，是会告诉约书亚的。他们担心自己的子孙会被其他支派的人认为不关心上帝的祭坛。河东的支派目前是会被当作弟兄，像其他支派一样在会幕受到欢迎的，但他们的后裔会不会被排斥呢？因为路途遥远，他们不可能像其他支派那样拜访会幕。他们会不会慢慢与整体分离呢？这就会导致他们子孙的冷漠而失去信仰。为了防止这种情况，并有一个永久的见证证明他们是以色列的一部分，这两个半支派的人就在约旦河边筑了一座大坛，让两岸的人都能看见。

 

25 因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。

 

26 因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，

 

27 乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。’

 

28 所以我们说：‘日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。’

 

　　这座祭坛是完全按照示罗的样式建造的，证明他们和在原坛献祭的人承认和侍奉同一位上帝。为了引人注目，它的尺寸可能要大得多，但其样式和比例都和原先是一样的。

 

29 我们在耶和华我们上帝帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。”

 

30 祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。

 

　　他们此行的目的是为了上帝的荣耀，而不是自己的荣耀。现在事实已经澄清。虽然证明是他们错了，他们还是很高兴。上帝是兄弟之间情谊的真正纽带。如果我们是真正的弟兄，那么弟兄的耻辱和痛苦就是我们的耻辱和痛苦。我们会真心希望还他们以清白。如果约旦河西的支派怀着自私的动机，他们就会对弟兄的过错幸灾乐祸，千方百计挑剔别人。基督徒有时过于自恃，极力想压倒想象中的对手，而不是主持正义。人越亲近上帝，就越愿意承认了自己过错，而不是强辞夺理。

 

31 祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”

 

　　现在（'az ）。强调事情已经发生了。一般译为“之后”。这里译为“结果”更好一些。说明行为的结果。全句可理解为：“结果，你们没有给我们带来所担心的严厉惩处，反而使我们摆脱了所害怕的刑罚。”

 

32 祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。

 

33 以色列人以这事为美，就称颂上帝，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。

 

　　不再提。该词在撒下21:16有类似的用法：“以实比诺…要杀大卫”。原文是“说要杀大卫”，表示目的和意图。这里也是如此。百姓放弃了“上去”的打算。代表们的陈述使他们相信没有必要再那样做了。

 

34 流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是上帝。

 

　　证坛（Ed）。意为“证据”。该词在原文中没有出现，至少在一般的抄本中没有，而是出现在一些后来的抄本中，并出现在叙利亚，阿拉伯译本和七十士译本中。七十士译本为：“约书亚给流便人，迦得人和玛拿西半个支派的人所造的坛起了名字，并说：‘这要在他们中间为证据，证明耶和华是他们的上帝。’”KJV版本的Ed采用了斜体。

 

　　本章的事件有着一些重要的教训：第一，再好的动机有时也会引起误会和怀疑，所以要尽力避免呈现不良的形象。第二，出于虔诚之心关注弟兄，要比漠不关心他们的得救好得多。第三，当我们受到误会时，先要镇定地倾听，再谦卑地进行辩护。正直的人始终能保持冷静，并为他人着想。