约书亚记23章
提要：1 约书亚的遗嘱。3 以前的福气，5 应许，11 和警告。
1 耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，
见《约书亚记》序言关于约书亚的年龄。估计以色列人进入迦南时约书亚约八十三岁。如果他比迦勒大五岁，那么征服迦南时他已九十岁了。根据书24:29，他的寿命是一百一十岁。如果我们的推算是正确的，而且本章的事件都发生在约书亚的晚年，那么，上帝已经让以色列人安居了二十年（书21:44；22:4）。这段时间使约书亚发现以色列人最大的危险就是效法迦南人堕落。
2 就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。
以色列众人的长老。召来的人有四等：长老或支派的首领，各族族长，解释律法并根据律法断案的审判官，执行裁决的官长。大祭司以利亚撒，他的儿子非尼哈，年迈的迦勒，可能还有俄陀聂等人都来了。
这次会议的地点没有记录。下一章第一节提到示剑是第二次会议的地点。有人据此认为这次会议的地点是在约书亚所住的亭拿西立。但也有可能是示剑，或示罗等其他地方。
我年纪已经老迈。几年前上帝就提醒约书亚年龄大了：“你年纪老迈”（书13:1）。现在约书亚自己也觉得老了。他说，“我年纪已经老迈。”这时他可能已经一百一十岁了（书24:29）。
3 耶和华你们的上帝因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的上帝。
因你们的缘故。直译是“在你们前面”，即打仗时在以色列的前头。当以色列人投入战斗时，迦南人就被杀了。
4 我所剪除和所剩下的各国，从约但河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。
本节和书13:1-7以及士2:23都明确地承认，约书亚对迦南的征服只是初步的。上帝把迦南赐给以色列人，并且保证，只要以色列有足够的人口占领全地，祂就会在他们前面把剩下的人赶出去。
5 耶和华你们的上帝必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的上帝所应许的。
申6:19,9:4 也用了“赶出去”。该词在《旧约》中只出现十一次。约书亚可能引用了《申命记》。《申命记》在约书亚的时代已经成文。
6 所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。
你们要大大壮胆”。胆量来自体力和灵力。基督徒的生活需要勇气。在嘲笑面前用言语和行动承认基督需要勇气。在敌对的世界中行义需要勇气。战胜自私需要勇气。承认错误需要勇气。上帝藉着约书亚对我们说：“你们要大大壮胆”行善事。
写在摩西律法书上的一切话。注意这个命令的普遍性。没有保留，没有例外，没有选择性。所要阅读，相信和遵守的是“写在摩西律法书上的一切话”。
7 不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提它的名，不可指着它起誓，也不可事奉、叩拜；
不可与这些国民搀杂。以色列人虽然住在这些民族中间，但不可与他们搀杂。任何交往，不论表面上多么无邪，都会导致更加亲密的关系，最终引诱以色列人离开上帝。这条命令依然有效。《新约》的教训是：“你们信和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后6:14）。青年人如果无视这条命令，与不信的人建立婚姻关系，其结果往往是很不幸的。他们在家中找不到真正的和谐，对宗教越来越不感兴趣，迟早会与上帝完全隔绝。“二人若不同心，岂能同行呢”（摩3:3）？
不可提它的名。关于摩西的指示，见出23:13和申12:3。不要利用这些假神的名字。甚至提也不要提！
不可指着他起誓。指着任何神起誓实际上就是请他在违约时作证和伸冤，以他为崇拜的对象。以色列人不可以与拜偶像的人结盟。因为拜偶像的人在结盟时要指着他们的神起誓。这也就等于以色列人承认了他们的神。
8 只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的上帝。
9 因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。
10 你们一人必追赶千人，因耶和华你们的上帝照他所应许的，为你们争战。
在本节中约书亚引用了申32:30所记载摩西之歌里的话语。
11 你们要分外谨慎，爱耶和华你们的上帝。
以色列人定居迦南以后所面临的危险可能更大了。他们对上帝的爱可能会转移到其他的事物上。安逸的生活也许更容易使他们的心转离上帝。新旧约圣经都强调爱的极端重要性。权力给人以快感。智慧和美貌让人舒服，财富给人体面和安全感。但生命不在这一切中。爱是超乎万物的。顺从要求人“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3）。爱则回应说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”（诗8:1）。顺从要求人不可妄称耶和华的名，而爱则宣称：“我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名”（赛26:8）。“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。顺从要求人不违犯安息日，爱则“称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的”（赛58:13）。上帝所有的诫命都应是这样。“爱就完全了律法”（罗13:10）。
12 你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，
以色列人很久以后才学会如何身在世界又不属于世界。那是在巴比伦囚掳之后。但他们不久就转变到法利赛式的排外主义了。
13 你们要确实知道，耶和华你们的上帝必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们上帝所赐的这美地上灭亡。
网罗和机槛。见出23:33；民33:55。这说明最危险的罪恶总是伪装起来不易被人发现的。腐败的社会在外表上往往很有诱惑力。先布置好网罗和陷阱。受害者上当以后，鞭和刺就随之而来了。败坏的人常常用伪装来引诱纯洁的人。他们出于本能地掩盖自己的邪恶，展示自己的好处，以欺骗受害者。纯洁之人的美德有时也会被利用为毁灭的工作服务。他们以为没有害处。他们受到诱惑评价引诱者说：“他们是受冤枉的。他们实际上要比所传的要好。”
肋上的鞭。这些鞭子要把以色列人赶到他们所不愿意去的地方。他们一旦罗入圈套，就会像负轭的牛那样被人驱赶。
眼中的刺。代表盲目，因为眼中的刺会使人失明。同样，仇敌也会藉着偶像崇拜使以色列人失去辨识的眼力。
14 “我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。
约书亚平静而自信地面对他人生的终点。除了以诺和以利亚以外，这是每一个人的必经之路。将来唯一的例外就是基督复临时活着变化升天的人（林前15:51-54）。约书亚在临终的时候对上帝和祂的作为心满意足。但他还是关心下一代人的属灵利益。他品格的伟大在于他把自己隐藏在上帝带领他所创建的丰功伟绩后面。他最关心的问题是“我死之后他们会不会效忠上帝？他们现在认识祂，不知将来还会记得吗？”
15 耶和华你们上帝所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们上帝所赐的这美地上除灭。
16 你们若违背耶和华你们上帝吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”
上帝先认定祂的百姓是忠实的。祂在赐福以前并没有先检验他们。祂现在赐给人类丰富的恩典，以预备使他们在将来领受更多的福分。虽然上帝能预见百姓将来的悖逆，但祂并没有因此而收回祂的恩赐。领受上帝的慈爱，祝福和智慧乃是最奇妙的特权，但随之而来还有最严肃的责任。面对这些恩赐，偏离上帝和祂真理所招致的惩罚是与所接受的亮光和成正比例的。
约书亚记24章
提要：1 约书亚把各支派召集在示罗。2 简述从他拉起上帝的恩典。14 让百姓重新与上帝立约。26 立石为证。29 约书亚的寿命，逝世和埋葬。32 埋葬约瑟的骸骨。33 以利亚撒去世。
1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在上帝面前。
约书亚将他们聚集。二十三章记载约书亚召集了领袖等人，告戒他们驱逐敌人的责任，警告他们疏忽这项命令的危险。他提醒他们，上帝应许与他们同在。他们有责任实行这个计划。现在约书亚把各支派的领袖和代表召集到示剑，进行最后的劝勉。
选择示剑是非常合适的。上帝曾在这里第一次与亚伯拉罕立约（创12:6,7）。雅各似乎就在示剑附近重新与上帝立约（创33:19,20），并在示剑的橡树下除掉家中外邦的神（创35:2-4）。现在约书亚又在这里提醒以色列人（书24:23）。这里也是攻占艾城后与上帝重新立约的地方（书8:30-35）。没有什么地方比示剑更合适让约书亚宣布医嘱，让百姓与上帝重新立约的了。
站在上帝面前。这些以色列的领袖，可能有数百人，站在上帝的面前。约柜专门从示罗运了过来（《先祖与先知》523页）。
2 约书亚对众民说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，
耶和华如此说。约书亚用先知所常用的庄严方式开始讲话，引用上帝亲自所说的话。由此可见，约书亚既是领袖，又是先知。
大河（nahar ）。指幼发拉底河。迦勒底的吾尔城就在河边。
侍奉别神。约书亚要百姓记住，他们的祖先和现在以色列人所灭绝的人一样，是拜偶像的。以色列人处在如此优越的地位，完全是由于上帝的恩典。如果他们忘记了自己是从什么石头中凿出来的，回到偶像崇拜中去，他们就非常危险。
3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；
本节讲述亚伯拉罕的经历，表明上帝为亚伯拉罕的一生成就所有的大事。亚伯拉罕谦卑地顺从上帝的管束。他的生活成为信心的榜样（罗4:1-11；加3:6-9；参雅2:21-23）。上帝十分愿意带领亚伯拉罕的子孙实践同样的信心。
4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。
5 我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。
降灾。直译是“击杀”，通常指来自上帝的打击。
6 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。
7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。
他们的父辈离开埃及已经有半个多世纪了。活着的人中还有不少曾见过上帝在埃及所施行的大事，以及埃及人怎样被淹没在红海之中。在迦低斯背叛的时候，他们还不到二十岁，所以逃过了落在成年人身上的可怕死刑（民14章）。
8 我领你们到约但河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。
9 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
根据从民23,24和士11:25的记录，巴勒并没有与以色列人发生实际的冲突。这里说他“起来攻击”，是指他有这样的企图，进行筹划和准备。上帝把人的意图视为行动。导致故意犯罪的企图就是罪恶。行动只是犯罪的实施罢了（太5:28）。
10 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。
为你们连连祝福。或“特别为你们祝福”。在结构上类似于创2:17的“你必定要死”。这种强调结构有时很难翻译。这里似乎是说，与巴兰的所有企图和意愿相反，上帝使迫他祝福以色列人。
11 你们过了约但河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。
耶利哥人。直译是“耶利哥的首领”。以下的七个迦南民族不是耶利哥人，而是与耶利哥人并列的。本节的“征战”和第九节的“攻击”原文是同一个词，意思也应该是一样的。虽然耶利哥人没有出击，只是防御而已，但也被视为作战。
12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。
黄蜂。参出23:28和申7:20。上帝应许打发黄蜂飞在祂的子民前面去征服那地。现在约书亚说上帝已打发黄蜂飞在祂的子民前面，把亚摩利人的二王赶出去。但前面说这王两个和他们的百姓被以色列人用刀杀尽的（民21:24,35）。这次的胜利显然不是由于刀剑的技术，而是因上帝特别的赐恩。所以黄蜂似乎是比喻上帝帮助以色列人取得胜利。这个比喻非常合适。正如黄蜂能在营中产生恐慌和混乱，上帝也使敌营产生惊恐，惧怕，混乱和战兢，以致无法作战（申25；书2:11）。
有人认为黄蜂为埃及人。上帝藉着他们削弱迦南人的力量，使以色列人更容易战败他们（见出23:28）。
13 我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’
14 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。
神。七十士译本和叙利亚译本为“外邦的神”。就在各支派目前聚集的示剑，雅各曾除掉他家中外邦的神像，把它们掩埋在一棵橡树底下（创35:2,4）。以色列人可能还保留着一些从被征服的迦南人那里得来的偶像，作为古董或纪念品，并有可能崇拜它们。以色列人拜偶像的倾向在埃及就已形成（结20:6,7），在旷野中经常表现出来（见出32；摩5:25,26；徒7:39-43），就像在埃及一样（结20:6,7）。约书亚知道，就是现在，以色列人中还是有人偷偷地在拜偶像，尽管在外表上他们对拜偶像深恶痛绝（书22章）。今天有许多自命为基督徒的人像以色列人一样心中怀藏着秘密的偶像。这种偶像如果不去除去，最终会败坏他们的整个基督徒生活，造成灵魂的毁灭。
15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
今日就可以选择所要侍奉的。服侍耶和华的命令并不排除选择的权利。凡不出于自愿的侍奉是没有用处的。上帝把生死摆在他们面前，并恳劝他们选择生，但绝不干涉人作出相反的决定，也不保护他们的这种选择所造成的后果。
我家。上帝圣工的领袖们要特别关照他们所负责的人，特别是他们的家人（提前3:4,5）行走义路。不管别人怎么样，约书亚决心让自己和他的家人侍奉上帝。有时服侍上帝会成为一种选择。但“你不可随众行恶”（出23:2）。行走天路的人要克服一切反对，照最好的去做，而不是随波逐流。约书亚一生忠于上帝。他要忠心到底。他对百姓最后的劝勉就是要他们效法他的献身。他生活的高尚和纯洁加重了他话语的分量。
16 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；
意思是 “如果我们离弃耶和华，愿我们被咒诅。”
17 因耶和华我们的上帝曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。
18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的上帝。”
19 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的上帝，是忌邪的上帝，必不赦免你们的过犯罪恶。
这句话的意思是：“如果我们离弃耶和华去侍奉别神，就不能侍奉祂了。因为祂是忌邪的上帝，不能与别神分享祂的地位和权威。”
第十九节也可能有另外的意思。“你们不能侍奉耶和华”，可能是指人意志薄弱，无法依靠自己顺从上帝的命令。约书亚不只是说：“你们不能带着别神来侍奉耶和华。”他也是强调“你们无法靠自己的力量侍奉耶和华。”约书亚在使徒保罗一千多年以前就在这句话中提出了因信称义的伟大原则。要得到这种义，上帝和人需要配合。如果没有我们的同意与合作，上帝就不能为我们做什么。同样，如果没有上帝的帮助，我们什么也做不了。信心和行为就像一条船上的两把浆，必须配合使用。人要做的是，选择正确的道路，下决心走下去，认识到自己必须完全依靠上帝。上帝会赐给我们力量。祂随时准备履行自己的义务。问题是我们愿意履行自己的责任吗？我们弃恶从善了吗？我们愿意积极行动起来，使自己所选择的目标得到现实吗？
20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”
说明有可能从恩典中坠落。如果没有这种可能，本节就失去了意义。
21 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华。”
22 约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”
23 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的上帝。”
除掉。见第14节注释。
24 百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的上帝，听从他的话。”
百姓三次确认他们效忠于耶和华，这就加强了他们宣言的严肃性，并重新坚固了这约（出19:8；24:3,7）。
25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。
律例。源于一个表示“切割”和“雕刻”的词。“典章”一般译为“审判”。可能刻在约书亚立起来作为纪念的石头上。
26 约书亚将这些话都写在上帝的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。
约书亚将这些话写在上帝的律法书上。就是约书和律例典章（25节）。这份记录和律法书都放在约柜旁。
这是《旧约》作者中的第二次“签名”。第一次是摩西（申31:9）。约书亚之后是撒母耳（撒上10:25）。这些人并没有认为自己是那卷书的作者，而只是奉命对已经写好的内容进行补充，把交代他们的记在 “上帝的律法书中”。《圣经》从一开始就表现出统一性的基本特征。
一块大石头。见第25节注释。
橡树下。可能是雅各掩埋偶像的那棵橡树（创35:4）。
27 约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的上帝，这石头就可以向你们作见证（倘或至见证：或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的上帝）。”
石头比较经久。刻在上面将永远作为无声的见证，即使刻写的人去世了，这些石刻也将留给以后的世代。
28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。
29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。
见书23:1注释。约书亚名字的第一次出现是在他四十岁的时候（出17:9）。在以后漫长的岁月里发生了许多大事。如今，这个伟大政治家的生命即将走到尽头。其实不管是名声显赫还是默默无闻，每一个人的生命都有结束的一天。约书亚没有指定继承人。他的后代没有接替他的位置。事实上，以后的历史再也没有提到他的子孙。很可能约书亚根本就没有留下后嗣来接续他的名份。但他比任何地上的家庭拥有更高的荣誉，和更久的纪念。
30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。
迦实山。靠近亭拿西拉。关于其位置，见士2:9注释。
31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。
以后的世代忽略了回顾过去的历史，忘记了上帝为他们的先祖所行的大事。这种回顾本来是会帮助他们认识到上帝也愿意为他们施行大事，就象祂对待他们的祖先一样。“我们不必担心将来，除非我们忘记上帝过去带领我们的方式和所赐的教训”（《怀氏传略》196页）。
32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。
这里记录埋葬约瑟的骸骨，是在约书亚的逝世以后，但有可能发生在本章所描述以色列人聚集在示剑时，也就是他去世之前。原文的动词可以是过去式的。
33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得、以法莲山地的小山上。
以利亚撒。他可能与约书亚是差不多时间或稍后一点去世的。
非尼哈所得。直译是“非尼哈的小山”。由于分配给祭司的城邑是在犹大，便雅悯和西缅支派的境内，以法莲山地给大祭司居住的这份地可能是百姓自愿奉献的。这里离约书亚和会幕较近。称为“非尼哈的小山”可能是因为非尼哈住在那里比他的父亲以利亚撒更久。
士师记1章
提要：1犹大和西缅的行动. 4亚多尼·比色应得的报应. 8攻取耶路撒冷. 10攻击希伯仑. 11 俄陀聂因夺取底璧得到押撒为妻. 16基尼人住在犹大民中. 17何珥玛，迦萨，亚实基伦和以革伦被攻取. 21 便雅悯人的行动. 22约瑟家攻打伯特利. 30西布伦的行动. 31亚设的行动. 33拿弗他利的行动. 34但的行动.
犹大和西缅支派俘虏亚多尼比色
士1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
【本会注释】
约书亚的死。这句话“约书亚死后”构成全书的标题。作者以这样的语句开始，继续约书亚记的叙述。约书亚记也是以完全相同的表述方式开始：“耶和华的仆人摩西死了以后”（书1:1）。士师记的作者所要讲述的事件属于约书亚死后的时期。前面这些事件究竟是约书亚死后多久发生的，我们虽然不能准确地确定；但它大概不会相隔太久，因为士师记一开卷就讲述约书亚分给各支派产业以后，他们散到各自拈阄所得的地上去的事情。
以色列的子孙。推测起来，大概只是约旦以西的支派。
求问耶和华。这里由希伯来文译为“求问”的一词，也常常译为“探究”或“商议”（见士18:5; 20:18）. 该词用于祭司的乌陵和土明求问（民27:21），此处可能采用这种方法。以色列人求问耶和华的方式是值得注意的。他们在约书亚活着的时候依靠他，此时，在缺乏领袖和面临危险的时刻，他们没有任凭自己聪明，而是与摩西的训令一致，祈求上帝的指引（见雅1:5）. 所求的单纯直接，全无“徒然的重复”（太6:7）. 祷告的口才在于对需求的认识和率直。20世纪和士师时代的祈求一样，上帝的子民在作出重大决定以前要寻求属天的引导。这种寻求不能仓促草率或是主观臆造，过早作出决定。否则祷告就成了假冒伪善。上帝只赐尊荣予那些敞开心扉，敬虔地来到他面前的人──那些愿意遵循他所指引的道路的人。
上去。这些话暗示各支派安营在耶利哥和吉甲周围的低洼平原。在后面的叙述中可得应证（士1:16; 2:1）. 这两座城邑的海拔低于海平面800英尺，但以色列人进攻的一些地方的海拔在2500至3600英尺。希伯来单词`alah 这里译为“上去”，通常也译为“去作战”。“上去”的意思与战斗相联系，是因为防卫的一方往往占据高地的事实。
首先。这个问句“我们中间谁当首先上去…？ ”说明当时众支派中缺乏一个领袖人物，他们认识到，每个支派必须靠自己的力量获取各自拈阄所得之地。但哪一个支派应该率先勇往直前从而激励其它各支派呢？他们希望有一位上帝差遣的属灵领袖，带领他们去争战。
士1:2 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
【本会注释】
犹大当先上去。我们可以设想，这个回答通过大祭司非利亚斯临到他们，他可能是经乌陵和土明求问过。犹大人率先上去是因为他们是人数最多的支派（民2：9）；也可能他们是最勇敢的，因为他们拥有曾与约书亚一起进入那里的迦勒，迦勒是很多年前就想先进入那地的十二个探子之一。旷野漂流时，犹大总是行进在前。此时，他们被派遣拉开争战的序幕。
已将那地交在他手中。这是一句预言性的声明。非常确切地表明发生的事即将成就。这里所指“那地”是犹大拈阄之地。
士1:3 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【本会注释】
请你同我到……去。犹大和西缅都是利亚的儿子（创29:33,35）.很自然这两个支派应相互帮助，因为他们拈阄之地是相邻的；其实西缅所得的地是“在犹大人地业中间”（书19:1）. 两个支派的地界由两条线从北面和南面大致从地中海划到盐海（死海）。虽然南部迦南人的联盟在犹大的争战中已被击破，但残存的许多堡垒仍需要各支派个别攻克。
当困难摆在面前时，同胞弟兄间的合作是最明智之举。团结就是力量，即使是团结弱小的支派也是必要的。犹大是支派中最大的，西缅是最小的，而犹大却请西缅相助。我们也当注意到请求帮助的一方必须给予报偿，在此例中，犹大后来也给西缅提供了帮助。基督徒应当彼此伸出援手有力地相助，以抵挡撒旦王国的破坏。在此本着仁爱之心彼此相助的人有理由相信，上帝会乐意赐福于他们的精诚合作，成就一切的事。
士1:4 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，
【本会注释】
比色。这个地方还没有找到。它好像在耶路撒冷附近，因为攻打比色的这场战争结束后，以色列人就立即攻取了耶路撒冷，这说明比色位于耶利哥和耶路撒冷之间的地域，记载在撒上11:8，有一个镇叫比色，但它可能是另一个地方，因为这个镇在示剑的东北，并且位于犹大在迦南地南面争战的地域以外。可是，包括在这场战役之中的比利洗人，通常记载他们是在树木茂密的北部高原和示剑的东部（书17:15）. 比利洗人的名字出自意思为“广阔之地”的一个词，也许与现代的词汇“贝多因人”相当，意思是“游牧部落的人”。
士1:5 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
【本会注释】
亚多尼·比色。字面意思是“比色之主”，即是“比色的统治者”的意思。
士1:6 亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
【本会注释】
砍断他手脚的大拇指。古时对战争中俘获的敌方俘虏苛以极残忍的刑罚。据传古希腊有时把囚犯的手弄残致使他们不能掷矛或拉弓，但仍能工作。对亚多尼·比色施以此刑使他丧失了君王的尊严。砍掉脚趾防止逃跑是那时对敌勇士常用的方法。
士1:7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在上帝按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
【本会注释】
七十个王。亚多尼·比色统治期间的不同时期臣服于他的统治者的随从要员，都在他的宫廷中被毁伤致残。巴勒斯坦地区的王国都很小，多数仅由一座城邑和城周围的地域组成。
拾取。更恰当的翻译为“捡拾”或“把零碎食物拾起来”。
我所行的。亚多尼·比色表明他罪有应得，他就像那时其他许多人一样，在惩罚中发现了自己的罪行。尽管上帝没有立即照着人的好坏报应他们，但延迟是希望他们悔改，最终所有的人必将在上帝的审判台前承认他们所犯的罪。现在在上帝施恩宝座前认罪服法，因而从祂发出的义怒中获得拯救，这是件多么好的事情啊！
耶路撒冷。没有线索表明这时以色列各支派企图坚守此城。事实上，圣经记录显示该城继续掌握在耶布斯人手中，直至几百年后才被大卫夺取（撒下5:6,7）.其实犹大并非到大卫统治时期才控制巴勒斯坦南部，只是由于耶路撒冷不在犹大和西缅拈阄所得之地的范围以内，这两个支派或许在夺取和烧毁耶路撒冷后，就放弃了它。
他就死在那里。作者没讲亚多尼·比色被带到耶路撒冷后活了多久。他的死大概发生在不久以后。
犹大支派攻取耶路撒冷和希伯仑
士1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
士1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。
【本会注释】
下去。战争初期他们从耶利哥和吉甲周围的低地进入中部高原“上去”作战，现在他们是从山地“下去”到三个不同特色的巴勒斯坦南部地区打仗，即“山地”“南地”和“谷地”（中文此处译为“高原”）。
山地。在旧约里“山地”一词指犹太高山地区，它是从北到南纵贯犹大地的中央山脉的延伸地。
南地。希伯来单词为negeb.希伯仑南部山脉的斜坡向下延伸渐趋平缓，谷地成为浅沟，山丘逐渐与南面的沙漠相融，这一缓平地带，称为南地。这个人烟稀少的干旱之地，从别是巴以北向南延伸至加低斯巴尼亚，东延伸至海。在希伯来文旧约圣经中常称该地为negeb 直到今日仍保留此名。意思就是干旱贫瘠之地。希伯来人很熟悉迦南地南部，他们一般使用negeb这个词，即“南地”表示该地区（创24:62; 书15:4,21; 结 47:19). 本节的这个词，是指前面所描述的这一地理区域。
谷地（此处中文译为“高原”）。希伯来单词为shephelah. 在犹大高地与巴勒斯坦平原之间与海接壤处的低地，山丘环绕，海拔仅一百英尺。这个丘陵边缘地带接近非利士边界，被称作沙斐拉，即低地之意。
士1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
【本会注释】
希伯伦。该城在耶路撒冷和别是巴之间，到这两个城市的距离均为20英里，位于犹大山脉的最高部分，海拔为三千零四十英尺。该城从前名叫基列·亚巴，意思是“亚巴之城”，亚巴是亚衲族的始祖(书15:13; 21:11; 参书14:15). 希伯仑是亚伯拉罕，撒拉，以撒，利百加，雅各和利亚埋葬的地方。显然，作者在本节中对夺取希伯仑作了大体论述，为本章稍后讲述迦勒得到希伯仑以及赶出亚衲族的三个族长作了铺垫（士1:20）。
示筛。这里列出的三个力士也记载在很多年前迦勒与十个探子一同访问希伯仑的事件中（民13:22,28）.士1:20中他们被称为亚衲的三个儿子（原文此意）意思是亚衲族的三个族长。
俄陀聂攻取底璧城
士1:11 他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。
【本会注释】
他们去攻击。这里第三人称单数的使用回应上面的陈述，作者指的是迦勒和他的部族而不是整个犹大和西缅支派。
底璧。底璧从前名叫基列·西弗（书15:15）意思是“书之城”。由于此意，学者们推测该城曾建有著名的图书馆，类似于亚述王亚述巴尼拔所建立的辉煌的皇家图书馆。大多数学者赞同此城与现在奥尔布赖特博士挖掘出土的泰尔贝特玛废墟（Tell Beit Mirsim )相吻合，因为这座城未完整的挖掘出土，所以废墟没有发现图书馆。考古证据显示有场意外的毁灭性的大火，在随后重建此城的希伯来人的定居地发生。
士1:12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
【本会注释】
我就把……给。显然此城防御坚固，迦勒试图唤起部族中年轻人更大的雄心和勇气，他通过婚嫁女儿的悬赏方式鼓舞他们首先攻破此城。从接下来的叙述中看到，夺取的城也成了这个幸运的胜利者的领地。这个故事证明这山地南部各城的坚固。当约书亚早年给各支派分派地业时，迦勒就谈到他打不垮的力量和勇气，从而得到准允通过争战赢得此地（书14:11).
士1:13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
【本会注释】
迦勒兄弟。从语法上讲，这句话可以指基纳斯，也可指俄陀聂（中文翻译看不出来）如果是指基纳斯，那么俄陀聂就是迦勒的侄子而不是兄弟，哪一种理解正确不得而知。作者此处特别用“更年轻的”（中文译为“兄弟”）一词是为了说明，俄陀聂和押撒之间没有年龄的巨大差异。如果对女人的钟爱能激励男人如此奋发努力和勇于冒险，那么他们应该经历什么样的危险来表达对上帝的爱呢？
士1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”
【本会注释】
押撒过门的时候。毫无疑问，押撒与其他妇女儿童是在一个远离战场的安全之地，但现在她无疑被父亲公开地作为赏赐，赠给因勇敢而受尊荣的，并作为军兵榜样的丈夫。那时父母包办婚姻，把女儿嫁给他们所希望的人。除非此风俗被滥用，一般未婚女子不会被强求嫁给她不爱的男子（创24:57,58；《祖知》第十五章)。
劝丈夫……求。十五节记载是押撒向她父亲求一块田。这里更自然的理解会是“他劝她求”，七十士译本即这样翻译。然而，文中段落意思可能是：她求得丈夫许可向她父亲求一块田，或者是说服他，他们应该求得一块田。
下驴。押撒尊敬她父亲，所以在与父亲讲话时从驴上下来。今日在贝多因人的风俗习惯中，向酋长请求帮助时仍要求必须下马步行靠近他。
士1:15 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
【本会注释】
南地。或许更好的表述是“贫瘠之地”，这个希伯来单词“南地”是negeb，干旱贫瘠之地（见九节）。她的地是在干旱的Negeb，所以她需要羊群饮用的水泉。她的新婚丈夫没想到要求这些水泉，而对拥有新婚妻子心安理得，在这对年轻夫妇得到他们的领地时，押撒立即请求。迦勒对他们的请求的回应是赐给她“上泉下泉”。在底璧和希伯仑之间的一个地区至今在三个地层有约十四股泉水。其中的两个可能是迦勒赐给他新婚女儿的。
押撒的要求显然是适当合理的，迦勒尚能如此得施与。何况我们在天上的父，祂胜于地上充满慈爱的父母对我们所施的恩典。这是上帝让我们锻炼像押撒那样祈求的智慧，祂赐给我们生命中如此佳美的福分。上帝乐意赐给我们甘泉滋润我们的心田。祂能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的（弗3:20）。
犹大和便雅悯支派的胜利
士1:16 摩西的内兄（或作：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
【本会注释】
基尼人。或“米甸人”（民10:29）.摩西时代之前，该部族与以色列是紧密联合的，又单独的存在。因为他们与以色列结盟，且并肩作战，共享战果并定居在犹大地区。后来他们部族的一支定居在远离拿弗他利领地北部的地区（士4:11,17）。
棕树城。耶利哥一般被称作“棕树城”（申34:3; 代下 28:15)。但老耶利哥已被毁灭，新耶利哥还没建起（王上16:34）。因此这个“棕树城”是邻近的另一个城市（见书6:26）。此地曾因棕树和花园而闻名。约瑟夫斯对其美景给予生动的描述（《战争》iv. 8. 3）。
亚拉得。此地是基尼人居住的地方，在南地以南距离希伯仑东部约17英里（27公里）。
士1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
【本会注释】
何珥玛。表示“陷入”的意思，就是陷入完全的毁灭。这是希伯来人给洗法的新名。该城地址考古学家尚未明确确定。然而，Tell esh-Sheri`ah (也叫Tell el-Mshāsh),此地在别是巴和洗革拉附近已被发现。何珥玛在西缅的地界（书19：4），这与本节的叙述一致。
士1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
【本会注释】
犹大取了迦萨。这时似乎是犹大支派单独作战。他们辗转南北，从南部山地到海边平原和北部，进攻沿海城市。最南端就是迦萨，他们以排山倒海之势夺取了迦萨以及亚实基伦和以革伦。从而使非利士联盟的三个中心被击垮。然而，似乎希伯来人是以出其不意之策，快速攻破这些堡垒的，当非利士人重新集结反攻时，他们并不能固守，下一节叙述到犹大不能赶出谷地（中文圣经译为“平原”）的居民（也见士3 :3）。
士1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
【本会注释】
与犹大同在。犹大只能部分取胜，其原因是敌人貌似优越的武器。为何铁车在全能的上帝面前不堪一击，谁的战车是千万个天使？犹大支派还不能完全的掌控敌人，但他们可以使用无穷的力量。士师记的作者后面就会解释原因（见士2:14-23）.
铁车。在山区，骑兵和铁车移动运行不便，勇猛的希伯来人取得了胜利。但在辽阔的海边平原，装备更加优良的迦南人就能够抵御他们的入侵。在迦南人当中铁的使用正开始普及，他们在金属工具的铸造工艺上领先于从事游牧业的希伯来人。他们最近刚从赫人那里学会了马匹和铁车的使用，并雇用他们来攻击希伯来步兵，以他们之长克敌之短，希伯来人完全不能应对他们先进的武器。
士1:20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
士1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
【本会注释】
住耶路撒冷的。据第八节讲，犹大支派已夺取耶路撒冷。他们没有坚守所得之城，或许的确是因为该城位于便雅悯的地界。两支派的边界线就在耶路撒冷城南到欣嫩子谷（书15:8）. 耶布斯人落在犹大手中，被打败制服以后，他们已无力抵抗居住在耶路撒冷周围的便雅悯人了。便雅悯人因缺乏必要的夺城决心，而与外邦的耶布斯人相安而居。大卫在数百年以后，认识到拥有此要塞的重要性，攻打并夺取了该城。甚至这之后，这两族人似乎仍友善地居住在此地域，因在后来大卫统治时期，耶布斯人亚劳拿在某种程度上被指为是一个乐于奉献的受尊敬的人（撒下24:18）。但在士师时代的时期耶路撒冷主要是耶布斯人（士19:11,12).便雅悯人错失了将耶布斯人赶出耶路撒冷的时机。
直到今日。这句话暗示士师记是写于大卫夺取耶路撒冷以前。
以法莲和玛拿西支派攻取伯特利
士1:22 约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。
【本会注释】
约瑟家。以法莲支派和玛拿西支派的一半在巴勒斯坦西部。玛拿西支派的一半定居在外约旦。
伯特利。意思是“上帝的殿”。它位于耶路撒冷以北约十又四分之一英里（16.4公里）的中部山区。此城以雅各看到梯子的异象闻名，并因此事件而得名（创28:10-22). 后来又因耶罗波安在此地设立偶像崇拜而出名，耶罗波安在此设了北部以色列国的一个金牛犊（见王上12:29）。
耶和华与他们同在。不像便雅悯那样缺乏信心，这些支派因着上帝的赐福而赢得胜利。
士1:23 约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。
【本会注释】
打发人去窥探伯特利。即是说他们在冒险进攻前认真地侦察，找到攻克该城的最佳方法。加了一个历史注解，以前该城名叫路斯。希伯来人攻取这城之后改名叫伯特利，以此来纪念雅各在这里的经历（见22节注释）. 这个新城邑显然与旧城地址不同，因为在约书亚记中，两座城的描述是不一样的，虽然毗邻,却是两地（书16:2）. 此城邑最初是在便雅悯的地界，但却靠近以法莲的边界（书18:13,21,22）。
士1:24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”
【本会注释】
窥探的人。字面意思就是“看守者”，看护者负责看管即将处以死刑的的俘虏。窥探的人向那个出城的人提供个人安全，由于他的变节，希伯来人就秘密进城而轻易夺得了此地，并用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家都放了。
士1:25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
士1:26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
【本会注释】
筑了一座城。对这个人所筑的这座城，我们一无所知。或许这会安慰他出卖行为的良知，他远走他乡，建了一座城，变节后又改名。
以色列人没有赶出去的民
士1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。
【本会注释】
玛拿西没有赶出……。作者之前讲述从南地到中部及巴勒斯坦北部遭受到犹大的攻击。叙述在此点显示出一个新的趋势。之前，希伯来人既赢得了胜利也经历了失败。此时只是简单的罗列各支派不能夺取的迦南人的堡垒。玛拿西在不能够赶出居民的城镇，组成了一个坚固的城市链，护卫着所有的关口。
伯·善。在这个“迦南防线”的东端是古城伯·善。它在耶斯列平地下到约旦河的地方，是巴勒斯坦最古老的城市之一，在各个时期都是各种异教神祗崇拜的中心，被建立在一个山丘早先的废墟上，是一个极其坚固的城堡，因其控制大马士革的重要战略地位。此地的考古挖掘显示，几个世纪以来，它一直是埃及人的驻防要塞。大约在公元前十二世纪，扫罗时期被非利士人占据，其中心距离南部很远。后来此城可能被大卫夺取，据记载它曾是所罗门的城市之一 (王上 4:12). 塞西亚人（Scythians）大约在耶利米时期夺取该城后，它长时期以Scythopolis 的名字闻名。今天它被叫作特奥胡森，邻近阿拉伯的贝散城（Beisān）此城邑一直延续了这个古名。
本节提到了其它防御城市的名字，即控制着从撒玛利亚山脉中部到肥沃的埃斯德赖隆（或米吉多）平原的关口的城市。米吉多在防线的西端，遏制埃及与美索不达米亚之间的交通要道。故此，它在埃及人攻打北部和东部帝国的争战中具有重要的地位。他纳与今天的名字相同，它在距米吉多东南四又四分之三英里（7.6公里）的地方。
……村的居民。原文字义为“她的女儿”，是指这些城垒周围的村落。
迦南人却执意住在……。是指他们顽固的抵抗并击退了希伯来人对他们的驱赶。他们清楚地认识到，如果能坚守城堡防线，就能控制所有交通和商业要道，同时也能把以色列各支派分隔开，阻断他们彼此联合结盟。他们应用了各个击破的军事原则，对敌分而制之。
士1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
【本会注释】
做苦工。希伯来单词mas.“贡物”不代表这个希伯来词的真正意思，这里的意思是“劳工”，该词表示强征这些人从事繁重劳动。大卫和所罗门在他们的工程修建以及城防工事中都采用强征劳工的方式进行（王上5:13；9:15,21）. 此时，希伯来人在此地处于支配地位，就强迫战败的迦南人在重建城市和加固城防的工事中从事繁重的劳动。
没有……全然赶出。即使在希伯来人很强大的地区，有大量的顺从服劳役的迦南人获准在他们的村落和农田存留下来。这对以色列人信仰和道德留下的危险在本卷书后来的历史中显明出来了。
士1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
【本会注释】
基色。一座迦南古城，位于以法莲和非利士边界西南，耶路撒冷西北十九又四分之一英里（30.8公里）处。迦南人占据此城（撒下27:8；撒下5:25；代上20:4）直到它被一个法老夺取，并将它作为嫁妆赐给女儿，就是所罗门之妻（王上9:16）. 所罗门接着重建此城，将其作为边界城垒。该城的考古挖掘发现大量的迦南人家庭用品，一个宽大的迦南寺庙，以及无数的在所建房屋的地基中埋葬婴儿之习俗的事例。
士1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
【本会注释】
西布伦没有……。现在，作者开始讲述所得之地在远离埃斯德赖隆平原的巴勒斯坦北部支派的经历。对以萨迦支派什么也没说，虽然在底波拉之歌（士5:）中，它被描绘成一个勇猛的支派，故事在此给予各支派相同的敬意，但他们却没有足够的能力攻克所得之地的堡垒。他们甚至在山区也不能掌控局势，只是占领一小部分地方，插进迦南居民当中。
士1:31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
【本会注释】
亚设没有……。亚设支派并不比西布伦支派更成功。所得之地由海边平原和迦密北部山地组成，它是腓尼基人的领地，腓尼基人尚未成为闻名遐迩的海路商人。亚设人在那里居住在迦南人当中，他们在文化和宗教上的吸收胜于其他支派。在很短的时间里似乎就大量丢失了自己的宗教特性。以至于当底波拉呼喊这个支派联合对付迦南人时，她说：“亚设人在海口静坐，在港口安居。”（士5:17）。
书19:30阐明，这一地区有22个城邑属亚设所得之地。文中给我们列出了至少其中七个没有被夺取，包括熟知的亚柯和西顿。由此明显看出，亚设人在征服应得之地方面没有多大进展。
士1:32 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
【本会注释】
住在迦南人中间。29节和30节讲明，迦南人住在希伯来人中间，表明后者更强大；但作者在这里改变语句，说亚设人住在迦南人中间。这好像是说迦南人在此地是主导力量。
士1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
【本会注释】
拿弗他利没有……。同样不幸的叙述被重复。拿弗他利没有攻取的两座古城，都是以其著名的亚拿女神和太阳神沙玛什神庙命名。希伯来人足够强大，但却强迫这些城纳贡。拿弗他利的领地后来成了著名的加利利，异教的成分渐浓，此地被称作“外邦人的加利利”（赛9:1），即是“外族的地域”。
士1:34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；
【本会注释】
但人。但支派应得之地是位于以法莲和犹大产业之间的平原和低山的狭长地带。但人试图首先逼近低地，并在上帝的赐福下把疆界延伸至海。当地居民却将他们逐回山地，他们就在琐拉和以实陶周围固守阵地。参孙就是从这一支派和这个地区出发与非利士人争战的（士13章至16章）。但这一区域却很小，当这个支派的人数增加后，他们大部分都迁移到非利士北部，约旦河上游附近地区，在那里夺取了拉意城并改名叫但（士18和19章；见书19:47）。
应该注意到，作者在这里指出当地人是亚摩利人，而不是迦南人。有些人认为这两个名都指的是相同的人。人们熟知的本地迦南人，最初也是发源于同一地方的亚摩利人。但似乎亚摩利人曾有过后来的迁移。因为他们比迦南人来得更晚些，他们的游牧文化可能比先前迦南文化的游牧色彩更浓，一首古老的闪族诗歌这样描绘亚摩利人：“他们以兵器为伴…不屈不挠，生吞活剥，居无定所，也不掩埋死去的同伴。”
士师时期的亚摩利人或许已形成比这首诗的生动描述更具定居文化的特点。他们已与亚摩利君王的统治一起遍及近东地区大大小小的王国。著名的巴比伦王，汉莫拉比就是一个亚摩利人。亚摩利这个名字的意思就是“西方人”这是我们所知的最早的巴比伦居民闪人给予此民族的名字。
士1:35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
【本会注释】
希烈山。被认为就是沙斐拉的伯·示麦。
亚雅伦。位于耶路撒冷西北约13英里（20.8公里）的一个城邑（见书10:12）。
胜了。字面意思是“痛击”。但支派靠自己不能掌控当地居民，逐渐被逼退到一个有限的地域。在此紧急时刻，希伯来人从邻近的以法莲支派增派援军帮助但人，对亚摩利人发起了有力的进攻。以法莲人成功地让亚摩利人和迦南人签署条约，把他们的城邑拱手相让，并为以色列的城邑提供劳役作为赔偿。这种附庸的地位持续了若干世纪，直到所罗门时代这些城邑才实际上成了以色列的领土（王上4:9）。伯·示麦落入以色列手中相当早（撒上6:12）.
士1:36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
【本会注释】
亚摩利人的境界。本节除了记载亚摩利人这点外，与前面一节没有多大关联，作者作一个停顿来解释亚摩利领地以前向南延伸到的地方，这些地方大致与以东地界相连。以色列的南方支派已经向南占据了这个旧有的边界。
从亚克拉滨坡（向上）。字面意思为“蝎子关口”。
岩石（中文未翻译该词）。即“悬崖”，很多人认为这与佩特拉（Petra）相关，它是从以东地向上的悬崖堡垒，但它更有可能是指亚拉巴犹太一侧的一个地界标。整个这一节讲述并不明显。
搜索
