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全年读经|2025年逐章顺序通读
3月10日 士5-7章

士师记5章

5:1    那时,底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌,说:

5:2    “因为以色列中有军长率领,百姓也甘心牺牲自己,你们应当颂赞耶和华!    

5:3    君王啊,要听!王子啊,要侧耳而听!我要向耶和华歌唱,我要歌颂耶和华以色列的 神。    

5:4    耶和华啊,你从西珥出来,由以东地行走。那时地震天漏,云也落雨。    

5:5    山见耶和华的面就震动;西奈山见耶和华以色列 神的面,也是如此。    

5:6    在亚拿之子珊迦的时候,又在雅亿的日子,大道无人行走,都是绕道而行。    

5:7    以色列中的官长停职,直到我底波拉兴起,等我兴起作以色列的母。    

5:8    以色列人选择新神,争战的事就临到城门。那时以色列四万人中,岂能见藤牌枪矛呢?    

5:9    我心倾向以色列的首领,他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华!    

5:10    骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的,你们都当传扬!    

5:11    在远离弓箭响声打水之处,人必述说耶和华公义的作为,就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。    

5:12    “底波拉啊,兴起!兴起!你当兴起,兴起,唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊,你当奋兴,掳掠你的敌人。    

5:13    那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临,为我攻击勇士。    

5:14    有根本在亚玛力人的地,从以法莲下来的,便雅悯在民中跟随你;有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。    

5:15    以萨迦的首领与底波拉同来,以萨迦怎样,巴拉也怎样。众人都跟随巴拉,冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志的。    

5:16    你为何坐在羊圈内,听群中吹笛的声音呢?在吕便的溪水旁有心中设大谋的。    

5:17    基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上?亚设人在海口静坐,在港口安居。    

5:18    西布伦人是拚命敢死的,拿弗他利人在田野的高处,也是如此。    

5:19    君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战,却未得掳掠银钱。    

5:20    星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉。    

5:21    基顺古河把敌人冲没。我的灵啊,应当努力前行。    

5:22    那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。    

5:23    耶和华的使者说:‘应当咒诅米罗斯,大大咒诅其中的居民,因为他们不来帮助耶和华,不来帮助耶和华攻击勇士。’    

5:24    愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气,比住帐棚的妇人更蒙福祉。    

5:25    西西拉求水,雅亿给他奶子,用宝贵的盘子,给他奶油。    

5:26    雅亿左手拿着帐棚的橛子,右手拿着匠人的锤子,击打西西拉,打伤他的头,把他的鬓角打破穿通。    

5:27    西西拉在她脚前曲身仆倒,在她脚前曲身倒卧。在那里曲身,就在那里死亡。    

5:28    西西拉的母亲,从窗户里往外观看,从窗棂中呼叫说:‘他的战车为何耽延不来呢?他的车轮为何行得慢呢?’    

5:29    聪明的宫女安慰她(注:原文作“回答她”),她也自言自语地说:    

5:30    ‘他们莫非得财而分,每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物,得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花,乃是披在被掳之人颈项上的。’    

5:31    耶和华啊,愿你的仇敌都这样灭亡!愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈!”这样,国中太平四十年。



士师记6章

6:1    以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。    

6:2    米甸人压制以色列人,以色列人因为米甸人,就在山中挖穴挖洞,建造营寨。    

6:3    以色列人每逢撒种之后,米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们,    

6:4    对着他们安营,毁坏土产,直到迦萨,没有给以色列人留下食物,牛、羊、驴也没有留下。    

6:5    因为那些人带着牲畜帐棚来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,毁坏全地。    

6:6    以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏,就呼求耶和华。    

6:7    以色列人因米甸人的缘故,呼求耶和华,    

6:8    耶和华就差遣先知到以色列人那里,对他们说:“耶和华以色列的 神如此说:‘我曾领你们从埃及上来,出了为奴之家,    

6:9    救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们。’    

6:10    又对你们说:‘我是耶和华你们的 神。你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”    

6:11    耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子,为要防备米甸人。    

6:12    耶和华的使者向基甸显现,对他说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在!”    

6:13    基甸说:“主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。”    

6:14    耶和华观看基甸说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?”    

6:15    基甸说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。”    

6:16    耶和华对他说:“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。”    

6:17    基甸说:“我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。    

6:18    求你不要离开这里,等我归回,将礼物带来供在你面前。”主说:“我必等你回来。”    

6:19    基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面做了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下,献在使者面前。      

6:20    神的使者吩咐基甸说:“将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来。”他就这样行了。    

6:21    耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。    

6:22    基甸见他是耶和华的使者,就说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。”

6:23    耶和华对他说:“你放心,不要惧怕,你必不至死!”     

6:24    于是,基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫“耶和华沙龙”(注:就是“耶和华赐平安”的意思)。这坛在亚比以谢族的俄弗拉,直到如今。    

6:25    当那夜,耶和华吩咐基甸说:“你取你父亲的牛来,就是(注:或作“和”)那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木偶。    

6:26    在这磐石(注:原文作“保障”)上,整整齐齐地为耶和华你的 神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木偶作柴。”    

6:27    基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行这事,就在夜间行了。    

6:28    城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木偶砍下,第二只牛献在新筑的坛上,    

6:29    就彼此说:“这事是谁做的呢?”他们访查之后,就说:“这是约阿施的儿子基甸做的。”    

6:30    城里的人对约阿施说:“将你儿子交出来,好治死他,因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木偶。”    

6:31    约阿施回答站着攻击他的众人说:“你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论,趁早将谁治死!巴力若果是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争论吧!”    

6:32    所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说:“他拆毁巴力的坛,让巴力与他争论。”    

6:33    那时,米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河,在耶斯列平原安营。    

6:34    耶和华的灵降在基甸身上,他就吹角,亚比以谢族都聚集跟随他;    

6:35    他打发人走遍玛拿西地,玛拿西人也聚集跟随他;又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人,他们也都出来与他们会合。    

6:36    基甸对 神说:“你若果照着所说的话,藉我手拯救以色列人,    

6:37    我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水,别的地方都是乾的,我就知道你必照着所说的话,藉我手拯救以色列人。”    

6:38    次日早晨,基甸起来,见果然是这样;将羊毛挤一挤,从羊毛中拧出满盆的露水来。    

6:39    基甸又对 神说:“求你不要向我发怒,我再说这一次:让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是乾的,别的地方都有露水。”    

6:40    这夜 神也如此行:独羊毛上是乾的,别的地方都有露水。



士师记7章

7:1    耶路巴力就是基甸,他和一切跟随的人早晨起来,在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原,靠近摩利冈。    

7:2    耶和华对基甸说:“跟随你的人过多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大说:‘是我们自己的手救了我们。’    

7:3    现在你要向这些人宣告说:‘凡惧怕胆怯的,可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去,只剩下一万。    

7:4    耶和华对基甸说:“人还是过多。你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们。我指点谁说:‘这人可以同你去。’他就可以同你去;我指点谁说:‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”    

7:5    基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说:“凡用舌头舔水,像狗舔的,要使他单站在一处;凡跪下喝水的,也要使他单站在一处。”    

7:6    于是,用手捧着舔水的有三百人,其余的都跪下喝水。    

7:7    耶和华对基甸说:“我要用这舔水的三百人拯救你们,将米甸人交在你手中;其余的人,都可以各归各处去。”    

7:8    这三百人就带着食物和角;其余的以色列人,基甸都打发他们各归各的帐棚,只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。    

7:9    当那夜,耶和华吩咐基甸说:“起来,下到米甸营里去,因我已将他们交在你手中。    

7:10    倘若你怕下去,就带你的仆人普拉下到那营里去。    

7:11    你必听见他们所说的,然后你就有胆量下去攻营。”于是,基甸带着仆人普拉下到营旁。    

7:12    米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原,如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数,多如海边的沙。    

7:13    基甸到了,就听见一人将梦告诉同伴说:“我做了一梦,梦见一个大麦饼滚入米甸营中,到了帐幕,将帐幕撞倒,帐幕就翻转倾覆了。”    

7:14    那同伴说:“这不是别的,乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。 神已将米甸和全军都交在他的手中。”    

7:15    基甸听见这梦和梦的讲解,就敬拜 神,回到以色列营中说:“起来吧!耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”    

7:16    于是,基甸将三百人分作三队,把角和空瓶交在各人手里,瓶内都藏着火把。    

7:17    吩咐他们说:“你们要看我行事,我到了营的旁边怎样行,你们也要怎样行。    

7:18    我和一切跟随我的人吹角的时候,你们也要在营的四围吹角,喊叫说:‘耶和华和基甸的刀!’”    

7:19    基甸和跟随他的一百人,在三更之初才换更的时候,来到营旁,就吹角,打破手中的瓶。    

7:20    三队的人就都吹角,打破瓶子,左手拿着火把,右手拿着角,喊叫说:“耶和华和基甸的刀!”    

7:21    他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜;三百人呐喊,使他们逃跑。    

7:22    三百人就吹角,耶和华使全营的人用刀互相击杀,逃到西利拉的伯哈示他,直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。    

7:23    以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。    

7:24    基甸打发人走遍以法莲山地,说:“你们下来攻击米甸人,争先把守约旦河的渡口,直到伯巴拉。”于是,以法莲的众人聚集,把守约旦河的渡口,直到伯巴拉。    

7:25    捉住了米甸人的两个首领:一名俄立,一名西伊伯。将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级,带过约旦河,到基甸那里。    

士师记5章

提要:底波拉和巴拉之歌.

底波拉和巴拉的歌    

士5:1    那时,底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌,说:
【本会注释】
  作歌。许多民族都喜欢用战歌来欢庆国家的胜利,第五章中举例阐释了许多国家各种的民族圣歌。如果某一天原文难以找到或不存在的时候,这首歌无疑是保留以色列人战胜耶宾的故事的最有效的手段。它是所写的最突出的军事诗篇之一。
  文中陈述底波拉和巴拉作歌,有人认为这首诗歌是底波拉原创的二重奏歌曲,歌中底波拉先唱,然后巴拉回答。但这个观点无法明确的知道。
  这首歌是整个圣经中最难翻译的段落之一。它含有大量后来弃而不用的希伯来词汇,因此,这些词汇的意思难以确定。这首歌未加改动的由原文传下来,经历了很长时间后,在士师记写成时完整地合在其中。今天的例子可以看出来,古时所用的语言经历变化,在几个世纪的过程中,很多词汇就被现在的普通用词取代了。
  诗歌的开始是为胜利而颂赞上帝的句子(2-5节),接着是描述争战前的情况(6-8节)。充分地赞美兴起的支派,同时严厉斥责那些在危机时刻败下阵的支派(14-17节)。接着是描述争战的场景(18-22节),西西拉死在雅亿手中(24-27节),西西拉母亲焦急地等待他从战场回来(28-31节)。    

士5:2    因为以色列中有军长率领,百姓也甘心牺牲自己,你们应当颂赞耶和华!
【本会注释】
  率领。希伯来单词peroa` pera`oth。这两个字都出自词根para,意思是“率领”。因此翻译为“军长率领”。    

士5:3    君王啊,要听!王子啊,要侧耳而听!我要向耶和华歌唱;我要歌颂耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
  君王啊,要听。这一节明显是希伯来诗词的排比句,分为两部分,每部分的两句陈述的形式一样,字句有点区别。在后半节中英语圣经重复的“歌唱”一词,希伯来文是两个单词,后半节的第二句加了弦乐伴奏所唱的韵律。    

士5:4    耶和华啊,你从西珥出来,由以东地行走。那时地震天漏,云也落雨。
【本会注释】
  西珥。从盐海东面向南延伸至红海的多山地区,所提到的这山似乎就是以色列人去迦南的行程中显明上帝出现的见证。上帝的出现是以神迹的方式表明出来;比如,神奇的提供食物和水,基督的临到伴随着火柱和云柱的出现。过去做出这样奇妙工作的上帝,又再次奇迹般的为他的子民工作和施行干预。他泊山更是比西珥突出的例子,那里曾是他所使用的现场。    

士5:5    山见耶和华的面就震动,西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。
【本会注释】
  震动。这是对颁布律法时西奈山震动的一个比喻。记念这个神迹也说明了上帝所行的大能。    

士5:6    在亚拿之子珊迦的时候,又在雅亿的日子,大道无人行走,都是绕道而行。
【本会注释】
  珊迦的时候。见士3:31。
  大道无人行走。本节和紧接后面的两节描述了迦南地在迦南人统治下的可悲状况。战争破坏了通行和商业,大道荒废,人们不得不走乡村人迹罕至的小道,通行的中断从迦南守军沿着主要道路驻守战略要地开始。迦南人能够从这些要地阻挡希伯来人的行动,防止他们的游击战,与此同时也使商贸活动中断。    

士5:7    以色列中的官长停职,直到我底波拉兴起,等我兴起作以色列的母。
【本会注释】
  官长停职。也许翻译为“村庄消失”更合宜。英王钦定本圣经的斜体句子“…的居民”在原文中没有。这里表述的意思是居住在无围墙的村落的人离弃居所,住到有城墙的城邑里,以避免被迦南人或乱世当中兴起的强盗肆意抢掠。    

士5:8    以色列人选择新神,争战的事就临到城门。那时,以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢?
【本会注释】
  选择新神。这句叙述中似乎含有解释以色列人为什么处于这种状况的原因。
  战争的事就临到。希伯来人没有和平的环境,迦南人开始进攻以色列人的城邑,包围他们。迦南人如同后来的非利士人,被禁止在希伯来人中作金属和所有军备制造的买卖,以至于在以色列四万人中几乎没有盾牌和枪矛。    

士5:9    我心倾向以色列的首领,他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华!
【本会注释】
  首领。诗歌在描述了以色列人的困境之后,九节到十一节转而要求希伯来所有的人感谢那些终结迦南人统治的人。首先是以色列的“首领”原文是“立法者”或“实施者”。是指如像巴拉那样为以色列的胜利冒生命危险的人。他们是管理以色列的人,其职责是维护律法和国家秩序,在此时表现出他们值得信赖。底波拉能很好地呼召百姓感谢上帝帮助他们打败迦南敌人。
  在今天的教会中有许多信心坚定的领袖,无论平信徒还是圣职人员,他们为了教会的成长,把人生最好的年华完全奉献出来,这样的人应得到教会和社会的感激。我们应为他们付出的辛勤劳动称颂上帝,就如底波拉赞扬那些领袖们一样,是他们用热情兴起来攻打迦南人。    

士5:10    骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的,你们都当传扬!
【本会注释】
  骑白驴的。有坐骑的人是指富裕并有势力的人,只有这个阶层的的人才有条件选择坐骑。换句话说,就是让坐绣花毯子的富人(此翻译可能暗指“坐着审判的”)以及那些现在能在人迹罕至的大道上行走的人,会想到上帝为他的子民在这难忘的时刻带来的奇妙胜利。    

士5:11    在远离弓箭响声打水之处,人必述说耶和华公义的作为,就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
【本会注释】
  述说。此时生活在和平条件下的以色列人,在他们安逸的环境中停止了述说上帝的救恩,不再为上帝帮助他们打败敌人,重建和平而感恩。百姓此时毫无惧怕,追逐每天的享乐。可是他们应该记住,平静的生活是由于上帝的公义的行为,他的能力帮助了勇敢的以色列领袖领导他们摆脱了迦南人的奴役和压迫。    

士5:12    底波拉啊,兴起!兴起!你当兴起,兴起,唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊,你当奋兴,掳掠你的敌人。
【本会注释】
  兴起。诗歌的这个呼唤,既是唤醒底波拉自己,也是鼓动以色列各支派。
  唱歌。不是胜利的赞歌,而是激励各支派投入战斗的战歌。
  巴拉啊,你当奋兴。巴拉作为希伯来人公认的军事领袖,被催促着发起战斗掳掠敌人。    

士5:13    那时有余剩的贵胄和百姓一同下来;耶和华降临,为我攻击勇士。    

士5:14    有根本在亚玛力人的地,从以法莲下来的;便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来;有持杖检点民数的从西布伦下来;
【本会注释】
  以法莲。以前只有拿弗他利和西布伦支派集结跟从于巴拉(士4:10)。这里表明有来自中部山区以法莲的,也有来自遥远的南方的便雅悯的部分人。
  玛吉。是玛拿西支派的酋长家庭的首领玛拿西的儿子(创50:23),他们家在约旦河东岸的基列山接受了产业。然而,此处用玛吉这个名字被认为是为了诗歌的韵律,是指整个玛拿西支派(也见民32:40;申3:15)。
  持杖检点民数的。官员所持的杖有徽章,其职责是召集军队,保持清点各地上报的人数。    

士5:15    以萨迦的首领与底波拉同来;以萨迦怎样,巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原;在流便的溪水旁有心中定大志的。
【本会注释】
  以萨迦。这是另外一个参与的支派。当底波拉和巴拉发出作战号令时,并不是所有的支派都集结响应,一些支派当即回绝参战,其他的犹豫不决,优柔寡断直至战斗结束。
  定大志的。当参战的呼唤到达约旦河对岸不远处流便各部族时,可能会发生什么呢?是急切的讨论和谋划该如何应对。各部族都在打探其他部族,看他们是否愿意让全支派投入战斗。他们在羊圈栅栏旁围坐不停的讨论,花很长时间思考行动的必要性和可行性。但依然犹豫不决,不能定夺,并且一直讨论到胜利的消息传到他们那里。    

士5:16    你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢?在流便的溪水旁有心中设大谋的。    

士5:17    基列人安居在约但河外。但人为何等在船上?亚设人在海口静坐,在港口安居。
【本会注释】
  基列人。越过约旦河,加利利海东面和南部的乡村地区,这里提到的是其中的一个支派。作者明显用“基列”一词代替居住在此部分地区的迦得支派。
  等在船上。士师记十八章记载了但人迁移到北方,这发生在底波拉的时期以前。这句话暗示但人与适于远航的腓尼基人有一定程度的融合,或至少与他们一定程度的联合,就是在但人对他们的以色列兄弟重获独立的努力失去兴趣的时候。
  亚设人。亚设人也经历了迦南人以及提尔和西顿的海上水手腓尼基人的并吞,他们就不愿加入希伯来人的反抗。与世界联合,与它的灵相交,贪恋世界就会把很多基督徒加入与黑暗之主争战的愿望消磨殆尽。当他们的弟兄在基督徒传道的工作上积极努力时,他们却无动于衷,袖手旁观。
  在港口。字面原义是“在他登陆的地方。”此短语说明是描述船码头的外观及距离或“它们之间缺口”。    

士5:18    西布伦人是拚命敢死的;拿弗他利人在田野的高处也是如此。
【本会注释】
  高处。可能是指有点海拔高度的地带或小山丘地带,在这里西西拉力图重组力量,守卫他的防线。在士4:10中西布伦和拿弗他利的人观察到这一点,就组成以色列的主力军,显然,暴风雨袭击了这个抵抗的中心,这将西西拉强大的军队彻底击溃。    

士5:19    君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战,却未得掳掠银钱。
【本会注释】
  迦南诸王。西西拉的军队可能包括邻近的加强迦南城防的像他纳和米吉多的王,这两个城市在河的南岸,但西布伦人和拿弗他利人勇敢的进攻显然在战斗的混乱中击垮了这些据点。
  未得。在收缴战利品的地方,因帮助西西拉作战,这些王既失了城又送了命。    

士5:20    星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉。
【本会注释】
  星宿。就是自然的力量,代表上帝的能力,他掌控自然的力量。    

士5:21    基顺古河把敌人冲没;我的灵啊,应当努力前行。
【本会注释】
  把敌人冲没。见士 4:15。    

士5:22    那时壮马驰驱,踢跳,奔腾。
【本会注释】
  壮马驰骋。溃退中的恐怖和混乱致使在草原上踢跳,弄伤了脚蹄,使得马足变跛,马就没有用处。
  23.米罗斯.我们不能明确肯定,但米罗斯显然是在战场附近。与其他支派敢于反对迦南人的爱国而勇敢的人形成鲜明的对照,米罗斯的以色列居民,在西西拉撤退的途中,拒绝以任何形式提供帮助。如果有这些人的帮助,以色列人大概就能防备迦南人,甚至西西拉从战场逃跑。由于他们拒绝帮助,耶和华的使者给他们发出了一个咒诅。他们犯了疏忽的罪。在这个例子中他们所犯的罪是在需要帮助的时刻袖手旁观,因此上帝的咒诅临到他们。士师记中没有别的经节像这节经文那样咒诅那些在危机时刻拒绝帮助的人,这也严厉地警示了今天的教会信徒。面对呼求帮助的工人,许多人在上帝的教会与撒旦争战的过程中冷眼旁观,拒绝参与。他们说教会的工作应该由圣工人员完成,他们自己没有任何责任。米罗斯的咒诅会降到这些缺乏信心的基督徒身上,除非他们改变冷漠的态度。    

士5:23    耶和华的使者说:应当咒诅米罗斯,大大咒诅其中的居民;因为他们不来帮助耶和华,不来帮助耶和华攻击勇士。    

士5:24    愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气,比住帐棚的妇人更蒙福祉。
【本会注释】
  比众妇人多得福气。希伯来单词这里译为“福气”的一词,常常也理解为“赞美”“赞扬”“表扬”。与米罗斯居民拒绝帮助形成对照的是雅亿对她家族的帮助,雅亿这个妇女不是在人种上与以色列人相联系,实际上是在政治上与他们的敌人结盟。
  住帐棚的妇人。就是指雅亿是游牧民族中最杰出的妇女。    

士5:25    西西拉求水,雅亿给他奶子,用宝贵的盘子给他奶油。
【本会注释】
  宝贵的盘子。可能是来自克利特精致的一种碗,为高贵的人使用的。    

士5:26    雅亿左手拿着帐棚的橛子,右手拿着匠人的锤子,击打西西拉,打伤他的头,把他的鬓角打破穿通。
【本会注释】
  拿着……锤子。结合本篇诗歌和士4:21对雅亿的记载,一幅图画浮现出来,当西西拉很快入睡以后,雅亿静静地靠近,并拿锤子猛击他,打碎了他的头,虽然受了致命的伤,但他还能挣扎起来,根据士5:27的说法,西西拉在雅亿脚前曲身扑倒(希伯来单词kara“曲身跪倒”)接着曲身倒卧(原文字义“以暴力相待”)然后雅亿用钉帐棚的木橛把他钉在地上。但仍然很难具体的了解这首诗所用的语言。    

士5:27    西西拉在她脚前曲身仆倒,在她脚前曲身倒卧;在那里曲身,就在那里死亡。    

士5:28    西西拉的母亲从窗户里往外观看,从窗棂中呼叫说:他的战车为何耽延不来呢?他的车轮为何行得慢呢?
【本会注释】
  西西拉的母亲。有适宜地评论说,这一有讽刺意味的生动段落,描述西西拉母亲的焦虑和担忧,很可能是由一位妇女所写。与之形成鲜明对比,雅亿的行为使人为之高兴,但却有一位母亲陷于痛苦的境地,她徒劳地试图压抑灾难的来临的预感。当西西拉可耻而死时,在他遥远的都城,他的母亲焦虑而迷茫,他为何耽延不来。她充满了担忧,并朝窗外遥望道路远处缭绕的尘埃云雾,等待向她宣告儿子归回。她凝望而聆听,但听不到战车的凯旋,这种担心和恐怖刺激着她的心。    

士5:29    聪明的宫女安慰她(原文作回答她),她也自言自语地说:    

士5:30    他们莫非得财而分?每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物,得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花,乃是披在被掳之人颈项上的。
【本会注释】
  得财而分。对于不祥之兆,聪明的宫女为安慰西西拉的母亲就在等待中给予这样推断。他母亲也这样聊以自慰,心想他们的军队因收缴战利品而被耽延了。他们描绘出一幅美好的图景,穿着绣花彩衣,掳掠了女子,他们的男人因带着掳物,所以在返回的路上耽延了。显然称之为“聪明的宫女”的话是反讽之语,因为他们的推测与事实截然相反。诗歌的作者没有描述这些骄傲的妇女们的失望,而将这幅画面留给了解故事真相的读者,让他们去想象当西西拉战败的消息传到时的情景──没有战利品,没有胜利,英雄死了,军队溃散,一切都失败。    

士5:31    耶和华啊,愿你的仇敌都这样灭亡!愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈!这样,国中太平四十年。
【本会注释】
  都这样灭亡。这一段落中突出的词汇是“所以”。它把整台戏中刚愎自用的迦南人再次带到我们眼前,以色列人猛烈地进攻,可怕的溃败,西西拉的逃跑,他在一个妇女手中的死,他母亲的焦虑。这首歌的结局表达了这样的愿望,上帝所有敌人的结局都是灭亡──这是他们最终的下场。
  本章描述了对敌人可怕的杀戮,这一定要根据事件发生的时代来理解。对相关难点的进一步思考见申14:26注释。
  如日头。这里为爱上帝并事奉他的人呈现了一幅荣耀的画卷,先知以赛亚(赛60:1),但以理(但12:3)和玛拉基(基4:2;参见《善》第三十九章)都作了描述。
  国中太平。倘如在这太平年间百姓都行在耶和华的道路上,那是多么美好的事情啊!对今天上帝的教会也是一个教训。在此和平的年代,一个极大的挑战,就是我们要在生命中发出真理的光芒,照耀他人,因而促进上帝圣工的完成,上帝余民荣耀的国度就会降临。    



士师记6章

提要:1以色列人因为他们的罪被米甸人压制. 8一个先知谴责他们. 11一个使者差遣基甸拯救他们. 17基甸的献礼被火烧尽. 25基甸拆毁巴力的祭坛,并在耶和华沙龙的坛上献祭. 28约阿施保护他的儿子,人称基甸为耶路·巴力. 33基甸的军队. 36基甸的记号.    

基甸    

士6:1    以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
【本会注释】
  米甸。米甸人是一个游牧民族,他们从西奈半岛南部(出3:1)向北迁徙到亚喀巴湾(王上11:18)直到摩押东部平原(创36:35;民22:4;25:1,6;书13:21)。他们与希伯来人同族,因为米甸是亚伯拉罕第二个妻子基土拉生的儿子(创25:1-6)。摩西妻子的父亲被称为米甸的祭司(出2:15-21)。
  以色列人受外邦邻居影响非常大,以至于他们自己的宗教信仰越来越软弱,他们很快忘记了上帝在他泊山的奇妙作为,而转向他们从前的恶行。耶和华为进一步唤醒他的民离弃罪恶,就再次允许他们的领地遭受蹂躏,这就是米甸人压制他们的时期。    

士6:2    米甸人压制以色列人;以色列人因为米甸人,就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。
【本会注释】
  挖穴挖洞。希伯来人为了自我保护,他们离开居所住到隐藏的山洞里。    

士6:3    以色列人每逢撒种之后,米甸人、亚玛力人,和东方人都上来攻打他们,
【本会注释】
  以色列人每逢撒种之后。由于米甸人是游牧部落,他们就不能在征服的土地上长期定居下来。就如今天的贝多因人一样,他们更愿意让定居的百姓作撒种的工作,然后,他们不断的收刮抢掠,将土地上的出产一扫而光,没收农作物并赶走他们所发现的农用家畜。按照习俗,他们留下未毁坏的房屋,以便农民再回到田间耕地撒种。
  在米甸的奴役下(士第6-8章)    

    1.米甸人和盟国抢夺土地。箭头所示为入侵方向;范围不详。
  2.俄弗拉的基甸召集玛拿西、拿弗他利、亚设和西布伦支派在耶斯列谷战斗。
  3.他们一起追赶仇敌直到约但河,叫以法莲支派守着渡口,并向东追赶各王。
  在亚扪的奴役下(士第11,12章)

    1.亚扪人压制东边的支派,稍后侵入便雅悯、犹大和以法莲。箭头所示为入侵方向,范围不详。

  3.然后,受到以法莲人的攻击,他打败他们,在约但河渡口使他们受到沉重的损失。

  参孙在非利士人那里为奴(士13-16)

 亚玛力人。也是巴勒斯坦南部沙漠地区的游牧民族(出17:8)。
  东方人。希伯来原文是“可德姆的子孙”“可德姆”意思是“东方”,但此处明显是专指叙利亚大沙漠至摩押和亚扪东部的地区。八章二十六节描绘了这个地区民族的首领身着华丽服饰,佩戴金耳环以及坐骑的骆驼颈项上挂着金链子。这里描述有相当多的不同支派的侵袭过来,被认为很可能是游牧民族,因他们的地方缺水而引起的一次大的迁徙运动。
士6:4 对着他们安营,毁坏土产,直到迦萨,没有给以色列人留下食物,牛、羊、驴也没有留下;
【本会注释】
  直到迦萨。抢劫者的路线可能是这样:这些抢劫团伙在收割季节,从伯·善的浅滩越过约旦河以后,就毁坏肥沃的耶斯列平原,并且整个沙斐拉远至迦萨南部,直到那里的一个有城墙的城邑(士16:3)才使他们停下来。
士6:5 因为那些人带着牲畜帐棚来,象蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,毁坏全地。
【本会注释】
  像蝗虫那样多。这是一个适当的比喻,掠夺者瞬间掠抢一空,将肥田沃土变为一片荒芜(见出10:4-15)。
士6:6 以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏,就呼求耶和华。
【本会注释】
  呼求耶和华。在庄稼连续欠收七年以后,以色列人在饥饿的死亡线上挣扎。在这种令人绝望的困境中,他们想起了上帝在过去几十年的帮助,又开始向他呼求。虽然他们曾令人伤心的忽视上帝,并拒绝他的呼召,直到他们到了穷途绝境,但上帝仍然倾听他们的呼求声。这表明上帝是一个多么愿意赦免人并倾听祷告的上帝。上帝这样的慈怜,对罪人的悔改和归向他应该是一个巨大的激励。
  在所有这些境遇当中,有一点区别我们应该记住,那就是上帝在处理以色列国家与以色列个人与他关系的问题上是有差别的,民族的灾难和审判并不意味着包含在内的每个个人也被拒绝。罪行所带来的临到以色列个人身上的灾难,只是因为他个人参与到背道当中。尽管以色列民族被拒绝,但怜悯的大门仍然如从前一样为个人的得救大大的敞开。毫无疑问,许多人发现他们的上帝在这危险的时期,个人的接纳决不依附于国家与上帝关系的恢复。换句话说,就是一个国家与上帝的关系与这个国家的个人与上帝的关系是区别相待的。上帝对国家的态度取决于这个国家无数的个人,这些人寻求遵循上帝的计划。
士6:7 以色列人因米甸人的缘故,呼求耶和华,
士6:8 耶和华就差遣先知到以色列人那里,对他们说:“耶和华以色列的上帝如此说:‘我曾领你们从埃及上来,出了为奴之家,
【本会注释】
  先知。我们不知道这个先知是在百姓盛大的宗教集会上对他们讲话,还是巡游于镇与镇,村与村之间对他们讲话。他的信息一定得到了良好的回应,不久,上帝就施行拯救。他的信息是斥责百姓对上帝的忘恩负义,上帝为他们作了那么多。然而,上帝的斥责也是对他们的鼓励,这比沉默不语好得多。他们感受到上帝仍然不离不弃,上帝的谴责是为了使他们归向他,而不是赶走他们。
士6:9 救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们’;
士6:10 又对你们说:‘我是耶和华你们的上帝。你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
【本会注释】
  亚摩利人。见士1:34注释。(见书24:15;王上21:26)。
士6:11 耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子,为要防备米甸人。
【本会注释】
  橡树下。原文字义“在笃耨香树下”此处所用的希伯来单词笃耨香树或松脂树,在无叶的时候类似橡树,枝叶繁茂时就有区别。我们得知此树是基甸父亲的财产。
  俄弗拉(中文圣经此处未翻译这一地名)。尽管我们不知道俄弗拉城的准确位置,但从第九章的叙述中可以看到,它可能在示剑附近。属于玛拿西支派(书17:2)的亚比以谢族人居住的城邑(士6:24)。
  在酒醡那里。打麦场通常是在宽敞的田野,但这很容易受到攻击(撒上23:1)。为避免察觉,基甸用一个酒醡的大缸来打麦,希望米甸四处游离的人无法搜到这里。这种在酒醡那里打麦子的方式,使他每次只能打很少一点麦子。
士6:12 耶和华的使者向基甸显现,对他说:“大能的勇士啊,耶和华与你同在!”
【本会注释】
  大能的勇士。这句话暗指基甸已经意识到自己在战争中的勇气。在士8:18的叙述中,有一个早期在他泊山与米甸人不和的线索。此时基甸可能已近中年,因为他有一个十多岁的儿子(士8:20)。他也可能已拥有很多仆人,甚至个人随从或扈从(士7:10)但是事实上他拥有很好的声誉,他不认为做仆人所作的农活有损于他的身份而不值得去做。这一点很值得注意,就是当上帝出现在人们面前时,他选召他们做一件事,或传给他们一个属天的信息,即往往是使用那些忙于平凡工作的人,就如打鱼的使徒,或看护羊群的牧人。一个在工作中诚实守信,兢兢业业的人比无所事事的懒人更容易遇见天上的使者,因为上帝不会在他的圣工上使用懒惰之人。
士6:13 基甸说:“主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。”
【本会注释】
  我们何致遭遇这一切呢?。基甸不只是一个勇士,也是有谋略的人。显然他在思考以色列人无力保卫他们家园的原因,并试图制定计划把侵略者赶出去。这无疑就是天使开始对话,为何要选择这样的话的原因,“耶和华与你同在”好像是说:“基甸,上帝因你勇敢的计划而与你同在。”基甸带着嘲讽的口气求问:“耶和华若与我们同在”“我本来应在田间收获丰硕的果实,为何却不得不在酒醡那里打出那一点麦粒?”
  他那奇妙的作为在哪里呢?。出埃及的话题是述说荣耀的上帝对以色列人大能的作为的切入点。基甸说“那时上帝与我们同在,但他现在显然不是这样了,同样的神迹能帮助到我们吗?”。基甸认识到,百姓的罪招致上帝离开以色列民,但他的信心尚未领悟到这样的真理,就是当百姓向上帝呼求时,祂乐意回来帮助他们。
  对于基甸来说,现实痛苦的境况与使者所述的上帝的同在想协调一致是非常困难的。他的信心软弱,却想看到神迹的出现。天使试图借着上帝临到的保证来建立起他的信心。这如同今天很多人一样,他们对生活中遇到的很多事情给予错误的解释。基甸断言:“耶和华丢弃我们,将我们交在米甸人手里”。事实是这种说法不完全正确,上帝从没有丢弃祂的百姓,而是他的百姓离弃了祂。况且,以色列人自己的软弱致使他们任意妄为,从力量的源头离开,把自己交在了米甸人的手里。上帝的确没有行一个神迹让米甸人远离他们,但上帝没有干预人的事务。当人选择与祂的计划相反的道路时,祂没有强迫人的意志,祂没有阻止这个发展进程的自然结果。人类没有权利在这事情上责备上帝未对他们的利益实施干预。另一方面,当人选择与上帝同工时,祂就又能为他们工作并成就大事。
士6:14 耶和华观看基甸,说:“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?”
【本会注释】
  靠着你这能力。基甸躲避米甸人所有的才干,就是在打麦子这个事情中练就的。他把自己全部的能力,都用于拯救以色列民的宝贵的事业中去。上帝会与你同在,赐予你能力。
士6:15 基甸说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”
【本会注释】
  至贫穷的。这个词也可译为“软弱”或“小”。这样翻译更贴近原意(见十二节)。从字面意义看,这句话可理解为“我们的家庭是软弱的”,即是指整个支派的所有家庭。我们会在上帝选召事奉祂的人那里经常发现类似的谦卑和缺乏信心(见出4:10;耶1:6)。
  至微小的。基甸的意思可能是,他是家中最小的儿子,作为率军出征的领袖位居其他兄长之上,对此担忧或持谨慎态度。
士6:16 耶和华对他说:“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。”
【本会注释】
  如击打一人一样。基甸在一次激烈的遭遇战中消灭米甸人,就像消灭一个敌人那样奏效。
士6:17 基甸说:“我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。
【本会注释】
  给我一个证据。从22节看出基甸还没有完全相信使者来自天上。他要求行一个神迹以证明使者有能力和权威充分地支持他的断言,即米甸人要被毁灭。
士6:18 求你不要离开这里,等我归回将礼物带来供在你面前。”主说:“我必等你回来。”
【本会注释】
  礼物。这个词的有“奉献”“礼物”的意思。用于后者的意思在士3:15,17中。虽然它更普遍使用的意思是向上帝奉献,但基甸可能故意含糊其辞,用这个不确定的话,因为他对使者也是半信半疑,他在橡树下更像是人。若来者只是一个人,他就会吃所提供的食物;若是来自天上,他就会作为献祭而不是食物接受。
  一只山羊羔。在第六节中讲到以色列人因米甸人的入侵,极其穷乏。实情却是这样,基甸给来客提供了一只烤山羊羔,用一伊发细面做了无酵饼,这说明他感到来客的重要,并且他希望从他不充足的存储中能预备一顿丰盛的宴席。饼是无酵饼因为可以很快做好,即是这样,这个预备也需要一两个小时。
士6:19 基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面做了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下,献在使者面前。
士6:20 上帝的使者吩咐基甸说:“将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来。”他就这样行了。
【本会注释】
  放在这磐石上。这磐石作为临时的祭坛使用。
士6:21 耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
士6:22 基甸见他是耶和华的使者,就说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。”
【本会注释】
  看见耶和华的使者。这神迹立即驱散了基甸心中的疑惑,他认识到这个来客是一个天使。现在害怕和惊恐袭扰着他。他可能记得上帝对摩西所说的话:“因为人见我的面不能存活。”(出33:20),他就害怕见了上帝使者的面,要招致死亡的结果(见士13:22;创32:30;申5:24;来12:29)。
士6:23 耶和华对他说:“你放心,不要惧怕,你必不至死。”
士6:24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫“耶和华沙龙”(就是耶和华赐平安的意思)。(这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。)
【本会注释】
  耶和华沙龙。为纪念上帝的赐予的话,基甸那天夜晚筑了一座坛,他起名叫“耶和华是平安”或“耶和华赐平安”。这个名字暗指23节使者的话。这座坛不单独是为献祭的目的,也是为纪念上帝的降临(见创33:20;35:7;出17:15)。坛的修筑描述在25-27节。
  在俄弗拉直到如今。几个世纪以后,作者写士师记的时候,这座坛仍然矗立着,它见证这样的事实,即耶和华赐平安于爱他和事奉他的人。
士6:25 当那夜,耶和华吩咐基甸说:“你取你父亲的牛来,就是(或作:和)那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木偶,
【本会注释】
  吩咐他说。我们没有被告知上帝以什么方式对基甸说话,但基甸认出上帝的声音。毫无疑问,直到这一刻他都在思考要追随什么道路。
  木偶。希伯来原文'asherah即亚舍拉,立在祭坛旁的木柱(见士3:7)。首先,巴力的坛一定要拆毁,在推倒偶像前,上帝不会赐尊荣与向祂献祭的人。所以,今天如果我们要求上帝赐福,就必须将每一个偶像从敬拜的中心移开。
士6:26 在这磐石(原文作保障)上整整齐齐地为耶和华你的上帝筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木偶作柴。”
【本会注释】
  筑一座坛。下面的陈述给了理由,为何上帝要发出一个与他早先严肃的要求相反的命令(利17:8,9):“献祭给上帝的工作原来是指定由祭司担任的,而且必须在示罗的祭坛上举行;但那设立仪文奉献礼,而又是一切祭物所预表的主,有权柄改变自己所定的条例”。(《祖知》第五十三章)。
  整整齐齐地。或许边缘整齐,“样式整洁”。
士6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行这事,就在夜间行了。
【本会注释】
  就在夜间。基甸精力充沛,行事谨慎。他选择在夜间作这事,不是因为他胆小怕事,而是因为他担心白天行这事,可能不能完成任务。白天不可避免的会有人叫嚷反对,发生争斗。这会使犹豫不决的人更不敢轻举妄动。既成事实会鼓舞勇气。他的任务不仅是拆下厚重的巴力祭坛,而且是在那个磐石上井然有序地向耶和华献上燔祭。这项任务最好在夜间进行。
  虽然基甸十分小心,但他并没有在遵行上帝的旨意上畏手畏脚,即使他知道要对此结果付出代价。基甸的行为使我们今天的许多人感到羞愧,很多人因惧怕而在上帝的事工工作上畏手畏脚。
士6:28 城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木偶砍下,第二只牛献在新筑的坛上,
士6:29 就彼此说:“这事是谁做的呢?”他们访查之后,就说:“这是约阿施的儿子基甸做的。”
【本会注释】
  这事是谁做的呢?。我们不知道谁泄露了秘密,怀疑自然落在了基甸身上,因为他敬拜真神上帝的一贯表现是众所周知的。
士6:30 城里的人对约阿施说:“将你儿子交出来,好治死他;因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木偶。”
【本会注释】
  治死他。很难理解以色列人如何变得如此依附于巴力崇拜,使得他们要把一个以色列同胞处死,就因为他在这地方勇敢地拆毁了巴力祭坛,筑起了耶和华的坛。巴力的坛是基甸父亲筑的(25节),村民们觉得有资格判断对外邦神灵的侮辱行为。他们要求父亲亲自交出基甸,并要治死他。
士6:31 约阿施回答站着攻击他的众人说:“你们是为巴力争论吗?你们要救它吗?谁为它争论,趁早将谁治死!巴力若果是神,有人拆毁它的坛,让它为自己争论吧!”
【本会注释】
  你们是为巴力争论吗?。基甸的父亲,他已经知道天使显现的事(《祖知》第五十三章),他被儿子大胆行为所表现的勇气所感动,现在,他无所畏惧地站在基甸一边。“如果巴力果真是神,他就能保护自己”他与愤怒的众人据理力争。“你们这些穷困的村民为何要为巴力争论呢?”你们把他当成天上的耶和华敬拜,难道他不能照看自己吗?为他争论说明巴力没有能力保护自己;所以,按照你们的道理,你们才是应该被处死的人。我的儿子拆毁了巴力的坛,给巴力一点时间去报复他。”基甸的父亲以这个理由说服众人等待并观察巴力要行的事。他知道像这样普遍爆发的激烈情绪会渐行消退,并且反对的声音也会越来越小。他或许已完全确信,巴力没有能力伤害他的儿子,他的计谋奏效了。流行的激烈情绪完全改变,瞬息间人们转而站到基甸一边,他的行为被视为正义之举,他得到拥戴成了玛拿西的领袖。
士6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说:“他拆毁巴力的坛,让巴力与他争论。”
【本会注释】
  耶路·巴力。原文字义“让巴力打仗”或“让巴力作敌手”(见士7:1)。这个名字是斥责和挑战巴力崇拜,因为基甸延续的生命见证了外邦神灵的无能。这说明敬畏巴力是没有根据的。后来的一个作者称他“耶路·比设”意思是“让羞耻争论”(撒下11:21)。
士6:33 那时,米甸人、亚玛力人,和东方人都聚集过河,在耶斯列平原安营。
【本会注释】
  所有米甸人。他们和其他沙漠部落都“越过”约旦河,通常他们大概在每年庄稼初熟的时候搜抢一次,除基甸以外,无数在隐蔽处新打出来的麦子无疑都被他们掠抢一空,或许因为基甸领导起义的消息传到了他们的耳中。他们就越过约旦河,在伯·善附近的浅滩安营,营地不在耶斯列西面广阔的平原上,而是在耶斯列东面约旦河谷地,基利波山和摩利冈之间直到宽广肥沃的埃斯德赖隆草原的这一地带。这一河谷和宽阔的平原,将巴勒斯坦中部高原与加利利山地分开。
士6:34 耶和华的灵降在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都聚集跟随他。
【本会注释】
  降在。字面意思为“穿上”。基甸不仅在开始作战时“穿上”士兵的铠甲,而且还要“穿上”上帝的力量。上帝选召他去完成祂的工作,祂也赐给他力量去完成。
  吹角。因为基甸拆毁了巴力的坛,毫无疑问,他一直在思索天使要他痛击米甸人的教导。现在以色列的敌人已经来犯,耶和华的灵感动基甸的心,使他开始投入到拯救他百姓的争战中。他拿起羊角号,吹响战斗的号声,派信使走遍玛拿西,以及亚设、西布伦和拿弗他利其他三个支派,催促他们都加入到反对共同敌人的战斗中来。来自所有的这些支派会合成强大的力量,基甸的本族亚比以谢也完全归到他那里。
士6:35 他打发人走遍玛拿西地,玛拿西人也聚集跟随他;又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人,他们也都出来与他们会合。
士6:36 基甸对上帝说:“你若果照着所说的话,藉我手拯救以色列人,
【本会注释】
  若果你……拯救。基甸认识到,只靠人自己的力量是不行的,以色列人不能把大群的掠夺者赶出去。基甸借着呼召以色列人参加战斗表明他的信心。而他现在却需要新的鼓励。我们很难指责基甸要求确定的标记这一点,尽管已有天上使者的话告诉他,并由一个神迹得以应证。一个成熟的信心不需要去求另一个征兆,罗马百夫长的经历对基甸祈求征兆作了注解,这个外邦士兵没有靠这种征兆来支撑他的信心,对此耶稣宣告说:“这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过。”(路7:9)。如果基甸也有那百夫长这样的体验,他就不会在接受了磐石之火的有力的确据之后,还要求加一个征兆来确定。无论如何,在信心软弱的人祈求神迹的标记时,上帝常常乐意满足他们的请求,并采用最有效的手段来显明。然而在信心成长时,上帝期待人在他的话语中得到信靠他的力量,尽量减少靠确知的记号来支撑其信心。很多人已损坏了他们的宗教体验,他们只想靠偶然的事情来坚立信心。(见书7:14)。
士6:37 我就把一团羊毛放在禾场上:若单是羊毛上有露水,别的地方都是干的,我就知道你必照着所说的话,藉我手拯救以色列人。”
士6:38 次日早晨基甸起来,见果然是这样;将羊毛挤一挤,从羊毛中拧出满盆的露水来。
士6:39 基甸又对上帝说:“求你不要向我发怒,我再说这一次:让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的,别的地方都有露水。”
【本会注释】
  让我……再试一次。基甸第一次求征兆得到了应允,羊毛集起露水,周围的地都是干的。基甸想了想后,认为毕竟羊毛吸水是件自然的事,这可能根本就不是记号,因此他还是不能确信。
  基甸的故事也往往发生在今天。有些人作出重大决策不是基于圣经的教导或是否合乎道理,而是基于他们自己所确知的征兆。所寻求的征兆常常被解释为偶然的巧合,而非无可辩驳的神迹,所以就疑惑重重。基甸的例子也是这样,他担心事情发生的可能性,所以他请求将先前的征兆倒证一次。上帝看出基甸有限的信心,还是屈尊给他显现了他所求的征兆,如果基甸满怀信心毫不犹豫地照着上帝的旨意去行,那将是多么美妙的一件事啊!
士6:40 这夜上帝也如此行:独羊毛上是干的,别的地方都有露水。



士师记7章

提要:1基甸的军队三万二千人,只留下三百人. 9基甸从梦和麦饼的讲解中得到鼓励. 16基甸的吹角和瓶内藏火把的计谋. 24 以法莲众人捉住俄立和西伊伯. 

基甸击败米甸人    

士7:1    耶路巴力就是基甸,他和一切跟随的人早晨起来,在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原,靠近摩利冈。
【本会注释】
  哈律泉。这条丰富的泉水,从一个山丘的山脚洞穴涌出沿着基利波山边缘流淌,向东流的一股小溪,有另外一个名字。同一股泉水在撒上29:1可能间接地提到。哈律意思是“颤栗”,可能这条泉水得名于米甸人受基甸攻击被逮住的时候。
  摩利冈。摩利冈在谷地对面大约四英里远处,这个山地的北侧是隐·多珥,就是扫罗求问女巫的地方。因此基甸的战线与很多年以后扫罗时期和希伯来人面对非利士人时期的战线是一样的(撒上三十一章)。    

士7:2    耶和华对基甸说:“跟随你的人过多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大,说:‘是我们自己的手救了我们。’
【本会注释】
  过多。基甸有三万二千人(3节),米甸人有一万三千五百人(士8:10)。当耶和华告诉基甸跟随他作战的人过多的时候,他的信心一定受到了严厉地考验。    

士7:3    现在你要向这些人宣告说:‘凡惧怕胆怯的,可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去,只剩下一万。
【本会注释】
  宣告。这个宣告也是摩西曾作出宣告的一部分(申20:5-9),在作战前让那些胆怯的人卸甲归田,以免他们临阵脱逃贻误战机。基甸因为自己人数与仇敌的人数比较起来,已经众寡悬殊,所以没有照着平常的习惯宣告以上的话(《祖知》第五十三章)。因为基甸激励人心的号召,就有许多人应征入伍,但他们还存在惧怕和不信的心,为避免开战后他们脱逃,或战争胜利后归功于自己,耶和华要将这些人遣散回家。队伍三分之二的人离开了,他们的偶像崇拜破坏了以色列人对上帝的信心。
  基列山。有些人把这个单词误读为基利波山,因为基列在约旦河东侧,离战场很远,那里有一座基列命名山与耶斯列谷地毗连。有人指出此名源自这个地方同名的一条河,就是现在我们知道的Nahr el-Jālūd 河。    

士7:4    耶和华对基甸说:“人还是过多;你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们。我指点谁说:‘这人可以同你去’,他就可以同你去;我指点谁说:‘这人不可同你去’,他就不可同你去。”    

士7:5    基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说:“凡用舌头舔水,象狗舔的,要使他单站在一处;凡跪下喝水的,也要使他单站在一处。”
【本会注释】
  水旁。很多人被带到水旁,他们显然是被寄予希望立即越过这条溪流,进入对面不远处敌人的营地。那些下到水旁用手捧着舔水的即刻获得通过,成了少数参与战斗的人。其他临战胆怯毫无求胜欲的,因他们跪下来悠闲地喝水,所以不容他们久候。那些急促用手捧水舔的人,数下来仅有三百人。所以耶和华应许使用他们去打败米甸人。因拜偶像而沾染污秽的被筛选掉,挑选出有信心和勇气的战士──拥有依靠上帝的信心,没有被偶像崇拜的行为败坏。他们有信心并深信即使在众寡悬殊的情况下,上帝仍然会让他们获得胜利。就如后来约拿单对拿兵器的少年人所说,耶和华使人得胜,不在乎人多人少。(见撒上14:6)。    

士7:6    于是用手捧着舔水的有三百人,其余的都跪下喝水。    

士7:7    耶和华对基甸说:“我要用这舔水的三百人拯救你们,将米甸人交在你手中;其余的人都可以各归各处去。”    

士7:8    这三百人就带着食物和角;其余的以色列人,基甸都打发他们各归各的帐棚,只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。    

士7:9    当那夜,耶和华吩咐基甸说:“起来,下到米甸营里去,因我已将他们交在你手中。
【本会注释】
  当那夜。哈律泉水旁的挑选可能发生在傍晚,以色列军队大多数人遣散回家已是夜幕降临了。米甸人无论如何也不会知道以色列军队的大多数人已经回家了。    

士7:10    倘若你怕下去,就带你的仆人普拉下到那营里去。
【本会注释】
  倘若你怕。上帝愿意给以更多的确据使基甸放心,因为基甸害怕进攻,耶和华就给他一个鼓励的记号,在他悄悄靠近米甸人的营地时就能听到米甸士兵所说的话。    

士7:11    你必听见他们所说的,然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。
【本会注释】
  营旁。就是岗哨旁。米甸人的营地可能包括妇女和儿童的住区。自然在营地边界周围有武装人员站岗把守。    

士7:12    米甸人、亚玛力人,和一切东方人都布散在平原,如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数,多如海边的沙。
【本会注释】
  散布。这个谷地不宽阔,因此营地的人遍布于一个细长的延伸至谷底下面的长达数英里的长线上。米甸人营地的狭小使其人数看起来多如“海边的沙”。    

士7:13    基甸到了,就听见一人将梦告诉同伴说:“我做了一梦,梦见一个大麦饼滚入米甸营中,到了帐幕,将帐幕撞倒,帐幕就翻转倾覆了。”
【本会注释】
  将梦告诉……说。因为米甸是亚伯拉罕的一个儿子,所以米甸人的语言无疑与希伯来语言很相似。上帝在所有事件中,都使基甸能够明白梦和对梦的讲解,由此可见,基甸是在圣灵的引领下,带着信心履行上帝托付于他的使命。
  大麦饼。希伯来原文单词salil在圣经中只有此处出现。我们难以确定其准确的意思,但这个字好像出自意思为“烘烤”的动词。大麦饼是极度贫困的穷人的食物,这可能是暗指以色列人在米甸人连续七年的压制下陷于了极度贫困。
  帐幕。或是指营地将帅或王居住的帐棚,或是指这两个人所在的帐棚,或是象征整个营地。    

士7:14    那同伴说:“这不是别的,乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀;上帝已将米甸和全军都交在他的手中。”    

士7:15    基甸听见这梦和梦的讲解,就敬拜上帝,回到以色列营中,说:“起来吧!耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
【本会注释】
  敬拜。希伯来单词shachah“俯伏拜”,曲身献上崇敬。在基甸的拯救工作中,只要他认识到上帝临在的明显确据,就在这样的时候以敬拜的方式来回应上帝。毫无疑问,他在祷告中抒发他内心的感恩之情。那些受了上帝福惠而疏忽了向祂报恩的人常常是这样。基甸或许会申辩,因为有这样紧急而需要立即行动的任务,他要等到胜利以后便称谢上帝,这似乎是合理的。但是这样的延缓常常导致全然疏忽向上帝感恩。基甸的敬拜或许也是为自己不配的感悟而认罪。当他说到自己“我在我父家是至微小的”(士6:15)这就已经显明了他的谦卑。这里他又重申他的态度。他生命中的这一独特性格,赋予他完成这一任务的资格。就是这样的人,上帝才在祂的工作中使用他,将成功希望的重托交付与他们,因为上帝知道他们不会将荣耀归于自己。骄傲和自负的人不适宜为上帝工作。    

士7:16    于是基甸将三百人分作三队,把角和空瓶交在各人手里(瓶内都藏着火把),
【本会注释】
  三队。这种划分是为了给敌人一个进攻力量强大的错觉,所以当米甸人看见营地周围各处有火把,又听见各方有号角的大声,就以为他们落入包围之中。进攻的计划是在上帝的引领下完成的。
  角。希伯来单词shophar. 就是弯曲的公羊角。
  空瓶。不值钱的土制陶器水罐,那时人们普遍用于装水烧饭。
  火把。燃烧着的火把,插在空陶器罐里会暗烧,当罐子打破后,火把就会突然燃烧起来,火焰随风闪耀。在上帝的指引和赐福下,看来不太可能的方法也会胜过人的精心设计,上帝不会根据人数来决定结果。    

士7:17    吩咐他们说:“你们要看我行事:我到了营的旁边怎样行,你们也要怎样行。    

士7:18    我和一切跟随我的人吹角的时候,你们也要在营的四围吹角,喊叫说:‘耶和华和基甸的刀!’”    

士7:19    基甸和跟随他的一百人,在三更之初才换更的时候,来到营旁,就吹角,打破手中的瓶。
【本会注释】
  三更之初。这个时辰被认为是整夜的三分之一,所以三更之初就是午夜稍前一点的时间。后来犹太人采用了罗马的计时方式,把一夜分成四更。    

士7:20    三队的人就都吹角,打破瓶子,左手拿着火把,右手拿着角,喊叫说:“耶和华和基甸的刀!”    

士7:21    他们在营的四围各站各的地方;全营的人都乱窜。三百人呐喊,使他们逃跑。
【本会注释】
  他们……各站各的地方。三百希伯来人还没有进攻,就守在营地边界吹号角,挥舞火把和叫喊,他们的意图是在米甸人的营内引起恐慌。    

士7:22    三百人就吹角,耶和华使全营的人用刀互相击杀,逃到西利拉的伯哈示他,直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
【本会注释】
  互相击杀。当米甸营地的人在黑暗中冲下耶斯列谷地要越过约旦河逃跑时,跑在前面的误认为跟在后面的人是希伯来敌人,就转身拿出武器击杀他们。
  伯·哈示他。此地尚未明确地确定。可能位于耶斯列谷地的低地约旦河附近。
  西利拉。可能就是撒拉他拿(王上4:12)。认为是在耶斯列谷地低地的约旦河谷地带。
  靠近。字面意思是“嘴唇”,“悬崖”
  亚伯·米何拉。原文字义为“舞蹈的草场”。这里是以利沙的出生地(王上19:16)。有人认为是伯·善以南大约九英里(14.4公里)的Tell el-Hamma;其他人认为是约旦东部七英里(11公里)处的Tell el-Maqlûb,或是约旦的距离加利利海约二十二英里(35.4公里)的Wadi Yābis。
  他巴。可能是约旦东部亚伯·米何拉附近的Râs Abū Tābât。    

士7:23    以色列人就从拿弗他利、亚设,和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。
【本会注释】
  以色列人。许多几小时前被遣散回家的人,现在又集结起来帮助他们同胞兄弟追赶逃跑的敌人。    

士7:24    基甸打发人走遍以法莲山地,说:“你们下来攻击米甸人,争先把守约但河的渡口,直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集,把守约但河的渡口,直到伯巴拉,
【本会注释】
  基甸打发人。玛拿西支派和人口众多的以法莲支派住在战场的以南。当基甸召集希伯来人的时候,并没有呼召以法莲人。而是在米甸人开始逃跑时,基甸就很快地打发信使到以法莲山地,催促以法莲人赶紧到约旦河,把守米甸人逃跑必经的渡口。以法莲人迅速地做出回应,阻塞了整个南部渡口的逃跑线路,那时约旦河的水位可能非常高,这就迫使敌人从浅滩涉足。
  伯·巴拉。我们不知道这个地方的地址,但它一定在以法莲山地附近离约旦河不远的地方,因为基甸要求以法莲人把守逃跑的路线。进一步的证据是米甸人之前下到约旦河试图越过去,这一点通过基甸追赶敌人越过约旦河到疏割的事实可以反映出来,疏割是雅博附近的一座城邑(士8:5)。    

士7:25    捉住了米甸人的两个首领:一名俄立,一名西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里;又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级带过约但河,到基甸那里。
【本会注释】
  俄立和西伊伯。原文字义是“乌鸦和狼”这是沙漠酋长生动独特的名字。以法莲人的快速行动切断了众多米甸人的退路,他们试图在浅滩越过约旦河,由拿弗他利,亚设和玛拿西重新集合起来的力量在后面追赶,约旦河的另一边是以法莲人在把守,在这种情况下,许多米甸人被迫投降。在俘虏中有两个王,俄立和西伊伯,两人都很快被处死。为纪念这次胜利,这两个王被杀的地方被命名为“俄立磐石”,即是“乌鸦磐石”和“西伊伯酒醡”,即“狼的酒醡”。显然他们的名字在士师记写成后的很多年,仍然为人所厌恶。“俄立磐石”在以赛亚时期仍然为人所知(赛10:26)。
  带过约旦河。约旦河东的地区现在称为“外约旦”,根据士8:4,基甸还没有越过约旦河。因此,有些人认为以法莲人捉住俄立和西伊伯是在他们越过约旦河到了河东后才有可能。他们然后又把俘虏的两个首领带回到基甸那里。更好的解释是,士师记的作者已经介绍了以法莲人和他们在这场战争中的作用,希望对有关以法莲人的事在他的叙述中有一个完整的交待,如以法莲人与基甸的争辩就是在基甸追赶米甸人到约旦河东的叙事之前很长的一段记载。因为这个原因,作者中断了按事件顺序来讲述战争转而讲述以法莲人的嫉妒以及基甸如何安抚他们的事。接着在士8:4作者又重新理清战争故事的线索。基甸与以法莲人会见实际上是在彻底打败米甸人回来以后的事情,或至少他越过约旦河以后才有可能。    

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