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全年读经|2025年逐章顺序通读
3月13日 士14-17章
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士师记14章

14:1    参孙下到亭拿,在那里看见一个女子,是非利士人的女儿。    

14:2    参孙上来禀告他父母说:“我在亭拿看见一个女子,是非利士人的女儿,愿你们给我娶来为妻。”    

14:3    他父母说:“在你弟兄的女儿中,或在本国的民中,岂没有一个女子,何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?参孙对他父亲说:“愿你给我娶那女子,因我喜悦她。”    

14:4    他的父母却不知道这事是出于耶和华,因为他找机会攻击非利士人。那时,非利士人辖制以色列人。    

14:5    参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园,见有一只少壮狮子向他吼叫。    

14:6    耶和华的灵大大感动参孙,他虽然手无器械,却将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。    

14:7    参孙下去与女子说话,就喜悦她。    

14:8    过了些日子,再下去要娶那女子,转向道旁要看死狮,见有一群蜂子和蜜在死狮之内,    

14:9    就用手取蜜,且吃且走;到了父母那里,给他父母,他们也吃了,只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。    

14:10    他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴,因为向来少年人都有这个规矩。    

14:11    众人看见参孙,就请了三十个人陪伴他。    

14:12    参孙对他们说:“我给你们出一个谜语,你们在七日筵宴之内,若能猜出意思告诉我,我就给你们三十件里衣,三十套衣裳;    

14:13    你们若不能猜出意思告诉我,你们就给我三十件里衣,三十套衣裳。”他们说:“请将谜语说给我们听。”    

14:14    参孙对他们说:“吃的从吃者出来,甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。    

14:15    到第七天,他们对参孙的妻说:“你诓哄你丈夫,探出谜语的意思告诉我们,免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来,是要夺我们所有的吗?”    

14:16    参孙的妻在丈夫面前啼哭说:“你是恨我,不是爱我,你给我本国的人出谜语,却没有将意思告诉我。”参孙回答说:“连我父母我都没有告诉,岂可告诉你呢?”    

14:17    七日筵宴之内,她在丈夫面前啼哭,到第七天,逼着他,他才将谜语的意思告诉他妻,他妻就告诉本国的人。    

14:18    到第七天,日头未落以前,那城里的人对参孙说:“有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?”参孙对他们说:“你们若非用我的母牛犊耕地,就猜不出我谜语的意思来。”    

14:19    耶和华的灵大大感动参孙,他就下到亚实基伦击杀了三十个人,夺了他们的衣裳,将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒,就上父家去了。    

14:20    参孙的妻便归了参孙的陪伴,就是作过他朋友的。



士师记15章

15:1    过了些日子,到割麦子的时候,参孙带着一只山羊羔去看他的妻说:“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去,    

15:2    说:“我估定你是极其恨她,因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”    

15:3    参孙说:“这回我加害于非利士人不算有罪。”

15:4    于是,参孙去捉了三百只狐狸(注:或作“野狗”),将狐狸尾巴一对一对地捆上,将火把捆在两条尾巴中间。    

15:5    点着火把,就放狐狸进入非利士人站着的禾稼,将堆集的禾捆和未割的禾稼,并橄榄园尽都烧了。    

15:6    非利士人说:“这事是谁做的呢?”有人说:“是亭拿人的女婿参孙,因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是,非利士人上去,用火烧了妇人和她的父亲。    

15:7    参孙对非利士人说:“你们既然这样行,我必向你们报仇才肯罢休。”    

15:8    参孙就大大击杀他们,连腿带腰都砍断了。他便下去,住在以坦磐的穴内。    

15:9    非利士人上去安营在犹大,布散在利希。    

15:10    犹大人说:“你们为何上来攻击我们呢?”他们说:“我们上来是要捆绑参孙,他向我们怎样行,我们也要向他怎样行!”    

15:11    于是,有三千犹大人下到以坦磐的穴内,对参孙说:“非利士人辖制我们,你不知道吗?你向我们行的是什么事呢?”他回答说:“他们向我怎样行,我也要向他们怎样行!”    

15:12    犹大人对他说:“我们下来是要捆绑你,将你交在非利士人手中。”参孙说:“你们要向我起誓,应承你们自己不害死我。”    

15:13    他们说:“我们断不杀你,只要将你捆绑,交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙,将他从以坦磐带上去。    

15:14    参孙到了利希,非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙,他臂上的绳就像火烧的麻一样,他的绑绳都从他手上脱落下来。    

15:15    他见一块未乾的驴腮骨,就伸手拾起来,用以击杀一千人。    

15:16    参孙说:“我用驴腮骨杀人成堆,用驴腮骨杀了一千人。”    

15:17    说完这话,就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。    

15:18    参孙甚觉口渴,就求告耶和华说:“你既藉仆人的手施行这么大的拯救,岂可任我渴死,落在未受割礼的人手中呢?”     

15:19    神就使利希的洼处裂开,有水从其中涌出来。参孙喝了,精神复原,因此那泉名叫隐哈歌利,那泉直到今日还在利希。    

15:20    当非利士人辖制以色列人的时候,参孙作以色列的士师二十年。



士师记16章

16:1    参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。    

16:2    有人告诉迦萨人说:“参孙到这里来了!”他们就把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏说:“等到天亮我们便杀他。”    

16:3    参孙睡到半夜起来,将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯仑前的山顶上。

16:4    后来,参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉。    

16:5    非利士人的首领上去见那妇人,对她说:“求你诓哄参孙,探探他因何有这么大的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他,我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”    

16:6    大利拉对参孙说:“求你告诉我,你因何有这么大的力气,当用何法捆绑克制你?”    

16:7    参孙回答说:“人若用七条未乾的青绳子捆绑我,我就软弱像别人一样。”    

16:8    于是,非利士人的首领拿了七条未乾的青绳子来交给妇人,她就用绳子捆绑参孙。    

16:9    有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说:“参孙哪,非利士人拿你来了!”参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。这样,他力气的根由人还是不知道。

16:10    大利拉对参孙说:“你欺哄我,向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”    

16:11    参孙回答说:“人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱像别人一样。”    

16:12    大利拉就用新绳捆绑他,对他说:“参孙哪,非利士人拿你来了!”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样。    

16:13    大利拉对参孙说:“你到如今还是欺哄我,向我说谎言。求你告诉我,当用何法捆绑你。”参孙回答说:“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”

16:14    于是,大利拉将他的发绺与纬线同织,用橛子钉住,对他说:“参孙哪,非利士人拿你来了!”参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线,一齐都拔出来了。

16:15    大利拉对参孙说:“你既不与我同心,怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我,没有告诉我,你因何有这么大的力气。”    

16:16    大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。    

16:17    参孙就把心中所藏的都告诉了她,对她说:“向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归 神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱像别人一样。”    

16:18    大利拉见他把心中所藏的都告诉了她,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说:“他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次。”于是,非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里。    

16:19    大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是,大利拉克制他,他的力气就离开他了。    

16:20    大利拉说:“参孙哪,非利士人拿你来了!”参孙从睡中醒来,心里说:‘我要像前几次出去活动身体。’他却不知道耶和华已经离开他了。    

16:21    非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他,他就在监里推磨。    

16:22    然而他的头发被剃之后,又渐渐长起来了。    

16:23    非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐。因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”    

16:24    众人看见参孙,就赞美他们的神说:“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌,交在我们手中了。”    

16:25    他们正宴乐的时候,就说:“叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。    

16:26    参孙向拉他手的童子说:“求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。”    

16:27    那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍。    

16:28    参孙求告耶和华说:“主耶和华啊,求你眷念我。 神啊,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”    

16:29    参孙就抱住托房的那两根柱子,左手抱一根,右手抱一根,    

16:30    说:“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多。    

16:31    参孙的弟兄和他父的全家,都下去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。



士师记17章

17:1    以法莲山地有一个人名叫米迦。    

17:2    他对母亲说:“你那一千一百舍客勒银子被人拿去,你因此咒诅,并且告诉了我。看哪,这银子在我这里,是我拿去了。”他母亲说:“我儿啊,愿耶和华赐福与你!”    

17:3    米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:“我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。现在我还是交给你。”     

17:4    米迦将银子还他母亲,他母亲将二百舍客勒银子交给银匠,雕刻一个像,铸成一个像,安置在米迦的屋内。    

17:5    这米迦有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,分派他一个儿子作祭司。    

17:6    那时,以色列中没有王,各人任意而行。    

17:7    犹大伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。    

17:8    这人离开犹大伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。

17:9    米迦问他说:“你从哪里来?”他回答说:“从犹大伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。”    

17:10    米迦说:“你可以住在我这里,我以你为父为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。    

17:11    利未人情愿与那人同住,那人看这少年人如自己的儿子一样。    

17:12    米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。    

17:13    米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。” 

士师记14章

提要:1参孙渴望娶个非利士妻子. 5 参孙在旅途中杀死一只狮子. 8参孙第二次旅途中在死狮之内发现蜂蜜. 10参孙的婚礼筵宴. 12 参孙的谜语被他妻子知晓. 19 参孙击杀三十个非利士人. 20参孙的妻子嫁给其他人.   

参孙和亭拿的女子    

士14:1    参孙下到亭拿,在那里看见一个女子,是非利士人的女儿。
【本会注释】
  下到。琐拉高地的海拔是1170英尺(356米),而亭拿的海拔只有800英尺(243.9米)(见5,7,10节)。反之,“上来”就是指从亭拿返回(见2节和19节)。
  亭拿。在琐拉西南约4.5英里(7.2公里)。该城邑是分给但支派的(书19:43,参见书15:10)。它后来被不信上帝的非利士人控制。
  一个女子。这里的女子一词,我们可以认为是“少女”或“闺女”(见创24:14,16)而不是“妇女”。后者是指参孙的新相好,虽然年轻,但可能是一个寡妇或离婚者(祖知562),其他的表述用于表示对她的轻视(见士16:4)。在参孙的一生中有许多与妇女相关的插曲,他虽然体格强壮,却在心智和自控力方面极为软弱,早期与拜偶像的人联合以致败坏了自己心灵。
  非利士人的女儿。希伯来人被禁止与当地居民通婚(出34:16;申7:3,4)。    

士14:2    参孙上来禀告他父母说:“我在亭拿看见一个女子,是非利士人的女儿,愿你们给我娶来为妻。”
【本会注释】
  禀告他父母。即参孙礼节性征求父母关于他婚姻的意见。促使参孙这样做,主要是因为父母安排婚事是当时的习俗。这里并不是说参孙要尊重父母的意愿。    

士14:3    他父母说:“在你弟兄的女儿中,或在本国的民中,岂没有一个女子,何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?”参孙对他父亲说:“愿你给我娶那女子,因我喜悦她。”
【本会注释】
  岂没有?。参孙的父母反对他的提议,并规劝他从希伯来女子中娶一个妻子,而非从异族的非利士人中娶妻。娶外邦女子的婚姻有辱他们的门风,因为他们知道参孙已被上帝选召作祂特别的工作,阻止孩子与不同信仰的人通婚是敬畏上帝的父母的职责。在孩子尚年轻的时候,向他阐明信仰的原则,使其将来作出正当的选择,是他们神圣的责任。
  愿你给我娶那女子。参孙漠视父母的反对,无法容忍对他喜好的干预,于是他既拒绝了父母的劝阻,又对神圣的忠告充耳不闻。遗憾的是,许多年轻人在婚姻的计划中,没有谨慎行事,对父母的忠告漠然处之。另一方面,有些父母对儿女的婚姻又处于过于专断地的危险中。上帝呼吁人遵从正道,但祂不会强制人作出选择,同样的方式也应用在父母的这项权利上,孩子到了有责任能力的年龄以后,父母不应该再控制孩子的意愿。
  因我喜悦她。原文字义是“在我的眼里,她很合适”。对这女子的迷恋蒙蔽了参孙的眼睛,使他看不到要成为以色列领袖的生活伴侣,这女子是不适合的。独具敬畏上帝慧眼的人会认识到,有其它重要的标准必须考虑,诸如基本思想观念,宗教信仰和理想等。    

士14:4    他的父母却不知道这事是出于耶和华,因为他找机会攻击非利士人。那时,非利士人辖制以色列人。
【本会注释】
  出于耶和华。正是在这不合宜的婚姻中,上帝为了促成祂的计划,即使人的软弱和缺乏判断亏缺了他的荣耀,祂也在批驳这场婚姻的同时,支配着事情的进展。
  他找。虽然一些人认为“他”是指参孙,但该句子的主语是“上帝”的可能性更大。
  机会。原文字义是“相遇”,即引起对抗的时机。可能参孙忽略了在时机成熟时行使他的任务,一些事情上需要激发他的主动性,上帝以这个婚姻为契机作为一次“机会”。
  辖制。见士10:7;13:1。    

士14:5    参孙跟他父母下亭拿去,到了亭拿的葡萄园,见有一只少壮狮子向他吼叫。
【本会注释】
  他父母。很明显,尽管参孙的父母痛苦的意识到这种婚姻的致命后果,但还是对儿子的固执己见作出了让步,他们陪同他前往亭拿安排婚事。
  一只少壮狮子。希伯来单词kephir 表示少壮的狮子。gur“一”字是指狮子还没有完全成熟的幼仔,狮子在犹大南部沙漠和约旦河谷曾经十分常见,但从十字军东征时期之后,就逐渐消失了。    

士14:6    耶和华的灵大大感动参孙,他虽然手无器械,却将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
【本会注释】
  耶和华的灵。圣灵给予各种恩赐和技能(出31:2-5;林前12)。参孙的特别恩赐显示出他超人的力气。
  将狮子撕裂。参孙凭借神奇的力气,赤手空拳杀死了狮子,大概是把狮子猛摔到地上,或是撕裂其后腿,就如古巴比伦的绘画中表现的神话英雄恩科丢那样。大卫(撒上17:34-37)和比拿雅(撒下23:20)后来也表现同样的高超武艺。
  如同撕裂山羊羔一样。即犹如普通人撕裂山羊羔一样容易,这里主要强调参孙的轻松自在和不费力气。
  手无器械。参孙没有狩猎,因此赤手空拳。此外,非利士人颁布了一项政策,强令希伯来人从事的非武装的行业,禁止任何希伯来人从事铁匠的经营(撒上 13:19-22)。
  并没有告诉父母。这种沉默表明,至少在这个时候,参孙并不喜好夸耀自己。    

士14:7    参孙下去与女子说话,就喜悦她;
【本会注释】
  参孙下去。文中没有提到参孙与女子见面时他父母与他在一起,一些人认为虽然他们一同与参孙动身启程,但可能是拒绝继续把婚事安排完。    

士14:8    过了些日子,再下去要娶那女子,转向道旁要看死狮,见有一群蜂子和蜜在死狮之内,
【本会注释】
  过了些日子。文中没有记录前面几节的访问到这次来访办婚事过了多久时间。一般订婚时间持续一年。
  在死狮之内。蜜蜂通常远离腐烂和腐败物。显然,豺狼和秃鹰已将骨肉剥去,并且已经风干,仅存骨架。肋骨构成的胸腔内有一大群蜜蜂已筑起了一个巢。希罗多德曾讲述阿曼休斯人如何把一个敌人的头骨拴在城门上,当作蜂房使用的事。    

士14:9    就用手取蜜,且吃且走;到了父母那里,给他父母,他们也吃了;只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
【本会注释】
  就用手取蜜。参孙把蜂巢取出拿在手中,边走边吃(见撒上14:29)。这无疑是违背参孙许拿细耳人愿的,因为蜂蜜是从被视为不洁净的尸骨里取出的,不洁净的食物是禁用的(士13:7)。
  到了父母那里。虽然这里没有记载他父母参加婚礼,但显然他们同意了。参孙即刻转向道旁去看狮子。    

士14:10    他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴,因为向来少年人都有这个规矩。
【本会注释】
  摆设筵宴。原文字义为“一场酒宴”或“饮酒的场合”。该词一般是指筵席,因为饮酒是主要吸引人的事。这场筵宴持续七天(12节)。参孙作为拿细耳人是被禁止饮浓酒的。然而,他已经迈向与世俗联合的第一步,并且渐渐习惯于随同世俗。似乎在一切事情上除了未剃的长发外,他都轻率地对待拿细耳人所许的愿。    

士14:11    众人看见参孙,就请了三十个人陪伴他。
【本会注释】
  众人看见参孙。为什么插入这一句话多少有点模糊,可能意思是“当他们看见参孙是一个力气巨大的人时”。一些希腊文翻译为“因为他们惧怕他”。这两种解读在希伯来文中都是非常相似的。
  三十个人陪伴他。表面上,这些陪伴者是婚宴的侍者,但他们或许实际上是护卫,因为非利士人知道希伯来人对他们压迫的抵抗。通常新郎亲自带着随从,但参孙此时是在一个陌生的非利士城市,不允许带自己的人,因此非利士人为他提供婚宴的侍从。他们认为这力气巨大的希伯来新郎如果制造麻烦的话,他们有足够的侍从能够制服他。另一方面,三十个陪伴也可以作为婚宴的护卫保镖。    

士14:12    参孙对他们说:“我给你们出一个谜语,你们在七日筵宴之内,若能猜出意思告诉我,我就给你们三十件里衣,三十套衣裳;
【本会注释】
  一个谜语。在筵席上猜谜语是古时人们喜爱的娱乐方式,通常提供大量谜语要求解答,它总是能增添筵席现场的趣味和欢乐气氛。
  三十。很明显,因为有三十个人陪伴他(11节)。
  里衣。更好的翻译是“亚麻布衣服”被认为是宽大的质地优良的亚麻布长方形布块,既可在白天作外套,又可在晚上作睡袍。在箴31:24和赛3:23中有关于这些服装的参考。
  衣裳。就是节日礼服,或装饰服(见创 45:22)。    

士14:13    你们若不能猜出意思告诉我,你们就给我三十件里衣,三十套衣裳。”他们说:“请将谜语说给我们听。”
【本会注释】
  给我。参孙的提议足够公平了,如果他输了,就必须提供三十套衣服,如果对方输了,他们只需每人提供一套衣服。    

士14:14    参孙对他们说:吃的从吃者出来;甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。
【本会注释】
  吃的。希伯来单词是“食物”。谜语是以希伯来诗歌形式出的,也是以这种形式答复参孙的(18节)    

士14:15    到第七天,他们对参孙的妻说:“你诓哄你丈夫,探出谜语的意思告诉我们,免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来,是要夺我们所有的吗?”
【本会注释】
  到第七天。七十士译本说“到第四天”。这是相对于十四节,说他们三日不能猜出谜语的意思,从那日计算的第四日。
  告诉我们。他们的意思是参孙会通过他妻子告诉他们谜底,她会得到信息并告诉他们。
  免得我们用火烧你。非利士人即使对待自己的民也是残忍至极和不讲信义,他们为了这场赌注获胜,就带着威胁强迫这妇人帮助他们。他们并不是空口威胁,后来他们居然把这妇人和她父亲烧死了(见士15:6)。    

士14:16    参孙的妻在丈夫面前啼哭说:“你是恨我,不是爱我,你给我本国的人出谜语,却没有将意思告诉我。”参孙回答说:“连我父母我都没有告诉,岂可告诉你呢?”
【本会注释】
  在丈夫面前啼哭。参孙的谜语使婚宴的欢乐时光变成了忧伤。啼哭,焦虑的新娘和闷闷不乐的宾客,已对参孙起到了警示作用,即非利士的婚姻带来了忧伤和痛苦的一系列后果。
  岂可告诉你呢?。参孙回答说,他连他父母都没有告诉,就更不愿意向新娘揭开谜底了。但过了不久,他就告诉她了。    

士14:17    七日筵宴之内,她在丈夫面前啼哭,到第七天逼着他,他才将谜语的意思告诉他妻,他妻就告诉本国的人。
【本会注释】
  七日。或许我们在此应该接受旁注的注解,即“七日剩下的日子”,因为根据14节,她同国的人直到三天以后才对她施加压力。这个旁注解释是基于这样的事实,即希伯来原文中,婚宴日子是作为一个整体加以叙述的。另一方面,原手稿和译本都解释为“七日”,这段叙述作为总体构思,表明参孙妻子在整个婚宴期间的情绪状态。她自己或许从第一天就恳求得到谜底答案。事实上,婚宴的那些陪伴也即刻采取手段通过她获得谜底,几天当中都未获得答案,他们才采取十五节中的威胁手段。
  逼着他。原文字义是“她迫切地要求他”。他能够击败狮子,却不能抵挡这个非利士妇女对他的要求。    

士14:18    到第七天,日头未落以前,那城里的人对参孙说:有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?参孙对他们说:你们若非用我的母牛犊耕地,就猜不出我谜语的意思来。
【本会注释】
  以前。非利士人为了炫耀他们的得逞,就直等到七日期限到来之前的最后一刻,将他们强迫参孙的妻子告诉的谜底回答参孙,他们也像出谜语那样以诗歌的形式回答。
  耕地。参孙很快觉察到妻子对他的背叛,就引用诗歌谚语,即用别人的母牛犊耕地的谚语予以回应。因他们没有用自己的智慧回答他的谜语,而是从他亲近的人那里得到谜底。这段叙述是声明,如果他们行为正当,他就会赢得这场赌注。    

士14:19    耶和华的灵大大感动参孙,他就下到亚实基伦,击杀了三十个人,夺了他们的衣裳,将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒,就上父家去了。
【本会注释】
  耶和华的灵。耶和华寻求激励参孙,使他能把握住从出生开始就呼召他要完成的工作。
  亚实基伦。该城约23英里(36.8公里)远,步行七,八小时的路程。
  击杀了三十个人。他出奇不意的在婚宴期间的夜里进攻他们,这样就能从他们的死尸上夺得礼服,付出他们这场赌注的代价。
  参孙发怒。他的怒气既向非利士人发作,也向他妻子发作,她已在婚宴期间证实了她的背叛。因此他不再与她在一起,而是回到父亲的家中。    

士14:20    参孙的妻便归了参孙的陪伴,就是作过他朋友的。
【本会注释】
  归了参孙的陪伴。这个陪伴可能是三十个侍从中主要的那位挨着参孙站立的,在约3:29中被称作“新郎的朋友”。这妇人因没有信义而失去贞操,因为她首先对参孙没有任何真爱。
  这就是违背上帝诫命的直接后果。参孙若借着他的经历获得益处,并允许对罪的无知和失望驱使他寻求更高的道路,上帝仍然会接受他,让他引领以色列反抗非利士人,并获得完全的胜利。无论如何,上帝都继续最大限度的通过参孙工作直至他接受被祂使用。
  参孙的经历说明,上帝在祂的仆人跌倒于罪中时不会立即丢弃他们,即使他们在生活中有意忽视上帝具体的要求,祂也继续赐福于他们的工作。因为没有人是不犯错误的,上帝会在祂的工作上能够把人当作工具使用,倘若祂只赐福给那些无罪的人,那就无人能解释他们一切的行为能够被上帝赞同,作为获得属天福份的凭据。    



士师记15章

提要:1参孙见他妻子被岳父拒绝. 3参孙用狐狸尾巴捆着火把烧了非利士人的禾稼. 6参孙的妻子和妻子的父亲被非利士人烧死. 7 参孙击杀他们,连腿带腰都砍断. 9参孙被犹大人捆绑交给非利士人. 14 参孙用驴腮骨击杀一千人. 18上帝在利希为参孙涌出泉水隐·哈歌利 .    

士15:1    过了些日子,到割麦子的时候,参孙带着一只山羊羔去看他的妻,说:“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去,
【本会注释】
  割麦子的时候。在那个地区割麦子是从五月中旬到六月中旬。本章四、五节关于烧禾稼的事提到了这个季节。
  一支山羊羔。在这种场合带一支山羊羔作礼品已成了风俗习惯(见创38:17)。
  内室。即妇女的住处,虽然这个妇女是另外一个男子的妻子,但她仍然住在她父亲的家里。    

士15:2    说:“我估定你是极其恨她,因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”
【本会注释】
  恨她。这父亲认为他女儿背叛参孙以后,参孙无暇顾及自己,因此就把女儿许配给了另一个男子。父亲断定参孙因身陷危险之中,还没有回来,他已把他女儿遗弃了。
  她的妹子。因为父亲已备置好嫁妆,现在他把小女儿许配给参孙,他非常知道参孙的力气,就充满焦虑和恐惧的寻求从困境中解脱的方法。他惟恐参孙回来后对他作出不仁义的事情。    

士15:3    参孙说:“这回我加害于非利士人不算有罪。”
【本会注释】
  不算有罪。这个句子可以译为“这回我对待非利士人是无罪的”。这是参孙一生的一个重要时刻。一般来说,参孙会报复这个焦虑不安的父亲或背信弃义的妻子,但他可能认为,他们向他所做的事是由于非利士人的施压,他们恨他是因为他是以色列人。在那次事件中,他决心借着打击非利士人的暴政找出结症。非利士人已招致麻烦,在烧灭非利士人禾稼的火光中,参孙觉得真挚地投入到反抗非利士人的战斗中是无可指责的。    

士15:4    于是参孙去捉了三百只狐狸(或作:野狗),将狐狸尾巴一对一对地捆上,将火把捆在两条尾巴中间,
【本会注释】
  狐狸。该希伯来单词既指狐狸,也指野狗。因为狐狸不食死尸,在诗63:10中野狗被认为是吃死尸的。参孙捉住的可能是野狗,因为野狗是群集生活,比狐狸容易捕捉。在一年中割麦子的季节(1节),在长时间的旱季结束时麦子生长出来,田地干燥易燃。参孙可能是在夜晚执行他的计划,这样他的行动不易被察觉,也不会有人在场灭火。    

士15:5    点着火把,就放狐狸进入非利士人站着的禾稼,将堆集的禾捆和未割的禾稼,并橄榄园尽都烧了。
【本会注释】
  并橄榄园。低矮的葡萄树和干燥的橄榄树干容易燃烧,参孙没有完全意识到火势的蔓延程度,大火烧尽后,富饶的庄稼变成了一片数英里的焦土。    

士15:6    非利士人说:“这事是谁做的呢?”有人说:“是亭拿人的女婿参孙,因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去,用火烧了妇人和她的父亲。
【本会注释】
  有人说。或许是亭拿人,或是稍后过来的人,也可能是希伯来人自己提供了这个情况,说是参孙点燃了大火。他不仅要单独对付非利士人,而且还要应付懒散的并公然反对他的自己的百姓,因他们想要与非利士人合作,而不是加入到摆脱外来的辖制的争战中去。
  用火烧了妇人。虽然非利士人把他们的怒气发泄在这招惹是非的妇人和他家人的身上,但这一行为也是对参孙本人的有意侮辱。他们野蛮地报复这个妇人,她曾是参孙关心和希望重回到他身边的女人。    

士15:7    参孙对非利士人说:“你们既然这样行,我必向你们报仇才肯罢休。”
【本会注释】
  这样行。参孙实际上是说,“你们若再这样行[对毫无防御能力的妇女采取这种卑劣的报复行为],我就会进一步报复你们”。    

士15:8    参孙就大大击杀他们,连腿带腰都砍断了。他便下去,住在以坦磐的穴内。
【本会注释】
  连腿带腰。我们不清楚这个比喻的由来,这是一个谚语,表示“完全地”或“全部彻底地”。我们也不知道参孙击杀的是哪一群非利士人,但很可能是那些用火烧死他妻子和她父亲的非利士人。
  穴内。原文字义是“裂缝”或“隙口”(见赛2:21;57:5)。这个地方可能是一个难以到达的巨大悬崖中的洞穴。这样一个位置解释了本节的表述“下去”和13节中的表述“将他从以坦磐带上去”。
  以坦。没有人知道这个洞穴的地点,圣经中提到两个名叫以坦的城邑:(1)Khirbet el-Khôkh在伯利恒西南,离提哥亚不远(代下11:6),也在`Ain `Atan附近,那里有“所罗门的池”供水给伯利恒。(2)一个尚未确认的地方,在犹大南部西缅支派分得的地(代上4:32)。可是,这里提到的洞穴尚未确认是在哪一个以坦。    


参孙击败非利士人    

士15:9    非利士人上去安营在犹大,布散在利希。
【本会注释】
  安营在犹大。参孙是但支派的人,但这个支派已从犹大支派的地中接受产业。非利士人在战斗部署中,上去抵抗希伯来人,以报复参孙造成的可怕的破坏。
  利希。字面意思是“腮骨”。作者在参孙遇到的一系列事件之后对该地点作了一点叙述(见19节)。我们不知道利希所在的地点。那些赞同以坦在伯利恒附近的学者,认为利希在那一带。但赞同以坦在琐拉附近的学者,认为利希在琐拉和亭拿之间。    

士15:10    犹大人说:“你们为何上来攻击我们呢?”他们说:“我们上来是要捆绑参孙;他向我们怎样行,我们也要向他怎样行。”
【本会注释】
  你们为何上来……?。犹大支派显然安心于为奴的生活,由此,当非利士人散布于这个地方时,他们似乎显得十分诧异。毕竟参孙不是他们支派的人,所以犹大人也就未表现出对非利士人的任何愤恨。
  捆绑参孙。很明显,非利士人并未计划与所有的希伯来人争战,只是寻找参孙而已。他们带来了足够的军兵,以便自我保护,应对所受到的一切意外的攻击。    

士15:11    于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内,对参孙说:“非利士人辖制我们,你不知道吗?你向我们行的是什么事呢?”他回答说:“他们向我怎样行,我也要向他们怎样行。”
【本会注释】
  三千。犹大人知道参孙过人的力气,也许是因为这个原因,所以派了如此众多的兵力包围参孙,以防他逃走。即使这样他们在没有确定参孙不会伤害同胞的情况下,也不敢靠近他。
  你不知道吗?。犹大人责备参孙对非利士人统治的反抗,也责备他藏匿在犹大的地界,使他们也陷入了危险之中。这种责备以及他们把参孙交给非利士人的精心准备,说明犹大已跌入了衰退。他们曾在战争中强大无比,如今却因道德的衰败而力量衰微。宗教的衰弱伴随着爱国精神的丧失。如果这三千人像基甸的三百人那样站在参孙一边,那将是何等强大的力量啊?    

士15:12    犹大人对他说:“我们下来是要捆绑你,将你交在非利士人手中。”参孙说:“你们要向我起誓,应承你们自己不害死我。”
【本会注释】
  起誓。参孙并不惧怕非利士人,他相信时机来到时上帝会帮助他打败他们。然而,他对自己的族亲心存疑心,要求他们起誓,保证不会加害于他,免得他被迫把他们也消灭了。    

士15:13    他们说:“我们断不杀你,只要将你捆绑交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙,将他从以坦磐带上去。
【本会注释】
  两条新绳。见士16:11。他们可能使用了最结实的绳索来捆绑参孙,因为他们知道他的巨大力气。    

士15:14    参孙到了利希,非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙,他臂上的绳就象火烧的麻一样,他的绑绳都从他手上脱落下来。
【本会注释】
  迎着喧嚷。非利士人的敌人被捆绑着,现在正由他本国的人拖到他们营地,这一消息传到非利士营地的时候,他们就欣喜若狂,迎着他喧嚷,急切地想要报仇。    

士15:15    他见一块未干的驴腮骨,就伸手拾起来,用以击杀一千人。
【本会注释】
  未干的驴腮骨。即从刚刚死去的驴身上取下来的一块“潮湿的”或“新鲜的”驴腮骨。因此它不易折断和破碎,当参孙挣脱捆绑他的绳索时,他很快扫视周围,寻找武器,在敌人还在狂喜叫喊的时候,就给他们以致命的打击。非利士人惊慌四散,但在他们逃散到开阔的安全之地以前,已有一千人被击杀在这势不可挡的参孙面前。    

士15:16    参孙说:我用驴腮骨杀人成堆,用驴腮骨杀了一千人。
【本会注释】
  参孙说。参孙用一首胜利的诗歌来庆祝这场非凡的杀戮,这首诗以下面押韵的形式出现:
  “我用驴腮骨杀人成堆,
  用驴腮骨杀了一千人。”
  这首诗也展现出有趣的诙谐双关语,这种希伯来的文风形式,是无法翻译的。驴腮骨的“驴”和成堆的“堆”的读音在原文中是相同的。    

士15:17    说完这话,就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
【本会注释】
  拉末·利希。即是“腮骨山”的意思。    

士15:18    参孙甚觉口渴,就求告耶和华说:“你既藉仆人的手施行这么大的拯救,岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢?”
【本会注释】
  甚觉口渴。这一地区极为炎热,尤其是收割季节既炎热又缺水。显然,这时参孙几乎是精疲力竭,他害怕非利士人会很快重新集结或增派援兵来攻击他,若他们在此时发现他,他将无力抵抗。在这种情况下,上帝试图教育参孙认识这样的道理,离开上帝的救助他就不能拯救以色列脱离凶恶。这场伟大的胜利应归功于上帝的帮助。参孙自身拥有的力气甚至不能使自己从战场脱身,以至于陷入死亡的境地,除非上帝伸出援助的圣手。
  求告耶和华。当参孙处在巨大困难中的时候,就借着祷告求告上帝。只是在这次的危机时刻和他面临死亡时的相似情况下(士16:28),记载了参孙向上帝的祷告。每次耶和华都回应了他的祷告。他若更具属灵心智的话,本可以成为一个大有能力的属灵领袖,但他祷告的生命却如此缺乏,这是一件多么可悲的事情!他只是因恐惧死亡的临近,才求告上帝,结果他成了灵性方面的侏儒。在身处危难时求告上帝固然是件好事,但遗憾的是有很多的人在身处顺境的日子就忽略了祂的存在。    

士15:19    上帝就使利希的洼处裂开,有水从其中涌出来。参孙喝了,精神复原;因此那泉名叫隐哈歌利,那泉直到今日还在利希。
【本会注释】
  洼处。即在地上的一个凹陷的圆形坑洞,类似一个研钵的型状。希伯来文的这个字有它的定冠词,所以我们须译为“这个洼处”。
  利希。原文字义为“在腮骨”或“在利希”。英王钦定本圣经此处译为“在腮骨”,可能认为上帝使洼处裂开的地方,就是参孙用驴腮骨作武器的地方,所以洼处在腮骨,许多人都这样解释本节。显然,英王钦定本的译者是这样理解的。然而,在本节的结尾的叙述是,这个“洼处”“在利希”。因为这种希伯来文的表述方式与本节开始翻译的“在腮骨”是一致的,翻译的选择必须根据经文的上下文内容来决定,似乎采用专有名词即“利希”更加合理。所以这个句子的翻译应该是:“上帝就使利希的洼处裂开”。
  类似的事例,即人在干渴穷乏时上帝施以甘露,供给泉水的神迹见创21:18,19;出 17:6 赛 41:17,18。
  有水从其中涌出来。上帝借着在洼处底部开一条裂缝行使了一个神迹,泉水从其中涌流出来,泉水使参孙精神振作,因此就能够立刻回到家中。
  隐·哈歌利。原文意思是“呼召者的泉”。参孙给这泉水取这个名,是因为当他极度干渴困乏时,为水而求告耶和华,它就涌流出来。    

士15:20    当非利士人辖制以色列人的时候,参孙作以色列的士师二十年。
【本会注释】
  作以色列的士师。参孙没有治理所有以色列的十二个支派,而只是治理他所在地区的希伯来人。民众可能授予这位英勇善战的英雄一种含糊不清的特权。
  当非利士人辖制以色列人的时候。意思是非利士人四十年的压迫时期(见128页)。
  二十年。很明显,参孙在南部希伯来人中作领袖的二十年是接近非利士人四十年压迫时期的尾声,因为参孙出生于这个压迫时期的早期(《祖知》第五十四章)。希伯来人不参与参孙反抗非利士人的斗争,而屈从于他们的统治,这一事实说明,参孙的治理权限可能仅局限在他所在的很小的地区范围。    



士师记16章

提要:1参孙从迦萨逃跑,并把城门拆下扛走. 4大利拉被非利士人收买去诱惑参孙. 6大利拉三次被欺哄. 15大利拉最后一次制伏了参孙. 21非利士人拿住参孙,并剜了他的眼睛. 22参孙恢复力气推倒房子压死非利士人,自己也死了。.    

参孙在迦萨    

士16:1    参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。
【本会注释】
  迦萨。这是非利士最南端的也是那里最大的城邑,它是一座重要的中心城市,因为它将由沙漠延伸过来的商贸路线与通往埃及的大道连接起来。迦萨离参孙冒险经历的地区约30英里(48公里)。参孙相信上帝赐予自己的巨大力气,这也使非利士人非常惧怕,参孙就冒险进入敌人的这一心脏地带。
  一个妓女。似乎参孙变得毫无道德原则,至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶,参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择,他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果,他现在更加的降低道德的标准。    

士16:2    有人告诉迦萨人说:“参孙到这里来了!”他们就把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏,说:“等到天亮我们便杀他。”
【本会注释】
  有人告诉。这些话虽然是由译者补充的,但它无疑是恰当的,所有古代译本都有这些话。
  参孙到这里来了。参孙的大胆使他不愿对自己的身份有一点隐藏。非利士人渴望复仇,并不失时机的制定计划逮捕这个领导希伯来人反抗他们的人。
  把他团团围住。非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内,但无论如何要把这坚固的城门关闭起来,这样他们就感觉参孙已经是囊中之物了。    

士16:3    参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇、门框、门闩,一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯仑前的山顶上。
【本会注释】
  半夜,起来。因为良心的自责(《祖知》第五十四章),参孙半夜起来,有可能他怀疑已被人认出来,就想在街上无人时离开。他看到城门已关,城墙太高不能攀爬,就心里嘀咕,上帝会不顾他所犯的大罪而施以拯救吗?
  将城门……拆下来。上帝还没有丢弃参孙,无论那时门卫是在熟睡,还是疏于看守,甚至是竭力阻止,文中都没有叙述。参孙抓住锁着门柱的门闩,使出巨大力气,将门柱连根拔起。
  扛。参孙把整个的门及门框一起扛在肩上。
  希伯仑前。希伯仑离迦萨约38英里,但不一定是说,一直到希伯仑的整个路程,参孙都肩扛城门的门扇、门框。他只不过是将它们堆放在通向希伯仑道路上的一个山上。    


参孙和大利拉    

士16:4    后来,参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉。
【本会注释】
  梭烈谷。梭烈谷在参孙的家乡琐拉,这个谷地被认为是现在的维德萨拉(Wadi es-Sarâr)在那里发现了叫作梭可(Sūrīk)的废墟,这就是梭烈古城,它离琐拉约两英里。
  大利拉。通常认为她是一个非利士妇女,但也不是很确定。依据贿赂她的事来判断,有人认为她不是非利士人,因为如果她是非利士国家的人,非利士人就不会以行贿的方式收买她,而会用威胁的手段使其就范,就如参孙的妻子的例子那样(士14:15)。    

士16:5    非利士人的首领上去见那妇人,对她说:“求你诓哄参孙,探探他因何有这么大的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
【本会注释】
  非利士人的首领。可能是指非利士人的五个主要首领(见士3:3)他们参与到行贿收买的事情中,以达到他们使用武力无法达到的目的。
  因何有这么大的力气。即使参孙体形巨大,但非利士人还是认识到,他的力气之所以无人能及不仅仅是身体的巨大而已,这能力更可能拥有什么秘密的魔法。这大概是因为参孙曾经夸耀他的力气有个神秘的出处。
  捆绑克制他。非利士人非常恨参孙,巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦,给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。
  一千一百舍客勒。按照当时习惯方式,这些银子是未铸造的银块,每一块重一舍客勒。
  五个非利士首领,据本节所述,如果大利拉诱骗参孙泄露他非凡力气的秘密的话,他们每个人都承诺付给她一千一百舍客勒的银子,在那时,这银钱的价值算起来是一笔巨额的贿赂,这也表明非利士人是多么渴望俘获参孙。付给大利拉的五千五百舍客勒银子,按照出卖约瑟(创37:28)的价比计算,相当于二百七十五个奴隶的价格。    

士16:6    大利拉对参孙说:“求你告诉我,你因何有这么大的力气,当用何法捆绑克制你。”
【本会注释】
  当用何法捆绑。参孙必然怀疑大利拉的动机,因此他就欺哄她,用虚妄的假话告诉她这个秘密。    

士16:7    参孙回答说:“人若用七条未干的青绳子捆绑我,我就软弱象别人一样。”
【本会注释】
  七。一些人认为这个数字是拥有特别的能力,值得注意,参孙第三次欺哄说到的离俗归上帝所留的头发,被分成七条发绺(13节)。或许他已经无意中泄露了部分秘密。
  青。希伯来单词为“潮湿的”,“新鲜的”译为“青”的意思,是根据所跟的宾语而应用的。
  绳子。我们不能确定该字的准确意思,它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。
  像别人一样。即和一般人的力气一样。    

士16:8    于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来,交给妇人,她就用绳子捆绑参孙。
【本会注释】
  她就用绳子捆绑参孙。这时大利拉无疑是在逗弄取乐,好像没有恶意一样。    

士16:9    有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说:“参孙哪,非利士人拿你来了!”参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。这样,他力气的根由人还是不知道。
【本会注释】
  人预先埋伏。这里的该希伯来单词是单数形式,但很可能如士20:37,书8:14那样作为集体单数名词理解。一些人质疑,大利拉或许在参孙没有察觉的情况下,已经隐藏了更多的密探埋伏在内室里,但这也是有疑问的。
  非利士人拿你来了。不能确定当这个喊叫声发出时,埋伏的人是否从隐蔽处出来,但至少情况是这样,参孙已清楚地知道非利士人与大利拉相互勾结在一起了(见《祖知》第五十四章)。
  挣断。不牢实断掉的麻线,因为易断通常弃而不用。    

士16:10    大利拉对参孙说:“你欺哄我,向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”
【本会注释】
  大利拉对……说。大利拉并未立即试图进行了第二次的打探,或许过了几天,等参孙的疑心渐渐减少之后,她又开始打听。无论如何,她所挂虑的都是在下一次合适的机会中,埋怨她的好心遭到他的拒绝。    

士16:11    参孙回答说:“人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱象别人一样。”
【本会注释】
  新绳。其他人已经使用过这种方法,但失败了(士15:13,14)。现在又用指定的绳索,这绳索从未使用过或专门为特别的用途而备,参孙还是没有触及到他的秘密,即他离俗归于上帝作了一个拿细耳人。
  大利拉希望这个新透露的秘密没有受到参孙的欺哄,她又狡猾地把他捆绑起来,但参孙挣断这条绳,就如挣断一条线一样。参孙大概希望借着这次欺哄阻止大利拉进一步的探问。但是她内心对那巨大贿赂的贪欲,很难使她轻易放弃,并且参孙也因他巨大的力气而过于自信,一步步的落入她编织的网罗当中。    

士16:12    大利拉就用新绳捆绑他,对他说:“参孙哪,非利士人拿你来了!”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样。    

士16:13    大利拉对参孙说:“你到如今还是欺哄我,向我说谎言。求你告诉我,当用何法捆绑你。”参孙回答说:“你若将我头上的七条发绺,与纬线同织就可以了。”
【本会注释】
  与纬线同织。参孙以难以置信的轻率和荒唐,将大利拉引至真实秘密的边缘,致使他的头发被她编织起来。她无疑以阿谀奉承的话夸赞他的大力气,并表白一个爱人的好奇心,再次怀着险恶用心探问他力气的秘密。参孙轻描淡写转向她,就建议她在织机上将他头上的发绺与纬线同织,这样他就没有力气解救自己了。    

士16:14    于是大利拉将他的发绺与纬线同织,用橛子钉住,对他说:“参孙哪,非利士人拿你来了!”参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。
【本会注释】
  用橛子钉住。这似乎是一个操作纺织的技术性的表述语,即把纬线拉曲钉紧。这个橛子显然是织机的梭,从后面的表述“机上的橛子”可以看出。
  拔出来了。该动词普遍使用的意思是“拔出”尤其指“拔出”帐棚的木桩,除此用法外,也有“离开”的意思。此处这两种意思都解释。参孙从织机上使力挣脱时,他的头发被牢牢固定在上面,他就把织机撕裂成碎块,并愤怒地把织机上的织物或仍在他头发上未织完的布和梭等拔出来。    

士16:15    大利拉对参孙说:“你既不与我同心,怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我,没有告诉我,你因何有这么大的力气。”
【本会注释】
  对参孙说。又过了一段时间。以前的发生不快暂时远去,现在参孙又想回到大利拉那里,她无疑又会继续她的嬉戏玩笑,表明她探寻他的秘密并未怀有不可告人的动机,她吸取打探秘密失败的教训,反而责备他对她的爱缺乏诚意,她强调说:“你既不与我同心,怎么说你爱我呢?”“你在欺哄我”。她就这样消磨他不愿透露真相的意志。    

士16:16    大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。    

士16:17    参孙就把心中所藏的都告诉了她,对她说:“向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归上帝作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱象别人一样。”
【本会注释】
  都告诉了她。故事中的参孙给人留下了几乎是难以置信的糊涂印象。任何时候,他都能结束大利拉对他的寻根问底,即当即离开她,回到自己家。但参孙的主要过失不外乎是过于沉溺于贪恋美色。这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了上帝恩赐给他的神奇力量,这是该故事主要的道德教训。他三次证明了自己巨大的力气,现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。上帝已为他尊贵的命运作了计划,但贪爱美色的弱点损毁了上帝为他人生的设计规划,最终给他带来蒙羞的结局。    

士16:18    大利拉见他把心中所藏的都告诉了她,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说:“他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里。
【本会注释】
  大利拉见他。参孙到目前为止如果心存敬畏和羞耻之心的话,尚未暴露全部的秘密。大利拉立即打发人到非利士人的首领那里,她知道现在可以把参孙交给他们,并收到他们的大笔赏钱。    

士16:19    大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他,他的力气就离开他了。
【本会注释】
  克制他。即戏弄他使他疼痛。    

士16:20    大利拉说:“参孙哪,非利士人拿你来了!”参孙从睡中醒来,心里说:“我要象前几次出去活动身体”;他却不知道耶和华已经离开他了。
【本会注释】
  活动身体。这句话意思是“让自己自由摇动”。由于这种表述,许多人相信大利拉除了剃掉参孙的头发以外,还将他捆绑住了。可是经文中对此讲述得不清楚,非利士人想在他们冒险面对参孙以前,得到确据表明他的力气确实离开他了,但他对大利拉的戏弄(19节)作出的反应已证明了这一点。
  耶和华已经离开他了。参孙因喝酒已多次违背拿细耳人的誓约(《祖知》第五十四章),并且因其他方式使自己沾染了污秽,但在这所有的行为中,借着保留他的长发,他至少显示出对献身侍奉上帝的一些兴趣。他长发的本身并没有什么特别的功能,那不过是效忠上帝的记号而已,一旦他因放纵情欲而牺牲了这个计划以后,上帝就会收回赐给他的超凡力气。上帝已容忍参孙的愚妄行为很久了,但现在他已在每一个方面破坏了誓约,耶和华就收回祂的赐福和保护。    

士16:21    非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他;他就在监里推磨。
【本会注释】
  剜了他的眼睛。一个适当的惩罚,参孙看到不洁妇人的美貌所滋生的邪恶欲望已诱使他一次次的经历邪恶,最后成为他被非利士人捉拿的直接原因。
  非利士人选择宽饶参孙的性命,显然是为了维持他们获得巨大成功的虚荣心。他们依然惧怕参孙极大的力气会随时恢复,为了在这样的欢庆活动中确保安全,他们就剜去他的眼睛,可能是用滚烫的烙铁烙,或是用尖锐的利器刺,这两种方法都是古时所用的。
  推磨。他们让他推巨大而沉重的碾磨,通常都是由牛和驴来推的。    

士16:22    然而他的头发被剃之后,又渐渐长起来了。
【本会注释】
  又渐渐长起来了。参孙觉悟到他透露秘密和允许头发被剃掉的愚蠢行为。他重新恢复与上帝的关系,由于这样的决心,上帝开始恢复他的力气。    


参孙的死    

士16:23    非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐,因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”
【本会注释】
  献大祭。献大祭通常伴随着盛宴和庆典。
  给他们的神大衮。我们了解此神灵的信息不多,对此神有诸多意思的解释。有些人认为它源自希伯来语和迦南语单词“大干”(dagan),意思是“谷物”,若果真如此,大衮就可能是巴勒斯坦地区众多农耕神祗中的一个。但此名也可能是从“大各”(dag)一词,即“鱼”派生出来的。两种都是古时候的解释。在巴勒斯坦城邑亚实基伦出土的古钱币,上面印有半人半鱼的神像,这使得我们更趋于接受后一种解释(见《祖知》第五十四章)。在撒上5:4中提到了大衮的头和手可作参考。
  我们的神将……交在……。古时大多数民族都把他们获得的胜利归功于他们的神的大能。    

士16:24    众人看见参孙,就赞美他们的神说:“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”
【本会注释】
  众人看见参孙。可能是参孙在监牢里推磨,碾压粮食,被众人参观展览。所有的人就在眼前看到他们的敌人。
  就赞美他们的神说。后面紧接着他们所说的话,是四行押韵诗,每一句的结尾在希伯来文中是押韵的。    

士16:25    他们正宴乐的时候,就说:“叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
【本会注释】
  叫参孙来。即,把他从监牢带进神庙众人聚集的会场,大家立即就能看见他。
  在我们面前戏耍戏耍。这里意思不是说让他像小丑那样表演,而是观看他们强大的敌人,现在已是瞎眼并戴着镣铐,引起大家嘲笑和愚弄。    

士16:26    参孙向拉他手的童子说:“求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。”
【本会注释】
  柱子。平顶的门廊或大厅由圆柱支撑构成了这个神庙的一部分。    

士16:27    那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。
【本会注释】
  非利士人的众首领。就是非利士人的五个首领,他们曾收买大利拉让她出卖参孙(见5节)。
  房的平顶上。大概这三千人在房顶上找到了位置,以便更好的观看参孙在众人面前被戏耍和折磨。这巨大的重量致使几个柱子被推开后房顶倒塌下来。
  在希伯来文中,第一个句子与第二个句子中所指的“男女”是不同的,区别在于他们的等级和地位不一样,在房内的男女是与首领坐在一起的贵族阶层,在房顶上的男女却是普通百姓。    

士16:28    参孙求告耶和华说:“主耶和华啊,求你眷念我。上帝啊,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
【本会注释】
  主耶和华啊,……上帝啊。参孙对上帝连续使用三种不同的称谓,即“阿东乃”,“亚卫”和“埃洛希姆”(见卷一35,170页)。这是作者第二次提到参孙的祷告,我们无须推断他就只有在这种境况的时候才作祷告,如果在他的一生中更勤于祷告,或许就会免受这种羞愧和耻辱,并且他的人生就将实现上帝为他预备的伟大夙愿。
  使我……报那剜我双眼的仇。一些人将这一段翻译为“使我…报那剜我双眼当中的一只眼的仇”,于是他们总结说,参孙临死都以一种不屈服的幽默表达方式继续保持调侃的基调。根据这种翻译,即使他预见到屋顶倒塌的大灾祸即将发生,失去的视力也无法弥补回来,而一只眼就足够了。
  虽然这种翻译是可能的,但文中,或七十士译本,武加大译本和叙利亚译本给出的更准确的翻译:“我要回报这次报复”这似乎更适合于上下文的背景。由于参孙蒙羞辱的痛苦经历导致他真正的悔改,他临死时是一种严肃的态度──在他生命的最后时刻寻求救赎,挽回他失去的机会。非利士人将胜利归功于异教神祗大衮的嘲弄或许唤醒了他的灵去维护以色列人的上帝的圣名,因他自己玷污了上帝的荣耀。    

士16:29    参孙就抱住托房的那两根柱子:左手抱一根,右手抱一根,    

士16:30    说:“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。
【本会注释】
  愿与……同死。希伯来文,“让我的灵魂死去”(见旁注)“灵魂”常用于指“自己”(创12:13;27:25;撒上18:1;诗25:20;等)。参孙说“让我[自己]死”就是他本人死,不仅是他的身体,所说的“灵魂”是特指他“自己”或“个人”。
  屈身。参孙用双臂抱住中间两根柱子并向内猛拉到一起,此外还将他全部体重压在上面。他就这样把从顶部到底部支撑房顶的中间的柱子拉断。房顶缺少中央的柱子就开始松动下塌,并使其它柱子倾斜垮塌,把下面聚集的众人压碎并将房顶上的人摔死。
  参孙死时所杀的人。这是参孙反抗非利士人斗争的高潮。他在死的时候杀死了比他以前一生中更多更重要的非利士人(因为他们中间有首领)。    

士16:31    参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。
【本会注释】
  参孙的弟兄。这是唯一一次提到参孙有弟兄。这里是指他血缘最亲的弟兄,虽然像哈拿那样,玛挪亚和他妻子在参孙出生以后可能还有其他孩子,但是,或许他的这些亲兄弟在父亲那边,当他们听说参孙之死的消息,就来到迦萨并把他的尸体抬回家乡,安葬参孙父亲所葬的地方。玛挪亚和他妻子可能已经去世,参孙反抗非利士    



士师记17章

提要:1米迦起先偷拿的又归还给他母亲的银子,作了神像,5米迦装饰神堂.7米迦雇了一个利未人作祭司.    

米迦的偶像    

士17:1    以法莲山地有一个人名叫米迦。
【本会注释】
  以法莲山地。见士2:9 和3:27。米迦家的准确地点我们不能确定。只知道可能在通向巴勒斯坦中部山区沿大路旁的以法莲地的某个地方。
  米迦。该希伯来字的名词形式mikayehu只在这里和第四节出现,该叙事故事的其它地方是使用的简写形式mikah这个名字的完整形式的意思是“谁像上帝[耶和华]”因此简写形式意思就是“谁像”。
  十七章一开始,有两个叙述士师记前面各章历史的附录,故事直到这里都是围绕背道,压迫和拯救这个中心展开。士师记其余五章包括发生在士师时代初期的两个事件,都是讲述这个时代的以色列人任意而行,肆意枉法的情况。
  十七章和十八章讲述米迦一生发生的事件,以及展示但支派从他们分得之地往巴勒斯坦北部临近拿弗他利之地的迁移,但人分得的地原是在大海和以法莲南界之间。该故事分为三部分:(1) 米迦偶像崇拜的由来(17:1-6);(2)背道利未人如何成为他偶像崇拜的祭司(士17:7-13);(3)神像如何在但人的迁移中被带到新的迁居地。这里描述的事件可能发生在跟随约书亚的长老时期(士2:6-10;见士18:29)。    

士17:2    他对母亲说:“你那一千一百舍客勒银子被人拿去,你因此咒诅,并且告诉了我。看哪,这银子在我这里,是我拿去了。”他母亲说:“我儿啊,愿耶和华赐福与你!”
【本会注释】
  一千一百。其价值评估见士16:5注释。
  被人拿去。即被偷了。
  咒诅。显然这个母亲是一个与她儿子生活在一起的有钱的寡妇,她发现她的银子被偷了,就对失窃的钱和偷盗者发出可怕的咒诅,她可能做梦都没想到自己的儿子米迦是偷银子的贼。她可能咒诅了这个银子在第三节中,她将这笔钱搁在一边用于制造偶像,禁止作其他用途使用。按照迷信说法,如果不想遭到他们祈求的神灵报复的话,贼也忌讳使用这笔钱。
  告诉了我。米迦听到对贼的这可怕的诅咒,可能立即就心绪不安。在那时人们相信咒语的能力是巨大和真实的。
  我拿去了。米迦承认自己偷拿了母亲的银子,可能是希望减轻良心的自责,以及避免诅咒临到自己身上。
  赐福与你。古时人们相信受到的诅咒不会被收回,米迦的母亲以耶和华所赐的福气来消除诅咒的影响,以驱邪避害。    

士17:3    米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:“我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。现在我还是交给你。”
【本会注释】
  献给耶和华。强烈地诅咒是因为被偷银子是应许献给“耶和华”的,她所说的不完全清楚,“我现在已把它献给耶和华”作为对归还的感恩,或“我已在银子被偷以前这样作了”。这两种意思都有可能。
  这个母亲和儿子是希伯来上帝的崇拜者,但他们的崇拜较之于其他以色列人已有堕落的趋向,他们为耶和华制造形像,直接地违背了第二条诫命。
  雕刻一个像。我们不太清楚雕刻的像和铸成的像是否代表两种不同的偶像,或雕刻的像是用来装饰铸成的银像的。神像常常由一般的金属刻成后表面镀上更昂贵的金属。这种神像从巴勒斯坦的米吉多城得以复原,现陈列于芝加哥大学的东方学院博物馆。然而,这两个神像在士18:17中清楚地分开罗列出来,在士18:20,30只提到一个。    

士17:4    米迦将银子还他母亲,他母亲将二百舍客勒银子交给银匠,雕刻一个像,铸成一个像,安置在米迦的屋内。    

士17:5    这米迦有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,分派他一个儿子作祭司。
【本会注释】
  神堂。希伯来文可以翻译为“上帝的殿”(见士18:31)。意思是米迦在家中筑起了一个神堂或神殿。
  以弗得。以弗得的描述见士8:27;出28:6。以弗得由祭司在求告上帝时穿戴于身。
  家中的神像。供奉在家里的偶像(创31:19,34等;见创31:19)。他们也用作占卜的工具(结21:21;迦10:2)。这些神像中一些是人的形象(撒上19:13-17)。
  分派。该希伯来短语的字面意思是“装满手”,这种表达出自重新献上归于上帝的祭司手捧祭物的习俗。
  一个儿子。米迦已完全背道,不仅因为他制造偶像和自己的神堂,而更严重的是在神堂中立他的一个儿子为祭司。这种行为直接违背了摩西律法的要求。    

士17:6    那时以色列中没有王,各人任意而行。
【本会注释】
  没有王。这时没有大家认可的国家管理机构,也没有出现一个使以色列实现国家统一和保障国家安全的君王。
  任意而行。无政府状态的混乱蔓延盛行,以色列人任意而行,不遵守上帝律法的教导,他们被警告,不可这样任意妄为的行事(申12:8)。作者将这些警示的话语放在故事中,以解释摩西律法被无限制的违背,其程度到了何等严重的地步。这句表述为我们提供了证据,即作者是在一个强有力的君王统治时期写作士师记的,这位君王已平定了他王国的各种混乱和不法状况。    

士17:7    犹大伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。
【本会注释】
  一个少年人。这似乎有点蹊跷,这个背道的利未人可能是摩西的孙子(见士18:30)。
  犹大族的。原文是“犹大的伯利恒的”这样叫这个地方是为了区别西布伦的伯利恒(书19:15;见士12:8)。
  利未人。这段记叙没有讲述他如何成了犹大家庭中的一个利未人,他的母亲可能来自一个支派,而他父亲可能是其他支派的,犹大的伯利恒可能是那时利未人的中心(见8节;19:1,18),尽管这个地方在约书亚记21:4- 41所列之利未人的城市中并没有提及。
  寄居。希伯来语该单词的意思就是暂时的居住。    

士17:8    这人离开犹大伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。
【本会注释】
  要找一个可住的地方。由于背道盛行,以色列人都不愿尽义务以什一供养利未人,而利未人不像其他支派那样分得土地,所以他们没有地可以靠着自养。显然这个利未正游离四方寻找一个地方供职居住。    

士17:9    米迦问他说:“你从哪里来?”他回答说:“从犹大伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。”    

士17:10    米迦说:“你可以住在我这里,我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
【本会注释】
  为父。这是一个表尊敬的称谓,通常给予先知和地位显赫的官员(创45:8;王下2:12;5:13;6:21等)。
  十舍客勒。其实按年支付的现钱是很少的,但除此外,米迦还要提供衣食和住宿。    

士17:11    利未人情愿与那人同住;那人看这少年人如自己的儿子一样。    

士17:12    米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。
【本会注释】
  作祭司。让这个利未人供祭司的职分,米迦或许取消了他儿子的祭司职位(见5节)。    

士17:13    米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。”
【本会注释】
  因我有一个。米迦把获得一个利未人看作是一次幸运,虽然在他家里神堂供职这项工作,他的一个儿子经过训练就分派作了祭司,但现在他需要一位专业的,至少是被召在圣所专职侍奉的祭司来供这个职分。利未人的事职给了一项保证,即耶和华会因此而赐福与他。很明显,他在敬拜的方式上已不知不觉地违背了上帝的诫命。    

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