撒母耳记上20章
提要：1 大卫为自己的安全请教约拿单。11 约拿单和大卫通过起誓重申了他们的盟约。18 约拿单给大卫的记号。24 扫罗因不见大卫，想要杀约拿单。35 约拿单钟爱地接受了与大卫的分别。
约拿单帮助大卫
撒上20:1 大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我做了什么？有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”
【本会注释】
大卫逃跑。显然是逃到基比亚与约拿单商议。大卫几乎不敢逃到扫罗所在的地方，但是在圣灵的约束能力之下，扫罗留在拉玛一昼一夜（见撒上19:23,24）。这一耽搁给了大卫一个机会找到约拿单并从他那里得知扫罗的态度。没有提到大卫这次有没有去看望他的妻子。他确信约拿单会保持他的忠告，但他对米甲不是那么确定。见大卫逃避扫罗时的流浪生涯：a与b。
我有什么罪孽。“罪孽”与“罪”这两个词几乎不是同义重复。`awon这个词被译为“罪孽，不公正”来自词根`awah，“有乖僻的心思。”`Awon常被理解为罪的行为与刑罚。chatta'ah这个词被译为“罪”，来自词根chata'，“没打中标志。”大卫在问：“我的罪行是什么，我对王或对国家的态度有什么乖僻不正当的地方？我岂没有在最具考验性的环境中为扫罗争战吗？我岂没有为以色列英勇服务，与她的仇敌争战吗？我的动机和愿望岂不是一直给我所爱的百姓带来成功吗？我的意图在什么地方没打中标志失败了呢？”
撒上20:2 约拿单回答说：“断然不是！你必不至死。我父做事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。”
【本会注释】
上帝禁止[断然不是]。希伯来文是chalilah，用作憎恶、抗议的感叹词。希伯来原文中并没有神的名字。象在9节中一样译为“断无此事”更可取。“上帝禁止”这种表达是一个古老的英语成语，并没有照希伯来原文的字面意义翻译。约拿单似乎确信他父亲的行为是由于他的精神错乱。他向大卫保证扫罗不会在背地里做什么事，显然是根据先前扫罗曾与约拿单和他的官员们说过要杀大卫的事（撒上19:1）。约拿单那时曾能与扫罗理论并使他安静，所以他确信现在也必有解决的办法。但是，既然已经在拉玛的学校中见到扫罗的态度，大卫就没能被说服。
撒上20:3 大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”
【本会注释】
大卫起誓。即，他通过起誓断言他知道他所说的是什么。大卫使约拿单注意这个事实：扫罗知道他们亲密的友谊，并且尽管约拿单过去曾能与他的父亲理论，大卫现在也害怕扫罗会秘密地继续其邪恶的计划以致他不会与任何一个人谈论这件事，也不告诉他自己的儿子。也许在拉玛的经验之前约拿单还没有直接见到他的父亲，并不知道景况突然变坏了。
一步。希伯来文是pesa`。这个词在旧约中只在这里出现过。它在这个短语中的用法是一个口语的例证，与我们的现代成语有类似之处。这种表达给叙述增添了色彩，并且增强了故事的真实性。
大卫曾有几个小时从惊恐中恢复，现在他能清楚地思考并相应地作出计划了。当他概述其要得到必要的信息好决定将来的行动的计划时，表现出了真正的领导能力。
撒上20:4 约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。”
撒上20:5 大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。
【本会注释】
初一。犹太人与他们四围的许多邻邦一样，遵守阴历，月初第一天开始于新月的月牙出现的那个晚上。每月的第一天，叫作“月朔”，是特别欢庆的一天，包括奉献（民28:11-15）并在献祭时吹号（民10:10）。在当时，这种节日既是宗族的也是社会的事务，大卫作为扫罗的女婿，是应该参加的。叙述并没有说是那年的哪个月份。然而，因为在伯利恒也有这种节日被称作“年祭”（撒上20:6），所以这可能是个年度节日，可能是新年的节日，在秋天的提市黎月，即七月初一日来到，与现代的犹太历一样（见第108页）。这样的集会是经所有支派在中央集会上核准的（申12:5-16）。在以利的日子，是在示罗举行的。后来，在列王时代，是在耶路撒冷举行的。在约柜从示罗被移走后，很可能每个地区都有自己的集会。因而同类的节日盛宴在伯利恒或在基比亚都可以举行。
撒上20:6 你父亲若见我不在席上，你就说：‘大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。’
【本会注释】
因为他全家。更好说是“因为所有宗族。”以色列分为12支派，但这些支派又分为宗族，或家族（见出6:14-30）。在便雅悯和犹大支派，一个宗族可能在基比亚聚会而另一个宗族可能在伯利恒聚会。
有人曾质疑大卫的诚实，因他要求约拿单告诉扫罗他有意访问家乡，因为他们认为大卫根本没有计划去伯利恒。认真地查考上下文并不能确定这一论点。圣经的叙述经常省略许多细节，如果给出这些细节的话，画面就清晰了。这里给出的简要记述传达的印象是整个事件仅仅是要试验扫罗的态度。但是约拿单对他父亲讲的话（28,29节）强烈暗示这两个朋友曾谈论过这整个事件，而且比这里记录的说的要多。看来显然大卫确实计划去见他的哥哥们，而且他可能短暂访问了一下伯利恒（见《祖知》第六十四章）。但是在扫罗可能打发人去找他之前，他就回来藏在田野，等候来自约拿单关于扫罗的反应的消息。
撒上20:7 你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。
撒上20:8 求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”
【本会注释】
我若有罪。大卫意识到他的困境并不是由于在他这方面有什么罪造成的。在被作为政治仇敌对待这种责备和象一个亡命者的悲惨生活之上，如果再加上罪疚感的重担，那么这重担就几乎是压倒性的了。知道自己是清白的这种知识在这个试炼的时辰支持了大卫。
一个清洁的良心能够补偿这个世界中的任何损失。那些嫉妒恶人，就是羡慕那些放纵罪中之乐的人，应该记得这些快乐要用悔恨与自我憎恶的时辰来偿还。许多曾就饮于世俗污秽之泉的人都愿意给出他们的一切，只要他们能取消过去并擦去他们生活中的污点。另一方面，那些能以一种无亏的良心面对上帝和他们的同胞的人，却是世上最幸福的人。他们可能拥有很少的物质利益，但是他们却拥有这个世界上所有的财富都不能买到的财富（见彼前3:13-17）。
撒上20:9 约拿单说：“断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”
【本会注释】
决意害你。约拿单心中感到大卫对扫罗的态度的推理是错误的。他似乎深信只是因为扫罗精神错乱所以有时才会使他的行动象一个魔鬼。他本可以直接反驳大卫，但是由于这经历是以一种私人的方式影响大卫的，所以他乐意尊重他朋友关于探知扫罗态度的方法。未来会显明事实，况且照大卫的办法而行也没有什么害处。
在这一经历中有一个有价值的教训。人们所拥有的遗传与环境并不一样，因而对待生活难题的方式也不一样。每个人都认为自己的方法是正确的。结果常常是意见不同、矛盾和揭丑指责。激烈的言辞被愤慨地说来说去，因而离间了家庭、朋友甚至爱人。自私增长，并且骄傲保持着所采取的立场，不管是不是站得住脚。本章呈现了扫罗与约拿单处理这种情形的方式之间的惊人对比。扫罗在他的急躁专制与顽梗中，感到他必须是第一位的，他所说的就是正确的和决定性的。任何一个有不同意见的人都要被不择手段地消除。然而他亲生儿子却从一个完全不同的角度对待人生。既然父亲和儿子拥有同样的环境和训练，为什么他们之间如此不同呢？难道上帝光照了一个人的生活而没有光照另一个人吗？扫罗生来就是邪恶的，而相比之下他的儿子却具有高贵的品性吗？难道人们必须接受扫罗所有的怪癖、允许他所有的独断专行和盛气凌人的作风吗？
这些问题的答案在保罗的话里可以找到：“你们献上自己做奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆”（罗6:16）。人类因自己的自由选择，就将他的服务，他的思想，他关于生活的见解献给一个或另一个主人—两位代表完全相反的标准的领导。可能扫罗在他的早期青少年时期全部用来侍奉自己。可能他在父家是一个问题儿童，在同伴中是一个欺凌弱小者，但仍象犹大一样，天生就是领导者。假如确实这样的话，那么当扫罗离家找驴时他父亲会焦急就容易理解了。然而在扫罗受膏时，有大量的证据证明上帝不顾他的过错接纳了他，并给了他一个新心（撒上10:6,9）。但是扫罗拒绝行在上天的光中。另一方面，扫罗的儿子约拿单，却选择遵循别的利益而不是自己的那些利益。在约拿单早期的生活中，通过虔诚的顺服上帝明白的旨意，曾逐渐发展了其观点的确定方针。他的人生观使他高兴地接受了大卫的建议。这种随着别人的经验可能一直在大卫心里，他后来歌唱道：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”（诗133:1）。
撒上20:10 大卫对约拿单说：“你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？”
撒上20:11 约拿单对大卫说：“你我且往田野去。”二人就往田野去了。
撒上20:12 约拿单对大卫说：“愿耶和华以色列的上帝为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？
撒上20:13 我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安的走，愿耶和华重重的降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。
【本会注释】
愿耶和华与你同在。出来到田野里，约拿单通过一个不管形势如何变化他都不会丢弃大卫的誓言使自己与大卫紧密结合。如果消息是好的，象他所希望的那样，他不会丢弃大卫。另一方面，如果消息是恶的，他会将真情通知大卫并在他为性命逃亡时祈求上帝祝福他。就自己而言，当扫罗承担国家的重任时，约拿单曾深信上帝与他父亲同在。但是自从遇到大卫以来，他就有了神圣的印象，即耶和华也给大卫计划了崇高的命运，不管扫罗对他的恶意，这命运必会实现。在这种态度中，约拿单显出了真正的宽宏大量。
撒上20:14 你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，
撒上20:15 就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”
【本会注释】
向我家。在血统上，约拿单是已经成了大卫死敌的一家的成员。然而，他认出了上帝的意思是要把以色列的领导权交托给他的妹夫。约拿单出于他自己的自由意志选择使自己与大卫家联合，上帝已经显出迹象要使大卫家取代他所出身于的这个颓废家庭。在约拿单的心中，上帝的计划优先于家庭的纽带。这并不是因为他的愿望是寻求个人的安全，而是因为他明白真理最终必会获得胜利。
永远。希伯来文是`ad-`aolam，字面意义是，“直到一代”。一代的长度必须由与其相关的概念决定。在这种情况下，时间的长度将会是这两个家庭同时存在的时期。关于“永远”这种表达法并不一定意思是无止境的证据，见出21:6的注释。
撒上20:16 于是约拿单与大卫家结盟，说：“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”
【本会注释】
结盟。这节经文的希伯来原文很难翻译。希腊文版旧约圣经（七十士译本）译为“如果你背约，当耶和华从地上剪除大卫的仇敌的时候，假使约拿单家也被大卫家剪除了，那么愿耶和华藉仇敌追讨大卫”。
撒上20:17 约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。
撒上20:18 约拿单对他说：“明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。
撒上20:19 你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。
撒上20:20 我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。
撒上20:21 我要打发童子，说：‘去把箭找来。’我若对童子说：‘箭在后头，把箭拿来’，你就可以回来；我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。
撒上20:22 我若对童子说：‘箭在前头’，你就要去，因为是耶和华打发你去的。
撒上20:23 至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。”
【本会注释】
在你我中间。约拿单自然盼望有好消息。否则他也深信耶和华会设法使祂的意图实现。他确信曾赐给他和大卫如此宝贵的共处时光的同一位上帝必会继续看顾他们二人。
撒上20:24 大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。
撒上20:25 王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。
撒上20:26 然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。
【本会注释】
他必定是不洁。在他所有的邪恶品性之外，扫罗显然还是一个拘泥形式的人。他明白任何仪文上的不洁都是大卫不能出席这种特别宴席的充足理由（见利15；撒上21:3-5；等等）。然而，他此刻主要关心的并不是侍奉的形式，而是那个胆敢接受平民喝彩超过王的年轻人的下落。
撒上20:27 初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：“耶西的儿子为何昨日、今日没有来吃饭呢？”
【本会注释】
初二日。如果只是不洁问题，那么大卫就可以自洁，并且在黄昏的时候就洁净了，从而第二天可以出席宴会。当扫罗发现大卫没有出席时，他就通过询问他儿子关于“耶西的儿子”的下落暴露了其真实的感情。他对大卫的仇恨是这么强烈以致可能他的话很不友好（见31节）。大卫曾两次逃脱他行凶的手；他决心不让这事再发生了。
撒上20:28 约拿单回答扫罗说：“大卫切求我容他往伯利恒去。
【本会注释】
求去。见6节的注释。
撒上20:29 他说：‘求你容我去，因为我家在城里有献祭的事；我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄’；所以大卫没有赴王的席。”
撒上20:30 扫罗向约拿单发怒，对他说：“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？
【本会注释】
顽梗背逆之妇人。在希伯来原文中“妇人”这个词是被省略了的，但是显然是这个意思，因为“顽梗”和“背逆”都是阴性形式。因此必须理解为“妇人”。它暗示的是，通过省去“妇人”这个词，并使两个修饰限定词都是阴性形式，扫罗连“妇人”或“母亲”这个词都不说出来就在侮辱之上加强了侮辱，他是如此气愤以致允许自己只说出了描述性的咒骂语。在东方，能够愤慨地说出的最恶劣的侮辱之一就是辱骂某人的母亲了。
撒上20:31 耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我；他是该死的。”
【本会注释】
站立不住。扫罗决心要保持他的王朝，不管任何对与错的问题。在追求他的事业的过程中，以色列王随从了邻邦国王们的榜样，用武力战争与死亡维持他们的王朝。扫罗不愿意承认上帝是以色列至高的统治者。
撒上20:32 约拿单对父亲扫罗说：“他为什么该死呢？他做了什么呢？”
撒上20:33 扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。
撒上20:34 于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。
【本会注释】
为大卫愁烦。这一经验对约拿单来说是一次震惊的觉醒。他父亲的公开决裂对他来说是至感痛苦的。他与“耶西的儿子”共命运的决定受到了考验，但是他拒绝背离正义。象摩西一样，他转离了埃及的宝座，约拿单选择“宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”（来11:25）。他通过经验知道了基督后来说过的真理：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（太10:37）。
撒上20:35 次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。
【本会注释】
一个童子。通过带着一个“童子”、弓与箭，约拿单就掩饰了他去田野的目的。人们会认为他只是去打猎或练习射击。
撒上20:36 约拿单对童子说：“你跑去，把我所射的箭找来。”童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。
撒上20:37 童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：“箭不是在你前头吗？”
撒上20:38 约拿单又呼叫童子说：“速速地去，不要迟延！”童子就拾起箭来，回到主人那里。
【本会注释】
速速地去。请比较22节。加上这些话是告诉大卫事态的极端严重性。
撒上20:39 童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。
撒上20:40 约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：“你拿到城里去。”
撒上20:41 童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。
【本会注释】
大卫哭得更恸。字面意义是，“大卫使得变为伟大。”这一句子的确切意思不确定。七十士译本传达的想法是哭得更久或更厉害。有些人在这些词的字面意义上理解大卫因前面的严酷考验变得“伟大”或“加强了力量”。
撒上20:42 约拿单对大卫说：“我们二人曾指着耶和华的名起誓说：‘愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。’如今你平平安安的去吧！”大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。
撒母耳记上21章
提要：1 大卫在挪伯从亚希米勒那里得到了圣饼。7 多益在场。8 大卫拿了歌利亚的刀。10 大卫在迦特装疯。
大卫逃离扫罗
撒上21:1 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”
【本会注释】
挪伯。这是在圣经中头一次提到这个地点。它在旧约中只提到过六次，四次发生在撒上21和22章。这六次没有一次说到它与其它众所周知的地点的明确关系。然而，在尼11:32中，挪伯紧接在亚拿突之后被提到，亚拿突是一个在耶路撒冷圣殿区域约2又1/2英里的城镇。在以赛亚关于亚述众军从北方接近耶路撒冷的异象中，挪伯在亚拿突和耶路撒冷之间被提到（赛10:30-32）。但是在那个异象中还有另外两个城镇在亚拿突与挪伯之间被提到。亚述人抵达挪伯时，似乎要向锡安山抡手。去往示剑的大路途经耶路撒冷北方，越过斯高帕斯山，从那里可以看到这城最后的景观。这条大路的右边靠近斯高帕斯山顶是一块高地，有人认为很可能就是挪伯所在地。这个位置还不到从耶路撒冷到亚拿突的一半路程。有些人认为挪伯在橄榄山上。在约柜被非利士人掳走后，会幕被从示罗移到了挪伯。到那时为止，约柜还在基列耶琳亚比拿达的家里。大卫后来把约柜移到了耶路撒冷（撒下6:2,3）。因为当时约柜不在会幕里，所以崇祀可能与基督的日子很相似，那时圣殿里的至圣所是空的。
亚希米勒。见撒下8:17的注释。
祭司。显然是大祭司，照顾圣所的。有陈设饼（见6节）说明会幕当时在挪伯（见《祖知》第六十四章）。
战战兢兢。字面意义是，“战栗，颤抖”。大卫的脸上有忧虑与恐惧。亚希米勒知道发生了某种极其错误的事。大卫的态度与先前是如此不同，以致亚希米勒感到困惑，不知所措。
撒上21:2 大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
【本会注释】
王吩咐我一件事。毫无疑问，事实上大卫给了亚希米勒一个完全失实的陈述。大卫处于极大的危险中。他被近来形势的变化压倒了，以致他难于根据上帝的呼召与保护看顾的明证观察现在的考验。如果他逃到撒母耳那里，可能会危及那位值得尊敬之人的性命。如果他回到自己在基比亚的家，他的出现可能会招致他妻子的死亡。以他心中的诚实，他渴望求问耶和华，而他能想到的唯一地点就是在挪伯的会幕了。因为扫罗曾要求祭司与他一同参战，所以可能大卫作为千夫长（撒上18:13）先前曾在挪伯停留，在继续他多方面的袭击前寻求帮助。
他现在的问题是要进行求问，但不给亚希米勒任何真情实况。祭司确实为他求问了，这似乎可以从多益对扫罗的讲述中（撒上22:10），和亚希米勒默认对扫罗与他女婿之间的麻烦完全不知情（撒上22:14,15）明白看出来。大卫发现因多益的在场使得挪伯的情形很复杂。似乎每件事都在与他作对。他需要帮助，在这受试探的时刻，似乎既得到帮助同时又保护祭司的唯一办法就是这种办法：使亚希米勒不知道他这次来访的原因。采取这种欺骗的办法，大卫做错了（见《祖知》第六十四章）。
圣经在这里没有谴责大卫表里不一的行为，这一事实务必不可以被当作是这种行为的正当理由。圣经要求严格的真实。
从当时的标准观点来看，大卫的虚饰会被认为是适度地防卫。据说近东地区的人们中过去—并且现在仍在很大程度上—相信为了救命撒谎并不算犯罪。基遍人就采取了这种战略，而他们的性命被保存了（书9:3-18）。但是虽然上帝接受人们被当时的风俗所污染，祂还是设法引导他们到更高的标准。祂并不因为当时的风俗偶尔或可能是习惯的作法就拒绝他们或丢弃他们。上帝的计划是最终给所有这些问题带来改革。
虽然大卫不能声称不知自己的行为，上帝也没有丢弃他。也许他去撒母耳那里会更好一些，因为撒母耳熟悉全部问题。上帝有一千种摆脱困境的办法。如果大卫告诉了亚希米勒真相，祭司就会预先得到警告，可能就会逃脱王行凶的手（见《祖知》第六十四章）。
我已派定。在文法上，这句话既可以解释为扫罗的话也可以解释为大卫的话。或许大卫已经在接近东边的从基比亚到伯利恒的大路上安排了他的人，在扫罗的官员去伯利恒的途中监视他们，好通知他。知道扫罗这些特使的行动对大卫来说是极有价值的。
撒上21:3 现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。”
撒上21:4 祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。”
【本会注释】
圣饼。这12个陈设饼是每安息日用新烤的饼更换下来的。根据利未记的规定，更换下来的饼只有祭司才可以吃，并且只能在圣处吃（利24:5-9）。
大卫逃离扫罗后的流浪生涯—1
1．在米甲的帮助下，大卫在基比亚从扫罗手中逃脱，并逃避到拉玛见撒母耳。诗篇59篇的希伯来标题提到这次经历（撒上19:12-18）。
2．在拉玛，大卫和扫罗再次会面（撒上19:18-24）。
3．约拿单在基比亚与大卫结盟（撒上20:1,16）。
4．大卫在伯利恒的家庭献祭（撒上20:6,28）。
5．在基比亚，大卫与约拿单分开（撒上20:25-42）。
6．大卫逃到挪伯祭司希米勒那里（撒上21:1-9）。
7．大卫往迦特王亚吉那去。诗篇34篇的希伯来标题提到这次经历（撒上21:10-15）。
8．大卫藏身于亚杜兰洞。诗篇57篇的希伯来标题提到这次经历（撒上22:1,2）。
9．大卫往米斯巴的摩押王那去（撒上22:3.4）。
10．大卫在先知迦得的提示下回到犹大。诗篇52篇的希伯来标题提到这次经历（撒上22:5）。
11．大卫将基伊拉城从非利士人手中拯救出来（撒上23:1-12）。
12．大卫被西弗人出卖，西弗人告诉扫罗他的藏身之处。诗篇11篇的希伯来标题提到这次经历（撒上23:14-23）。
13．大卫逃到玛云的旷野（撒上23:25-26）。
14．大卫在隐基底遭遇大卫。诗篇142篇的希伯来标题提到这次经历（撒上23:29-34）。
15．撒母耳死后，大卫逃到巴兰的旷野。诗篇120和121篇的希伯来标题提到这次经历（撒上25:1）。
注解：因为总是遭到扫罗嫉妒心的困扰，有时还被他所帮助过的人出卖，大卫就被上帝保护并指引着，藏在山洞、森林和旷野。虽然他行了大错，但是他作为逃亡队伍之领袖的经历，给他的继位提供了实际的锻炼，这王位是上帝所应许的，从来不是意图篡夺的。
大卫逃离扫罗后的流浪生涯—2
16．大卫造访迦密的拿八，一位富有而邪恶的人。拿八背叛大卫，但拿八的妻子亚比该，为她丈夫求情（撒上25:2-42）。
17．大卫在哈基拉山上再次遭遇扫罗，并再次放过不杀他（撒上26:1-15）。
18．大卫又逃到迦特王亚吉那。诗篇56篇的希伯来标题提到这次经历（撒上27:2-5）。
19．迦特王亚吉将洗革拉城赐给大卫居住（撒上27:6-12）。
20．在亚弗，大卫被迦特王亚吉打发走了（撒上第29章）。
21．大卫回到以革伦，发现这城被烧，妇女和孩童们都被掳走了（撒上30:1-8）。
22．大卫在比梭溪夺回了一切被掳的（撒上30:9-19）。
23．大卫分了战利品，并给犹大一切的长老送礼物（撒上30:26-31）。
24．大卫移至希伯仑（撒下2:1-3）。
亲近妇人。就我们所得到的信息来说，在摩西律法的规定中，并没有禁止那些仪文上不洁的人吃这饼。有些人观察到在古时列国中的风俗中，甚至外邦祭司在履行公职前都要保守自己不亲近妇人，很可能利未人也遵守了这种风俗。根据摩西律法，这种亲近使一个人在仪文上不洁直到晚上（利15:16-18；另见出19:15）。可能因为照大卫所说王命的紧急，并且因为大卫是王的女婿，显然就是王的代表，所以亚希米勒基于大卫和跟从他的人在仪文上是洁净的，就对律法的字句睁一只眼闭一只眼了。
陈设饼，字面意义是“临格之饼，”预表基督，生命的粮（约6:28-51）。人类的食物，不管是属灵的还是属世的，都是通过中保基督接受的。吗哪和陈设饼都见证了的事实是：“人活着不单是靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8:3）。从物质的食物观来说，五个饼对大卫和他的人来说算不得什么,但是如果亚希米勒“求问耶和华”，又供应“食物”，就如多益所见证的一样（撒上22:10），那么访问祭司就有增值价值了。要是大卫想到他所获得之饼的意义，也许还会帮助他重新认识到一个真理，就是无论他去哪里，上帝都与他同在。在摆在前面的考验岁月中，大卫需要这种保证。
撒上21:5 大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
撒上21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
【本会注释】
热饼[新饼。]。有人指出这是大卫在安息日那天访问会幕的证据，但是经上记载只是说这饼是在换上热饼时被换下来的。
撒上21:7 （当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。）
【本会注释】
多益，是以东人。可能是扫罗与以东作战时带回来的人质或奴隶之一（撒上14:47）。
留在。多益已经信奉了希伯来人的信仰，正在会幕还愿（《祖知》第六十四章）。他许愿的详情不知。显然他有一些应受亚希米勒训斥的过犯，因为祭司的这一行动是多益后来反过来告发亚希米勒的主要原因之一（《祖知》第六十四章）。
撒上21:8 大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”
【本会注释】
有枪有刀。看到了多益，大卫就认识到自己离开基比亚是这么匆忙，以致都没时间带上任何武器在受攻击时保护自己。作为一个逃犯，他会受到任何一个发现他之人的摆布。
撒上21:9 祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
【本会注释】
歌利亚的刀。歌利亚所有的盔甲都已成了大卫的私人财产。可能他先前曾亲自把这刀带到会幕作为对上帝的感恩奉献。大卫很清楚会幕并不是军械库，但是或许想到那刀可能还在那儿，所以他就以一种顺便问一下的方式询问祭司有没有什么他可以借用的武器。
没有可比的。通过这把刀在会幕中的位置和包裹的方式，就会知道它是被作为照天意赐给以色列的一场伟大胜利的纪念品被保存着的。大卫表示对得到这把刀的想法感到很高兴，可能不主要是因为它的军事价值，而更多是因为它会不断提醒大卫耶和华的保护指引。此刻他需要这样的鼓励。
撒上21:10 那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。
【本会注释】
亚吉。亚吉在诗34的标题中被称为亚比米勒，亚吉是一个非利士语的名字，而亚比米勒是闪族语的名字。这首诗篇是大卫在非利士人面前装疯时写的。作为一个逃犯，大卫在以色列找不到帮助。一个国家的逃犯得到那个国家的敌人的保护是一种十分常见的事。迦特并不远，可能距离挪伯不到30英里。扫罗几乎想不到会去那里找他。大卫很熟悉他曾为他的妻子米甲获得聘礼的这个国家。要是他信任亚吉，就会确定扫罗不会得到允许把他夺去。
历史显示了许多实例都是上帝的儿女被本国的百姓逼迫，却受到了那些被认为是仇敌之人的极大帮助。例如，因为耶利米说预言，西底家囚禁了他（耶32:3），但是巴比伦的征服者们却向他显示了仁慈（耶40:1-6）。大卫的经验展示了奇怪的对照和自相矛盾。为什么上帝允许他成为一个被放逐的人呢？上帝允许他一天还是王的女婿，第二天就成了为饼乞求者，这是什么培训呢？
撒上21:11 亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”
【本会注释】
国王。这一结论可能不是因为非利士人知道大卫受膏，而更可能是因为他是接受了歌利亚的挑战的那个人。这使他在仇敌中与在朋友中一样赢得了名誉，成了当时的英雄。他已被证明是以色列勇敢坚定的护卫者。
撒上21:12 大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，
撒上21:13 就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。
【本会注释】
假装疯癫。没有任何正当理由的第二个错误（见撒上21:2）。这一经验的后果使大卫看到更加倚靠上帝的必要性。在他的新关系中，他心里充满了感恩，在他对上帝的颂赞中，他受感写了诗篇第34篇。有些人把大卫写作诗篇第56篇的时候放在他第一次访问迦特王的期间。可能把它放在大卫第二次访问迦特王时更令人满意，就是在扫罗如此无情地追捕大卫以致使他对自己的性命感到绝望之后（见撒上27）。
在个人受到极大试探与考验的时期，当仇敌被高举而朋友们被贬低时，当无论走哪一步都被剥夺了忠告和所需的帮助时，回顾大卫逃离扫罗的故事，他在挪伯与亚希米勒和多益的接触，以及他逃到以色列人在迦特的仇敌那里，然后阅读被认为是他在那时写作的感恩的灵感诗歌（诗34）是很好的。
撒上21:14 亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？
撒上21:15 我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”
撒母耳记上22章
提要：1 在亚杜兰到大卫那里聚集的人。3 在米斯巴，他将父母委托给摩押王。5 受到迦得的劝告，他来到哈列。6 扫罗继续追捕他，抱怨他的臣仆不忠。9 多益控告亚希米勒。11 扫罗吩咐杀死祭司们。17 臣子们拒绝了，多益执行了。20 亚比亚他逃脱了，带给大卫这个消息。
祭司被残杀
撒上22:1 大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。
【本会注释】
亚杜兰洞。依照约瑟夫所说（《古代史》卷六 12. 3），是一个靠近亚杜兰城的洞。亚杜兰被认为是Khirbet esh- Sheikh Madhkûr，在耶路撒冷西南16又1/4英里（26公里）西面倾向示非拉的斜坡上。这座城镇位于以拉谷的东端，就是大卫与那个非利士巨人相遇之处。在这些小山上会发现许多洞，其中有些很大。沙岩地形是这么软以至用贝壳就可以刮下来。甚至许多世纪也没能抹去这些贝壳的记号。在这些洞中，有些被牧羊人用来看守羊群。在亚杜兰以南几英里的地方，据说早期的基督徒们在逼迫时期被逐出巴勒斯坦的城市时曾住在一些洞里。一些洞有墓室的拱顶和地穴，与那些在罗马的地下墓穴相似。当大卫渴想喝伯利恒的井水时，亚杜兰就是他的藏身之地。他的三个勇士冒着生命的危险穿过了非利士人的防线，奇袭了靠近耶路撒冷的利乏音谷，给他们所爱的领袖带来了井水。大卫被他们的忠诚征服，以致将水浇奠在耶和华面前（撒下23:13-17；代上11:15-19）。这件事发生在收割的时节（撒下23:13；参撒上23:1），就是那年的春季和夏初。大卫可能是在这个洞里过冬的。
根据诗篇第57篇的标题，大卫在亚杜兰洞的时候写了这首诗。既已恢复了信心和勇气，他现在就表达他对上帝拯救的信心，即使他发现自己“在狮子中间，……在世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀”（诗57:4）。他态度的改变原因可能是由于先知迦得在场，如某些人所提出的，他加入了大卫和他在洞中的同伴（见5节的注释）。
撒上22:2 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
撒上22:3 大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道上帝要为我怎样行。”
【本会注释】
米斯巴。字面意义是“守望楼”。在摩押的山区到处可以见到这些“堡垒”或要塞的遗迹。它们被建造在山顶的侧翼，彼此相望。守望者们驻扎在这些堡垒里形成一个通信链。摩押的这个米斯巴的具体位置不知,它可能是离吉珥不远的摩押丘陵地带的堡垒之一。吉珥看来至少后来是摩押的京城（见王下3:25-27）。它现代的名称是Kerak，位于Wadi Kerak斜坡上的一个城镇，在一处高地之上，很易于防守。距吉珥约14英里（22.4公里）就是Wadi Hesā—圣经里的撒烈溪—它构成了以东的北边界。扫罗为王以后曾与摩押争战（撒上14:47）。所以任何一个被扫罗放逐的人都可以在这个国家寻得庇护。而且，大卫可能受了他曾祖母路得是摩押人这一事实的影响。
撒上22:4 大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。
【本会注释】
山寨。希伯来文是mesudah，“要塞，”“据点，”来自词根sud，意思是“打猎”。
撒上22:5 先知迦得对大卫说：“你不要住在山寨，要往犹大地去。”大卫就离开那里，进入哈列的树林。
【本会注释】
迦得。这是第一次提到一个人在大卫的生活中突然出现。由于扫罗不但变得与祭司敌对而且与先知敌对，其中主要是撒母耳，所以可以料想凡有真信仰的人都会与他们的王疏远。也许是撒母耳派遣迦得亲自去与大卫联络的。以色列将来的王会因这位有神圣默示的先知同在而大大受益。大卫在世的日子，迦得一直是他的先知（撒下24:11-19）。迦得和先知拿单是大卫传记的编辑者（代上29:29）。因为他终身的朋友与王[大卫]在世的日子他都在，所以他来加入大卫时还是一个年轻人。虽然经上没有说，但是可能迦得来加入大卫时是当大卫在亚杜兰洞的时候，而且他陪同大卫去了摩押，而不是旅行到米斯巴去找他。只有通过努力拼凑圣经中关于大卫的不同段落的信息片断才能看到有多少细节—要是我们能重新找到它们的话是很有趣的—已经在叙述上帝对祂儿女的天意帮助的故事中被省略了。
上帝所做的为大卫提供先知的指导，祂也曾为扫罗做过。这两个人的生活被放在对比的位置，证明了上帝并不偏待人。那些达不到神圣标准的人失败了，不是因为耶和华没有竭尽上天所能使他们的真成功成为可能，而是因为上天的计划被固执地拒绝了。
不要住在。大卫不当留在摩押。犹大需要他。扫罗的军队似乎无力反对非利士人持续的劫掠（撒上23:1,27；代上11:15），并且局势是不稳定的。拿八的故事暗示连牧羊人都需要军队的保护（撒上25:15,16,21）。扫罗对大卫的仇恨是没有理由的，因为大卫逃到了外国。过去曾那么多次保护了他的上帝现在也不会丢弃他，但却会以这样一种方式形成事件：通过艰难与苦难使他接受将来作领导所必须的训练。
苦难的训练甚至也实施在了耶稣的一生中。我们救恩的元帅“因受苦难得以完全”（来2:10）。通过回到犹大充满争论的环境中，大卫要使自己的行为给所有在他周围的人带来勇气。上帝现今渴望证明祂儿女们在每一类型的环境中的忠诚。当环境变得困难时，祂不希望祂的儿女们退却。祂愿望祂的跟从者们示范基督信仰的优美，显示其远远优于侍奉自我与撒但。
哈列。有些人认为是现代的Kharâs，在希伯仑西北，山区的边缘；但是这种说法并不确定。
撒上22:6 扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，
【本会注释】
扫罗听见大卫在何处。有些注释者认为本章余下的叙述是一个例证，说明希伯来文的叙事风格有时会不按照事件发生的严格的时间顺序，为的是使一个思想达到其结论，然后才开始论述下一个。这种解释认为多益控告祭司亚希米勒并屠杀挪伯城这段紧接在大卫起初逃跑被发现的时候，但是本章继续讲述大卫和跟从他的人，直到有必要介绍挪伯大屠杀的事，好解释下一章亚比亚他到达基伊拉的事。这种解释主要基于亚希米勒声明并不知道大卫的真实情况。这种推论并不是不合理的。
同样合理的是：要使叙述连贯。既然这样，说大卫和跟随他的人被发现，意思就是他们从亚杜兰要塞的藏身之地出现并扎营在哈列的树林已经被人知道了；而且当王听到这事时，他向自己的臣仆抱怨他们与逃犯结党背叛（8节）。于是司牧多益就抓住机会转而告发亚希米勒（10：9,10节）。鉴于多益的身份，没有理由猜想他在圣所看到大卫时会知道任何关于大卫到来的真实原因。因为大卫在从事扫罗给他的差事前，到圣所逗留求问没有什么异常之处，多益无疑会认为当时不值得报告这事。亚希米勒的回答也不能帮助决定事情发生的顺序，因为他关于并不知道大卫当时来访的实情的辩解更是他合理的防卫（见14,15的注释），不管他所谓的背叛和祭司们在扫罗面前被传讯之间的时间间隔。因而祭司们被杀和挪伯城被屠不一定紧接在大卫访问圣所之后（见《祖知》第六十四章）。
拉玛的树下。因为拉玛和基比亚是截然不同的地点，中间隔有相当远的距离（见撒上1:1的注释），所以扫罗不可能既在基比亚，又坐在拉玛城的树下。此处被译为拉玛的这个希伯来词ramah可能应该被译为“高地”或象结16:24,25中一样，译为“高台”。基比亚的高台可能是这城的人们所喜爱的聚会处。
撒上22:7 就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？
撒上22:8 你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”
【本会注释】
结党害我。因为其疯狂的嫉妒，扫罗开始自怜并责备除他自己之外的每一个人使他没能捉住大卫。他现在采取将羞辱加在他臣仆身上的手段了，因为他们扣留了信息为的是帮助一个来自犹大的对手。所以他想，甚至他亲生的儿子都变得与他敌对，并与叛逆通敌的罪行有份。从前有一次他曾威胁要处死他（撒上14:44）；现在他感到百姓甚至比从前更同情约拿单了。
撒上22:9 那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。
【本会注释】
那时多益对他说。司牧长多益看到了报复祭司亚希米勒的机会（见撒上21:7），也是提高他在王面前地位的机会。他实际上告诉扫罗说约拿单和便雅悯人不象这个祭司的错误那么多，他不仅给了大卫食物而且为他求问耶和华，还给了他武器（10节）。多益显然没有自愿提供这一信息直到可以获得丰富的回报和高级职位（见《祖知》第六十四章）。
撒上22:10 亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
撒上22:11 王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。
撒上22:12 扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话！”他回答说：“主啊，我在这里。”
撒上22:13 扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问上帝，使他起来谋害我，就如今日的光景？”
撒上22:14 亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。
【本会注释】
亚希米勒回答。亚希米勒并没有否认曾帮助过大卫的控告，但是他否认了任何的不忠。根据他的回答，关于这件事发生的时间有不同的意见（见6节的注释6）。那些认为这事紧接着大卫逃离基比亚之后发生的人，解释亚希米勒的话意思是直到那时，他并不知道大卫已经不再是扫罗最忠心的仆人和王家所尊荣的一个人了。他不会如此无知或愚蠢到在大卫已经成了一个亡命者和逃犯几个月之后还对扫罗说他“尽全力去做你所吩咐的，并且在王家中是尊贵的”。
这个结论是基于我们的英译本，它把动词译成了现在时态。实际上希伯来原文只有一个动词sur，此处被译为“尽全力去做。”“是”这个词虽然在这节中出现了三次，但却是补充上去的。sur这个动词的形态既可以是现在时态也可以是过去时态，所以这个句子关于所考虑的时期很不确定。它的时态必须由上下文来补充。亚希米勒的话直译为：“王的臣仆中谁象大卫那么忠心呢？他是王的女婿，转身听[了]你的吩咐，并且在王家中是尊贵的。”上下文似乎要求过去时态。在翻译这种句子时插入必要的动词形式必须依赖译者最好的判断，但这种事的性质会允许意见分歧。亚希米勒显然意思是说他帮助的是一个他当时—不管是近来还是过去—认为是王所尊贵的一个人。
撒上22:15 我岂是从今日才为他求问上帝呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。”
【本会注释】
我岂是今日才？。字面意义是，“今天我才开始为他求问上帝吗？”比钦定本或修订标准本更接近原文的，是钦定本修订版和美国标准本的翻译：“我岂是今日才开始为他求问上帝呢？”含意是现在他知道了大卫的状况后，要是还为大卫寻求神圣的指导，那么就会是帮助扫罗公认的仇敌了，但是他在得知扫罗与大卫之争以前所做过的就与他的忠诚问题毫无关系了。亚希米勒带着相当的尊严回答了扫罗的控告，因为通过说他曾为扫罗最亲近的一个人、一个一直忠诚并献身的人求问，并且他是为王的使者提供服务，他就以一种与扫罗的想法相反的方式使用了乌陵和土明。他最后的话否认他曾知道任何当时的情形。
撒上22:16 王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”
撒上22:17 王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
【本会注释】
侍卫。希伯来文是rasim，字面意义是，“奔跑者，信使，”有时用于王室护卫，显然这里就是这个意思。当撒母耳警告以色列人王会取他们的儿子，并征召他们中的一些人“奔走在他的车前”（撒上8:11）时，所指的可能就是这个职分。由于侍卫们不肯伸手杀耶和华的祭司，扫罗受到了挫伤。王要求的是一个令人震惊的行为。即使在外邦部落，现今有法术的人也被认为是神圣的，没有人敢举手反对他。扫罗本应该多么更为尊敬至高者的仆人啊！
撒上22:18 王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；
【本会注释】
以东人多益。以扫的这个后代看来象一个合扫罗心意的人—妒忌、怨恨、恶毒、不安地等候着任何可以实现其邪恶本性之意图的浅薄借口。既然获得了以色列王的许可，多益就毫不犹豫地举手攻击上帝的仆人，甚至不顾亚希米勒和他的同伴们的庄严圣服。那天有八十五人倒在了自私的贪欲面前。扫罗保留亚甲性命时自称的宗教热心（撒上15:20）与他的狂暴形成了怎样的对比啊，这狂暴使他犯下了以色列历史中无与伦比的残忍暴行。
撒上22:19 又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
【本会注释】
男女。无辜的人因假定的罪行受害了。挪伯的居民可能与会幕和祭司家族移到挪伯无关（见撒上21:1），然而扫罗的昏昧和魔鬼般的狂怒消灭了全城。从前，非利士人一度曾毁灭了圣城示罗。他们是以色列的仇敌，然而我们却没有他们消灭全部人口的任何记录。
撒上22:20 亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。
【本会注释】
亚比亚他。来自挪伯的有记录的唯一幸存者。在大卫“以后”逃亡（或译：与大卫一样逃亡），他可能并没有到达大卫那里，直到大卫离开哈列的树林去基伊拉城的时候（见撒上23:2,6的注释）。
撒上22:21 亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。
【本会注释】
告诉大卫。字面意义是，“他使大卫知道。”显然之前大卫还没听到过这消息。因此这节经文表明这一暴行是紧接在亚比亚他达到伊基拉之前发生的，而不是更早一些时候伴随着大卫访问挪伯发生的。
撒上22:22 大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。
撒上22:23 你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。”
【本会注释】
你可以住在我这里。大卫欢迎亚比亚他到他的团体必是多么喜乐啊。见到乌陵与土明（撒上23:6）并且得知尽管挪伯被毁坏，但上帝的手保护了以弗得和守护着它的祭司必是多么大的一个鼓励啊。然而当大卫获悉这一惨案的可怕事实时，他充满了懊悔，因为他认识到自己对大祭司的死和那些与大祭司一同被毁灭之人的死是有责任的。他现在愿望他当时不屈从于表里不一就好了。如果那一年能重新来过，他就会高兴地不同以往地做事了。但是过去已无法撤消。他现在受到的良心责备是可怕的，但是除了“努力面前的”（腓3:13）之外，已没有什么可做的了。
在听到多益的行为之后，大卫写了诗篇第52篇（见标题）。他对人会高抬自己在傲慢自大中敌对上帝的计划而不是倚靠耶和华永远的慈爱感到惊奇。多益用快利如剃头刀一般的舌头播下的欺骗和灾难到了这样一种程度，以致使他成了欺诈与邪恶的真实化身。但是他自食其果的日子正在来到。
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