撒母耳记上23章
提要：1 大卫通过亚比亚他求问耶和华，拯救基伊拉。7 上帝向他显明扫罗的到来，和基伊拉人的背信弃义，他逃离了基伊拉。14 在西弗，约拿单来访并安慰他。19 西弗人将他的行踪告诉了扫罗。25 在玛云他因非利士人的入侵从扫罗的手中获救。29 他住在隐基底。
大卫救基伊拉的居民
撒上23:1 有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”
【本会注释】
基伊拉。亚杜兰南部约2又1/2英里（4公里）的一个城镇，位于Wadi es-Sur的多石面，出现在山区，并进入以拉平原。基伊拉距希伯仑城约9英里（14.4公里）。现在以Khibet Qîlā闻名。
禾场。正是快到夏初季节的时候，因为谷物已被收割并已扬场，金黄的麦堆堆积在禾场上等候分发。这种工作大多是集体工程。选择这些禾场有三个因素要考虑：（1）需要一个平面，岩面更好；（2）这块地的高度必须足够让风吹走糠秕；（3）可能位于社区中心比较方便（见代上21:18-26）。
撒上23:2 所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”
【本会注释】
大卫求问。有些人认为这是亚比亚他现在与大卫同在的证据，而且是通过乌陵与土明求问的（见9节的注释），尽管这节经文并没有提到求问的方式。但是6节似乎暗示亚比亚他并没有到大卫那里，直到大卫在基伊拉的时候。然而，在此之前，先知迦得与大卫在一起（撒上22:5）。在那时，先知是人们通常藉以求问上帝的人（撒上9:9）。所以大卫很容易通过迦得寻求上帝的指导。
撒上23:3 跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”
【本会注释】
在犹大地这里尚且惧怕。要是跟从大卫的人在那个时候显示自己，他们就会处于立即被发现的危险中。扫罗一发现他们的藏身之处就会派部队来捉拿他们。在他们自己的支派中尚且感到惧怕，所以就更犹豫去面对外国强敌了。他们会很高兴帮助保护以色列反对他们仇敌的无缘无故的攻击，但是这些所谓的逃犯对一个被认为是忠于王权的城镇能做什么好事呢？而且料想这个城镇还会帮助国王拘捕反对势力。尽管扫罗软弱，但是百姓大部分还是顺从王权的。大卫和他的谋士确实处于进退两难的境地，他们感到唯一明智的方针就是把他们的难题呈到耶和华面前。
撒上23:4 大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”
【本会注释】
起身下到。上帝喜悦祂的儿女请教祂的旨意。他们越始终如一地这样做，就越对祂摆脱困境的办法有信心。上帝正在加强以色列去镇压非利士人的掠夺。如果大卫在这个问题上采取积极的立场，那么他就会赢得百姓的喜爱了，他们就会知道他的方针是要巩固国家而不是要煽动对它的革命。
撒上23:5 大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。
【本会注释】
往基伊拉去。人们同意随从神圣的指示，表明在这些结交的月份中，大卫已经使那些跟随他的人确信首先需要确定上帝的旨意，然后才无畏地前进，信靠天意眷顾敞开的门路。同样认真地求问上帝关于每一行动与态度的旨意应该是现今基督徒路线的标志。
基伊拉是一座有围墙的城镇（7节），但是没有准备的居民毫无反抗有经验的非利士军兵的能力。扫罗远在许多英里之外，但是大卫和跟从他的人离的却很近。行动是迅雷不及掩耳的，吃惊的非利士人被杀败了。
夺获他们的牲畜。要么是被打败的非利士人被远远驱逐到他们自己的领土，从而大卫可以为他们造成的损害收集赔偿，要么是这些牲畜原是非利士人带来驮运五谷的。大卫给基伊拉的战胜品是多少，留给跟从他的人多少，并没有告诉我们。几百人会需要大量的粮食储存。
撒上23:6 亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得。
【本会注释】
亚比亚他。挪伯的监督人似乎是带着大屠杀的消息到基伊拉大卫那里的（撒上22:20,21）。虽然有人理解“到基伊拉”伴随着其后的动词“下来”，但是这句话一般还是被认为意思是亚比亚他在伊基拉初次见到大卫。
撒上23:7 有人告诉扫罗说：“大卫到了基伊拉。”扫罗说：“他进了有门有闩的城，困闭在里头；这是上帝将他交在我手里了。”
【本会注释】
困闭在里头。大卫显然在伊基拉停留了足够长的时间，以致扫罗感到终于可以捕获他了。
撒上23:8 于是扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城，围困大卫和跟随他的人。
【本会注释】
围困大卫。在其反对大卫的努力中，扫罗可能深信上帝在引导着他。一个人可以思想邪恶那么久以致邪恶终于在他眼中变成良善了，而且他会尽责的执行他心中的思念和主意。例如，可拉感到确信上帝曾指定他领导反对摩西的叛乱；米利暗批评摩西的妻子时曾确信是正确的；约雅敬拒绝接受耶利米关于以色列被巴比伦掳去的预言并焚烧预言的书卷时，显然没有任何良心不安（耶36:22-30）。
正相反，大卫心中的愿望却是在邻邦部落面前维护他本国百姓的正义与尊严，也帮助任何一个在以色列可能遭受艰难困苦的人。他并没有通过自己支派的人逢迎自己来使扫罗厌恶。他作战也不象非利士人一样，为的是通过劫掠邻近地区的城镇获得战利品。
撒上23:9 大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”
【本会注释】
以弗得。通过自己恶毒地反对祭司的行为，扫罗已经剥夺了自己来自乌陵和土明的益处，即使自从他被弃后，耶和华确实曾以这种方式与他交通过（见撒上28:6）。不再接受神圣的交通了，他就通过在每一通路中看上帝对他的启示与他败坏之心中的热望是和谐一致的来安抚他问罪的良心。通过神圣的天意安排，并且无疑是因为大卫献身于不惜任何代价遵行上帝的旨意，所以扫罗丧失的以弗得，大卫却得到了。
圣经并没有透露乌陵与土明给出求问之回答的确切方式。这一沉默在拉比中引起了许多猜测。巴比伦的《塔木德》说神谕被称为乌陵是因为它发出的解释性的亮光；它被称为土明是因为它的声明总是完成的。传统认为这些宝石是其上刻有以色列12支派名字的那些宝石，并且教导说需要拼出答复的那些字母是凸起的，就象硬币上的字母一样。构成12支派名字的那些字母并不是希伯来字母表上的所有字母，但是传统给这些加上了“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”和“耶书仑的支派”的名字（Treatise Yoma 73,a,b）。
约瑟夫说：“通过大祭司戴在胸前的嵌在胸牌里的那十二块宝石，上帝预先宣布，何时他们会在战争中获胜；因为在部队开始行军前有这么伟大的光辉从它们照射出来，所以百姓们都感到上帝临格为了帮助他们”（《古代史》卷三 8. 9）。然而，乌陵和土明并不是胸牌上的那12块宝石，而是两块更光辉显赫的宝石，在胸牌的两侧一侧一个。通过光明环绕在右侧的宝石上表明赞成，而将阴影笼罩在左侧的宝石上表明不赞成（见《祖知》第三十章）。归于乌陵和土明的回答并不总是等同于是或否（见士1:2；20:18；撒上23:11,12），而是在回答一系列的求问中，祭司可能会以句子的形式给出回答。
撒上23:10 大卫祷告说：“耶和华以色列的上帝啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。
【本会注释】
灭城。无疑基伊拉的居民十分感激大卫的帮助，并且暂时可能没有想到将来涉及的问题。没有继续留在哈列的树林，大卫反而发现这个城市对他和跟从他的人开放了，并且这城的人无疑尽其所能提供给这么一大群人的需要。但是消息传的很快，扫罗不久就得知了遭遇非利士人的细节，形势一夜之间就改变了。基伊拉人认识到他们会被迫作出决定，在一方面，忠于扫罗，就可以保留他们在以色列中的地位，而另一方面，他们待逃犯大卫如朋友所暗含地对扫罗的拒绝，后果就是他们的城市被毁灭。
大卫在预料到这种情况中表现出了他的远见，但是即使他有这么长的经验，他还是不知道该走哪一步。他曾在神圣的指示之下到了哈列，恰好在需要的时间拯救了基伊拉。然而他知道如果继续留在城墙里，他就会与耶和华的受膏者作战并且启动一场内部革命，那是他的心灵所反抗的。
撒上23:11 基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的上帝啊，求你指示仆人！”耶和华说：“扫罗必下来。”
撒上23:12 大卫又说：“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？”耶和华说：“必交出来。”
【本会注释】
他们必交出来。上帝并没有指示大卫离开基伊拉，象祂不久前曾指示他去作战一样。在知道会发生什么事之后，祂留给大卫去使用自己的判断力。在考虑全体的安危过于自己的安危中，大卫表现了良好的将才。
在扫罗早期的生涯中，上帝也曾给他提供过同样的神圣指导。扫罗拒绝按照上帝的忠告而行；而大卫却从中受益并且胜了又胜。大卫静悄悄地从基伊拉撤退了，他的人毫不犹豫地跟从了他。日复一日，新的经验鼓励了他自己的心，并鼓舞了跟从他的人对他们所爱之领袖的信心。
撒上23:13 大卫和跟随他的约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走；于是扫罗不出来了。
大卫在山地
撒上23:14 大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，上帝却不将大卫交在他手里。
【本会注释】
西弗。希伯仑东南约3又3/4英里（6公里）在高原上的一座城镇。希伯仑位于两座海拔3,000英尺（915米）的山的西面。有一个很深的旱谷位于这两座山之间。在东面的山坡上面向死海就是西弗旷野，它向东延展数英里。这片区域是贫瘠不毛的焦干沙漠，布满了深深的干谷，成了极好的藏身之处。“要塞”或堡垒是居高临下的了望台，俯瞰大部分地区，并且相隔的足够近，以致于任何一个人想要横越这个地域而不被发现都是不可能的。可能大卫在不同的战略阵地都布置了他的人，每天都接到关于扫罗军队所在位置的报告。水和食物几乎是无法得到的。
撒上23:15 大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时，他住在西弗旷野的树林里；
【本会注释】
树林。希伯来文是chorshah，可能应该被译为一个地点的名称“何来什”。有人把这个地点定位于西弗镇正南1又3/4英里（2.8公里）处，在从希伯仑到隐基底的主干道上。可能大卫到那儿去找食物或饮用水。
撒上23:16 扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠上帝得以坚固，
【本会注释】
去见大卫。约拿单找到了某种可以安排与大卫见一次面的方法。也许有些被派出去的搜寻队士兵把这信息给了约拿单却没有给扫罗。假如是这样的话，大卫就可以确信许多人都同情他了。
他需要这样一次访问所能给予的鼓励。虽然诗篇第11篇的标题并没有给出写作的时间，但它信心的笔调使有些人感到是在约拿单的来访后写的，大卫在诗句中表达了他对耶和华天佑门路的信靠（见诗11；《祖知》第六十五章）。
撒上23:17 对他说：“不要惧怕！我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”
撒上23:18 于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。
撒上23:19 西弗人上到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着吗？
【本会注释】
西弗人。希伯来原文此处并没有使用定冠词；因此这个短语可能译为“有些西弗人”更好。这暗示并不是所有的西弗人都企图出卖大卫。当大卫得知他已被出卖时，就写了诗篇第54篇。
哈基拉山。这座山的确切位置不知。有人认为它有一个长长的白垩质的石灰石山脊，从西弗旷野一直延伸到死海。
耶什门[旷野。]。字面意义是，“旷野”（见申32:10；诗68:7），或“沙漠”（见诗78:40；106:14；赛43:19,20）。这里出现的“耶什门”是不是一个固有名称是可置疑的。
撒上23:20 王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。”
撒上23:21 扫罗说：“愿耶和华赐福与你们，因你们顾恤我。
撒上23:22 请你们回去，再确实查明他的住处和行踪，是谁看见他在那里，因为我听见人说他甚狡猾。
撒上23:23 所以要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去。他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。”
撒上23:24 西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴。
【本会注释】
玛云。西弗南方约8英里（12.8公里）的一个城镇。玛云旷野在这座城的东边，向死海延伸。这地点现在以Tell Ma`în闻名。
撒上23:25 扫罗和跟随他的人去寻找大卫；有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。
撒上23:26 扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗；因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。
撒上23:27 忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去！”
撒上23:28 于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。
【本会注释】
西拉哈玛希罗结。字面意义是“分开的绝壁”。根据康德尔所说：“在El Kôlah（古山哈基拉）的山脊和玛云的邻域之间，有一个大峡谷，叫作1/2岩谷，是一个窄而深的裂口，除了绕路而行许多英里之外，无路可通，所以可能扫罗眼看着大卫却无法上前抓住他的仇敌；这个1/2分开的绝壁现代的名字是Malâky，与希伯来词Mahlekoth很接近。邻近区域有很多急流的河底痕迹，但是靠近玛云再没有别的地点有sela`这个词所指的绝壁可以发现了。所以，对我来说，似乎把这个峡谷看作大卫奇妙逃脱的现场相当可靠，由于非利士人的突然入侵，就结束了大卫在南部地区九死一生的逃亡史（Tent Work,卷2，第91页）。
撒上23:29 大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。
撒母耳记上24章
提要：1 大卫在隐基底的一个洞里，割下扫罗的衣襟，没有伤害他的性命。8 他因而证明了自己的无辜。16 扫罗承认了自己的错误，向大卫起誓，并离开了。
大卫不加害扫罗
撒上24:1 扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”
【本会注释】
隐基底的旷野。在通用的希伯来原文中，本章应该从前一章的29节开始。隐基底是死海岸边一个美丽的绿洲，在Wadi el-Kelb旱谷谷口—一个陡峭、蜿蜒的峡谷，后面是约8英里（12.8公里）的隐基底白石灰石旷野，高于海平面约1,200英尺（368米）。在那么短的距离中，这个旱谷的河床下降了约2,500英尺（762米）到了死海的水平面，低于海平面1,305英尺（398米）。这个旷野的陡峭的绝壁约有2,000英尺（610米）高，有1又1/2英里（2.4米）陷入海里，所以它们形成了城西一个难对付的绝壁。上到旱谷一处绝壁的几百英尺高处，有美丽的隐基底温泉从一块大圆石下面涌出来，据报告说温度是83° F。旱谷的侧面有许多洞，既有天然的，也有人工的。这个地方现代以`Ain Jidi闻名。
撒上24:2 扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。
【本会注释】
野羊的磐石。绿洲西部的旷野部分被侵蚀的那么厉害以致几乎通行无望。但是从犹大的迦密有一条路穿过玛云旷野和隐基底，下去通过Wadi el-Kelb到这个绿洲。扫罗决心搜寻大卫时可能走的就是这条路。
撒上24:3 到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
【本会注释】
羊圈。在巴勒斯坦遍地，牧人们都使用天然的洞穴作为羊圈，保护羊免受坏天气的损害。通常这种洞穴都建有石头或荆棘的围栏，称作“圈”，在好天气时保护羊群免受人或野兽的伤害。
覆盖他的脚[大解]。大便的一种委婉说法（见士3:24，旁注）。从外面进来，扫罗什么也看不见，但是在洞里的人却能看清楚，因为他们的眼睛已经习惯了黑暗。
撒上24:4 跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
【本会注释】
扫罗外袍的衣襟。字面意义是“扫罗外衣的翅膀。这种外袍可能是没有袖子的宽大外衣，长达脚踝，是妇女穿的，高阶层的男人如君王和祭司等等也穿。无疑，跟从大卫的人既从王的装束也从他个人的外貌认出了他。虽然没有记录说有神圣的应许要将大卫的仇敌交在他手里，但是跟随大卫的人所说的话可能确实是真实的。这个机会可能是作为对大卫的一个试验来到的，好使他能展现他已经发展了的品格。要是大卫在这个当口杀了扫罗，那么至少在一个方面显明他并不比扫罗好，扫罗就是那种在环境逆转时会乐意杀死大卫的人。
撒但挑战了约伯的美德，辩论说如果某些福分撤消了并且给他加上某些约束，约伯就会咒诅上帝。为了对付这种控告，上帝就允许撒但去折磨约伯，好证明那仇敌所说话语的虚伪，也证明祂仆人的正直。象约伯一样，大卫也经受了考验。大卫与上帝是这么近，以致仇敌都交在他手里了，他不但拒绝亲自伤害他，而且还制止跟随他的人以他的名义制造任何不幸。
撒上24:5 随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；
【本会注释】
大卫心中自责。即，他的良心控告他。古时用“心”这个词来形容理智的宝座（箴15:28；16:9,23；23:7,12；太12:34；路6:45）。“良心”这个词并没有出现在旧约里。新约的这个词来自动词“知道”，所以强调的是一种理智的才能而不是感情的能力。人们说自己是受良心控制的而实际上他们常常是受感情控制的。良心只有在受到来自上面的光照时才是可靠的指导。扫罗的良心是昏暗的，已经被嫉妒与羡慕的烙铁烙平了（见提前4:2）。大卫的良心一直在神圣的训练之下，并且象保罗的良心一样，在很大程度上是无亏的（徒24:16）。在蒙赐予属灵洞察力的圣膏之后，他已经证明自己是真正的领导者。他并不倚靠他那个时代的风俗和传统，而是拥有一种依靠神圣力量内在地进行纠正的知识。
撒上24:6 对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”
撒上24:7 大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
【本会注释】
拦住跟随他的人。可能跟随他的人就象后来门徒一样，正在期盼着大卫的国度建立时他们所能拥有的尊贵职位。他们已经到了这个地步：他们已经对这种缺少经费而且日夜警醒守望与潜逃的生活感到不满了。既然扫罗已经在他们手里了，他们就得意地认为事业已经胜利了，并且急于结束自己长久的守夜警戒。大卫通过为损坏王的衣服这么小的失礼道歉来纠正了他们。他可能通知他们，就象他后来告诉王的一样，达到真正成功的唯一办法就是等候上帝的时间。
亚伯拉罕等候了上帝的建议，就能拯救陷入自己的智慧里的罗得。摩西拒绝了埃及的尊荣，然而在40年的考验之后，却成了至高者的先知。人们还有什么不能进入生活的实验室，使自己做基督的学徒（见《历》第三十章），做上帝之工呢？
撒上24:8 随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王！”扫罗回头观看，大卫就屈身、脸伏于地下拜。
【本会注释】
屈身脸伏于地。大卫敏锐的属灵理解力和对正义的深爱阻止他憎恨扫罗，向别人批评他，一有机会就攻击他。大卫对所受到的待遇并不需要感到一种所谓公义的愤怒。就扫罗对他的态度来说，他可以将之留给上帝，就是妥善处理万事的那一位。在他的心灵中有一种上帝同在的平静，并且他心中有对王的怜悯。要是扫罗把他的自私钉死在十字架上并在上帝面前谦卑己心，没有谁会比大卫更高兴了。在他真诚的灵魂中，大卫多半渴望扫罗也享有他所享有的与上帝是伙伴关系的经验。所以，他的顺从并不是一种形式。他是带着一颗对王位的完全尊敬和对处于王位之人的渴望屈身的。
基督曾接受犹大作为十二使徒之一。祂曾差遣他去从事仁慈与代祷的使命。祂曾眼见他逐渐地改变成对祂的整体计划好批评的、固执己见的、自我本位的反对者。然而基督爱他，并且乐愿使他成为祂教会的领袖之一（见《历》第三十、七十六章）。最后，祂带着祂心中全部的渴望在犹大面前屈身，在洗他的脚时，无言地恳求他将他的心交给那来不是要受人的服侍而是要服侍人的一位。保罗站在亚基帕面前，为他新的生活方式作了辩护。他还有许多天意眷顾的证据是他本人可以紧紧倚靠的。统治者们曾给他许多不公正的待遇。但他想的不是这些。他的心充满了对那位王的渴望，亚基帕王最后惊呼：“你这样劝我，几乎叫我做基督徒了”（徒26:28）。
撒上24:9 大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？
【本会注释】
人的谗言。请注意大卫对王讲话是多么的和善温柔。没有因王的所有行为责备扫罗，大卫反而回顾虚言谬语的影响，那些说谗言的人滴下自私自利的恶意。催促王并利用王满足他们自己的利益。扫罗受这种谗言的影响可以从撒上22:7推断出来。象扫罗一样，许多领导人身边都有一群人因为饼和鱼才和他在一起。他们职位的安全性依赖于他们能给当权领导的赞助。如果中央政府改变了，他们的支持就没有了。扫罗的追随者们已经消除了上帝在保护大卫的日益增多的证据。他们毫不注意约拿单对“耶西的儿子”的评价。虽然许多人都相信扫罗的行为是错误的，但是出于个人原因，他们还是支持扫罗并给大卫的名抹黑（见诗55:3；诗56:5,6；诗57:4；等等）。大卫属于另一个支派的事实可能也与四散的诽谤有点关系。
撒上24:10 今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’
【本会注释】
杀你。肤浅的圣经读者，认为在某些旧约段落的以眼还眼的原理，和新约著作中先进的爱的原理之间有如此的对比。但是此时此刻，在新约时代许多世纪之前，大卫的行为就例证了基督在八福中所教导的同样的精神（太5:11）。跟随大卫的人乐意爱他们的朋友，但对他们的敌人仍怀有恨意。在这种态度中，大卫显示了对他最恶劣的仇敌的尊敬（见太5:43-48）。
撒上24:11 我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。
【本会注释】
看你外袍的衣襟。扫罗可能没怎么注意大卫所说伸手害耶和华的受膏者的话，但是当他看到他外袍的衣襟举在他眼前，并认识到他曾离死多么近时，他就在大卫无辜的实物证据面前战兢了。这是灵力对体力的夸胜。
撒上24:12 愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。
【本会注释】
愿耶和华判断。王只在物质成就方面有话说，而当大卫把全部问题都指向曾膏了扫罗的那一位时，王就知道他不得不服罪了。扫罗的回应是自愿的，就象犹大归还他曾那么垂涎的贿赂一样（太27:3-5）。在审判日也必如此。当基督无罪而永恒的牺牲在所有世代的众生面前显明时，众膝都必跪拜，众口都必称赞祂品格的完美（腓2:10,11）。
撒上24:13 古人有句俗语说：‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。
【本会注释】
古人有句俗语。大卫并没有加上相反的话：“善事出于义人，”但是扫罗能并且可能确实得出了他自己的结论。要是大卫图谋伤害扫罗的话，他就不会丧失不久前他所享有的那么好的一个机会。人的行为自然反映他的感情，所以从一个确实邪恶的心里就会发出邪恶的行为。在提供这个额外的证据证明他的无辜时，大卫力劝王认识到每个人都要为自己的行为对上帝负责。他在向他保证，不管他堕落的多么深，上帝也能够并且乐于改变他邪恶的本性。所需要的只是扫罗的选择与合作。
撒上24:14 以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。
【本会注释】
追赶一个虼蚤。字面意义是，“追赶一只虼蚤。”这句话表现了大卫惊人的谦卑。请比较推罗的妇人要求基督帮助她女儿时的态度（可7:24-30）。
撒上24:15 愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”
撒上24:16 大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，
撒上24:17 对大卫说：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。
【本会注释】
你比我公义。请比较大卫对扫罗既作为他的岳父又作为国王的尊敬，以及他对扫罗作为耶和华的受膏者的尊敬，与扫罗依靠把米甲给大卫好杀死大卫的冲动的自私自利，使他变成魔鬼式的嫉恨，以及他要流曾宽恕他性命之人的血的无餍热望。从扫罗不情愿的口里被迫承认了真理，因为大卫宽宏大量的温暖融化了冰冷的仇恨。
撒上24:18 你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。
撒上24:19 人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。
【本会注释】
愿耶和华以善报你。与扫罗愤慨地丢在他自己支派的人头上的批评相比（因为他没能得到他们关于大卫行踪的报告），这些话在语调上有何等明显的改变呀（撒上22:8）！那时王是严厉刺耳的，但是现在他的声音显然是柔和的。他的情绪是如此强烈以致他放声大哭了。他几乎不能相信在这么小的余地还能存活。曾经是那么自夸，现在是这么谦卑了！在至高者的审判席前，恶人也要如此（见《善》第四十二章）。
撒上24:20 我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。
撒上24:21 现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”
撒上24:22 于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。
提要：1 撒母耳去世。2 大卫在巴兰打发人去见拿八。10 被拿八的无礼激怒，他决意要毁灭他。14 亚比该知道了这事，18 带上一份礼物，23 并藉着她的智慧 32 安抚了大卫。36 拿八听到这事后死了。39 大卫娶了亚比该和亚希暖为妻。44 米甲被给了帕提。
撒母耳去世
撒上25:1 撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓（原文作房屋）里。大卫起身，下到巴兰的旷野。
【本会注释】
撒母耳死了。关于撒母耳、扫罗、和大卫的年代之间的关系，见第132页。
撒母耳为青年人组织学校做出了显著的贡献，从而以色列能在伟大的救赎原理中受到培训。上帝起初的计划是利未人应该分散在全地，教导百姓关于上帝的事情。但是这个支派的人大部分都失业了，所以他们被迫以别的行业谋生，从而百姓很快就变得比他们四围的外邦人好不了多少了。结果先知学校就设立了。
他自己的房屋里。“房屋”这个词不需要理解为是指撒母耳的居所，这里可能用来指墓室。如果撒母耳照字面被埋葬在“他自己的房屋里”，那就会永久污秽了（民19:11-22）。传统认为撒母耳的墓地是一个洞穴，其上已经建造了一座穆斯林的清真寺，在耶路撒冷西北约5英里的Nebī Samwîl，不过这种说法并不确定。
巴兰旷野。从犹大南部向西奈延伸的一个沙漠（见民10:12）。巴兰有一次等同于西珥（申33:2），而西珥是以扫的家乡，在希伯仑下面的内盖夫（见创32:3及其它）。巴兰旷野被认为包括位于加低斯巴尼亚和大亚拉巴之间的寻旷野，或死海与亚喀巴海湾之间的平原。因为居住在这个地区的部落本质上是掠夺性的，所以当大卫逃到巴兰时就会受到冷遇，并且无疑承认了他的错误。这种待遇，加之认识到扫罗的敌意在撒母耳死后会更加苦毒，使大卫感到需要来自上面的明确帮助。他在极大的焦虑中写了诗篇第120篇和第121篇（见《祖知》第六十五章）。
大卫和亚比该
撒上25:2 在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。
【本会注释】
迦密。玛云北部一英里多一点儿的一个城镇，位于山地的顶部。这个地方东边的水都流入死海；西边的水都流入地中海。玛云旷野人口稀少，满布着旱谷，位于迦密的东部和南部。大卫和跟随他的人留在西弗旷野和玛云旷野期间（撒上23:24-26），在移到隐基底之前（撒上23:29），就已经与拿八的牧人们熟悉了，并且留下了很好的印象。拿八居住的地方接近沙漠，经常遭受抢劫队的劫掠。这座城现在以Kermel闻名。
撒上25:3 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
【本会注释】
拿八。字面意义是“愚蠢的”，“自私”。他妻子亚比该的名字的意思可能是“我父亲是喜乐，”或“喜乐之父”。
撒上25:4 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，
撒上25:5 大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。
撒上25:6 要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。
撒上25:7 现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。
撒上25:8 可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”
【本会注释】
你儿子大卫。大卫用这种称号是出于对一位年长者的尊敬。在这个地区的现代旅行者们注意到现在的礼貌和风俗几乎与大卫那个时代的相同。
虽然就扫罗来看，大卫本人是一个逃犯，但是大卫却成了保护者，使他的人民免受来自沙漠地区的掠夺性攻击。他曾无偿地保护了拿八的羊群。正常来说，羊群的主人会很高兴并回报那些帮助他们免受损失的人。大卫要求供应是合法的并且与他那个时代的风俗和谐一致。
撒上25:9 大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。
撒上25:10 拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，
【本会注释】
大卫是谁？。要是大卫还住在玛云的话，就几乎不会有这种侮辱的言论了。拿八提到悖逆奔逃的仆人，可能是指大卫违背扫罗，也可能是指拿八轻率地拒绝了这些年轻人，暗讽他不能断定他们是不是大卫的人（见11节）。
撒上25:11 我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？”
撒上25:12 大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
撒上25:13 大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀！”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
【本会注释】
大卫也带上刀。大卫在他寻求个人报复的草率决定中犯了一个严重的错误。他还不得不学习忍耐的功课。这种有价值的品性是后来养成的。请观察他此时的态度与后来押沙龙图谋篡位时他的态度之间的对比。在大卫逃离耶路撒冷时，扫罗家的示每向他扔石头并咒骂他。当跟随他的人中有一个想要杀那个冒犯者时，大卫说：“由他咒骂吧……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16:11,12）。
撒上25:14 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。
【本会注释】
告诉亚比该。不知道形势怎么变化的，竟把有这样一种性情的女子许配给了象拿八这样卤莽冲动的人，但经常是具有完全相反的天性的两个人被带到一起结成夫妻这种最亲密的关系。这可能不是亚比该第一次蒙召去做她丈夫和他所交往之人之间的调解者了。亚比该几乎没有认识到在她日常对拿八的服务中，她已经发展了一种清楚的属灵理解力并加强了她女性的直觉，终有一天会使她能帮助大卫免犯一次严重的错误（18-28节）。
撒上25:15 但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。
撒上25:16 我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。
撒上25:17 所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”
【本会注释】
彼列之子[性情凶暴]。字面意义是“无价值之子，”或“邪恶之子”。当时彼列看来并不是一个固有名称，虽然它后来被看作一个固有名称了（见林后6:15）。
撒上25:18 亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
【本会注释】
五量器。字面意义是，“五细亚。”一细亚是6.66干夸脱（7.33升）；5细亚总计约一蒲式耳（36.65升）。
一百串。可能是“块”（见旁注）。古代的风俗是把葡萄干压进饼里。
撒上25:19 对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。
撒上25:20 亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。
撒上25:21 大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。
撒上25:22 凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿上帝重重降罚与我！”
撒上25:23 亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，
撒上25:24 俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。
【本会注释】
我主啊，愿这罪归我。一种高尚的姿态，并且可能已经成了她的一个习惯。无疑，并不告诉拿八，她经常把他的愚蠢变成改进他状况的机会，盼望他能看到一种完全不同的人生观的美好。这位高尚的妇人表现自己是那愚人所依赖的一位，所以是应该接受惩罚的一位。
撒上25:25 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。
【本会注释】
与他的名相称。见3节的注释。
没有看见仆人。拿八作为家庭的首脑和在所有业务安排中的家族代表，并没有把他的妻子考虑在内。通过信任她，无尽的烦恼可能就会避免了，但是现在她成了捡起断线并为麻烦事件接受所有责备的一位。
撒上25:26 我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓说：‘愿你的仇敌和谋害你的人都象拿八一样。’
【本会注释】
阻止你。亚比该没有把使大卫转离其草率的意图归给她自己的智慧，而是归给了耶和华。从她口中说出来的这种话只有从具有深刻信仰倾向之人的口中才能说出来。
撒上25:27 如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。
【本会注释】
祝福[礼物。]。亚比该把她的礼物说成祝福，暗示她在把对捐赠人的注意力从她转向上帝，祂才是供应这些食物回应大卫请求的一位。
撒上25:28 求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有什么过来。
【本会注释】
饶恕罪过。见24节。亚比该使她的要求基于两个重要考虑：
（1）大卫在为耶和华争战。她提到这个事实对大卫是含蓄的责备，因为大卫现在并没有从事耶和华的差事，而在从事完全出于他自己选择的一件事。当大卫在基伊拉与非利士人作战时，他认真地求问了上帝对那件事的旨意（撒上23:2）。而现在这件事却没有做这样的请教。对于他现在从事的这件事，大卫并没有得到上天的赞同。
（2）大卫会招致内疚，直到现在他的生命一直相当自由。“你平生的日子查不出有什么过来”这种说法是来自人的观点的评论。大卫已犯过严重的错误（见撒上21:1,2,12,13）。但亚比该显然是从他将来胜任作以色列王的观点来评价大卫的品格的。他的缺点还没到使他不具有担任这一高位的资格的地步。但是如果他实现了反对拿八的意图，这件事就会在百姓心中引起严重的疑问，怀疑大卫是不是适合作他们将来的王。如果他会继续其根除他王国中那些胆敢反对他旨意的公民这种意图，那么他的统治将会是十分不受欢迎的。
撒上25:29 虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。
【本会注释】
虽然有人。希伯来文似乎是泛指“要是有人。”亚比该显然想到的是扫罗，但她的语言却具有外交性。
性命蒙保护。希伯来文是seror hachchayyim,字面意义是“活人的包裹”。这比喻借自把贵重物品包裹扎牢以便于物主带在身边这种风俗。这个希伯来词现今用于犹太人的墓碑，照犹太权威所说，指的是将来的生命。
撒上25:30 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”
撒上25:31 －
【本会注释】
不安。希伯来文是puqah，字面意义是，“绊倒”。这个词用来比喻良心的谴责。亚比该恳求大卫要以这样一种方式行事：当他成为王时，他会感谢上帝在他因堆积在他身上的忘恩负义而绝望自怜的时候给他一种坚定不移的力量。毕竟，她不得不比大卫更长久地忍受这个独立自主的、吝啬并且嫉妒的粗鄙之人。
撒上25:32 大卫对亚比该说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。
撒上25:33 你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。
【本会注释】
你的见识也当称赞。温和地接受指责需要谦卑的心。大卫没有做任何努力证明自己的行为是正当的。他的心充满了对这位使他免于一次草率杀人行为之人的感激。
撒上25:34 我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的上帝起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”
撒上25:35 大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安的回家吧！”
【本会注释】
我听了你的话。甘心情愿接受指责应该受到表扬。大卫已经使自己习惯于目睹天意的神秘运行，并且他看到了在他面前的意外事件中的神圣作为。他感谢上帝开始这一连串的事件并使它在亚比该恰好适时适地与他会面时达到高潮，并因象亚比该这样一位有属灵心意之人的鼓励而感谢上帝。
撒上25:36 亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。
撒上25:37 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。
【本会注释】
他就魂不附体。即，他陷入了一种没有知觉的状态。
身僵如石头一般。他变成瘫痪了。
撒上25:38 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
【本会注释】
耶和华击打拿八。圣经常常把上帝描绘成在做祂并没有阻止的事。拿八曾有他的机会。有一位敬虔的妻子同在对他没有任何有效的影响。他丧失了进一步蒙上帝保护他性命的权利。
撒上25:39 大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。
撒上25:40 大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”
撒上25:41 亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”
撒上25:42 亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
【本会注释】
作了他的妻。大卫已经结过婚了（撒上18:27）。多妻制是当时的风俗，并且大卫的行为在他那个时代并不被百姓认为是应该受到谴责的。上帝在这个时期容忍了这种风俗，就象他在初期所容忍的一样（见申14:26的注释），人们蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察（见徒17:30）。然而，多妻制所带来的大量悲哀与痛苦，原是人们若乐于接受上帝起初在伊甸园所赐予的一夫一妻制就会避免的（创2:24；参太19:5）。
撒上25:43 大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。
撒上25:44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
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