撒母耳记上26章
提要：1 由于西弗人的告密，扫罗来到哈基拉寻索大卫。5 大卫来到辎重营中，制止了亚比筛杀扫罗，只是取走了他的枪和水瓶。13 大卫责备押尼珥，18 并劝诫扫罗。21 扫罗承认了他的罪。
大卫再次不加害扫罗
撒上26:1 西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”
【本会注释】
哈基拉。见撒上23:19的注释。许多人试图把本章的叙述与撒上23章和24章的事件等同，并给出了下述类似之处作为他们的理由：（1）都是西弗人当扫罗的告密者，（2）大卫在哈基拉，（3）扫罗的军队是3,000人，（4）跟随大卫的人强烈要求他杀死扫罗，（5）大卫拒绝伤害耶和华的受膏者，（6）扫罗的悔罪，以及（7）大卫把自己比作一个虼蚤。另一方面，却显著的不同点，例如：（1）大卫的藏身之处；（2）扫罗被发现，一次是在他进入洞里之后，而王的另一次行动却是被侦察人员探听到的；（3）大卫的物证，第一次是扫罗的衣襟，第二次是扫罗的枪和水瓶。没有有效的理由可以接受这两个记载是同一事件的不同叙述。在这两个事件之间，大卫曾隐藏在巴兰的旷野，并有过与拿八的不幸经历。现在，因为他又来到了北方，西弗人就向扫罗报告了他存在。被大卫胆敢回到希伯仑四围地区激怒了，扫罗忘记了近来对他女婿的许诺，并在疯狂的发作中再一次开始出征去逮捕他的对手。
撒上26:2 扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。
撒上26:3 扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，
撒上26:4 就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。
撒上26:5 大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。
【本会注释】
辎重营。希伯来文是ma`gal，“[四轮马车的]轨迹，”“堑壕”，多半是“营房”。这个词出现在撒上17:20中作为歌利亚挑战时扫罗军队的营地或堑壕。可能大卫和跟随他的人看到了敌军在夜晚扎营，并且大卫可以看到扫罗在军中的位置。扫罗的堂弟兄押尼珥（撒上14:50）是他的保镖。
撒上26:6 大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”
【本会注释】
赫人亚希米勒。这个人的名字只在这里出现过。赫人早在亚伯拉罕的时候就提到过（创23:3-20）。赫的这些后代定居在希伯仑。从他们手中亚伯拉罕给他妻子撒拉买了一块坟地。后来赫人发展成了一个强大的国家，在小亚细亚占据着一个战略位置，并且及时地成了靠近幼发拉底河大弯地区就是现在以北叙利亚和土耳其闻名地区的制衡势力。然后当爱琴海移民在他们朝着埃及的艰苦跋涉中穿过小亚细亚时，赫帝国实际上已经不存在了。当所罗门的日子仍有在巴勒斯坦的赫族余民（王上9:20,21）。可能这个亚希米勒以某种方式通过婚姻与犹大支派有联络，并且感到他只有使自己与大卫联合才会安全。可能他本人如此与众不同以致大卫给了他一个职位作他的警卫。
亚比筛。耶西的孙子。亚比筛是大卫的姐姐洗鲁雅的儿子，所以是大卫的外甥。亚比筛的兄弟约押（代上2:16）是大卫军队的领袖。
撒上26:7 于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。
撒上26:8 亚比筛对大卫说：“现在上帝将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”
【本会注释】
容我将他刺透。亚比筛还没有学会对一个仇敌练习宽宏大量的艰难功课。扫罗已经发动了便雅悯和犹大支派之间的世仇，而亚比筛显然断定这种行为应该得到报复。扫罗曾将他的枪投向大卫，但没有打中。现在，照亚比筛的判断，该轮到大卫了，并且作为大卫的保镖，亚比筛在代表他舅舅提出报复行为。
撒上26:9 大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”
【本会注释】
不可害死他。大卫运用了自主思想。他不屑于以任何活人作为他行为的标准。他已经发展了自己的人生观，不是来自传统，而是来自神圣启示规定的各项原则。在大卫本人很熟悉的摩西律法的训令中，有下述规定：“不可辱骂上帝，也不可咒诅你百姓的官长”（出22:28，修订标准本）。大卫具有敏锐的属灵辨识力，明白这条律法禁止亚比筛所提倡的这种反对国王的行为。大卫对摩西律法的属灵解释远比基督时代的犹太领袖们的解释先进，后者试图维护律法的字句同时却违背了它的精神！大卫正确地解释圣经的能力受助于通过（1）众先知，（2）乌陵与土明，（3）多年以来天意保护的里程碑，现在已经树立在他的生命中了，（4）在撒母耳门下受教的先知学校的先知们所复述的在过去许多世纪中上帝能力的历史证据，（5）得自他与所结交的充满同样属灵辨识力的志趣相投之人的灵感，以及（6）使他能够通过灵感讲话的圣灵的恩赐（见撒下23:2）给他的指导。
撒上26:10 大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；
【本会注释】
指着永生的耶和华起誓。大卫愿意把一切都交在上帝手里，并且决不试图规定上帝应该遵循的方针。他高兴把自己的计划摆在夫子的脚前，忍耐地等候上帝奥秘之工的展开。
撒上26:11 我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
【本会注释】
枪。大卫敏锐地意识到需要获得藉以证明他对扫罗的态度的实物证据。在期盼上帝为他做大事的同时，他知道自己在当前的形势中也有当采取的行动。
撒上26:12 大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。
【本会注释】
沉沉地睡了。当大卫与亚比筛小心地穿过扫罗部队的士兵们时，认识到至高者的保护对大卫来说必是多么大的鼓励啊！使他们两个能够来回经过了3,000人，到了这群人的中心，却没有被发觉的这个神迹是在这场斗争中天意站在哪一边的证据。上帝的介入是对扫罗易变本性的谴责，他亲自保证了一件事，不久却又违反了自己的话并做完全相反的事。
撒上26:13 大卫过到那边去，远远的站在山顶上，与他们相离甚远。
撒上26:14 大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”
撒上26:15 大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢？
撒上26:16 你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。”
撒上26:17 扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主我的王啊，是我的声音”；
【本会注释】
这是你的声音吗？。因为可能还在夜里，所以扫罗只能通过大卫的声音认出他来。
撒上26:18 又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？
【本会注释】
我作了什么？。大卫对扫罗的态度是恭敬的并且充满了亲爱的恳求。他原可以说：“你为什么违背了你与我在上帝面前所立的约呢？你要继续犯罪反对我并且反对耶和华多久呢？”但是这些话只会激起扫罗的怒气。给予谴责需要机智，以便使错误的一方能改变态度。大卫的努力实现了对扫罗这么心硬的人所有可以期盼的（见21节）。
撒上26:19 求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：‘你去事奉别神吧！’
【本会注释】
若是耶和华。大卫呈现在扫罗面前的两种可能情况可以这样解释：（1）如果是因为我这一方出于无知对你或全以色列犯了什么罪，对此你是受膏的君王，上帝已感动你来对我执行审判，那么请允许我按照摩西律法的指示照着神意规定的方式寻求赦免（利4）。（2）但是如果是因为恶劣、诽谤的谗言，如果是因为谣传的中伤，你被激发来对我穷追不舍象对一个造反者一样，感觉我会试图篡你的位，那么在隐基底和在这里的证据就证明了这种言论和行为是虚假的。所以根据同一律法，那些力劝你这样行的人在上帝面前是受咒诅的（申27:24-26），你不该随从他们，也不该被他们的劝告引导。
赶逐我。在一阵突发的失望中，大卫向扫罗倾吐了他的心声。没有被当作一个仆人得到接受（18节），那个职位原是他那么高兴担任的，他反而被当作一个罪犯被追捕；他的王已成了他的敌人，并且他会以尊敬高兴跟从的一位，现在却迫使他象这山上的一只鹧鸪一样逃避（20节）。但是远比这更坏的是，他正在被驱逐离开“耶和华的产业”，他祖先的土地，并离开一直是他主要的喜乐和这些年的安慰的信仰。他被迫居住在地上的洞穴里，在荒芜的旷野，并在他本国人民的仇敌中间。现在他和跟从他的人唯一的安全就在于全然被放逐了。
撒上26:20 现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”
【本会注释】
一个虼蚤。字面意义是，“一只虼蚤，”与撒上24:14一样。
撒上26:21 扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”
【本会注释】
于是扫罗说。当扫罗看到他的性命再次在大卫的眼中看为宝贵时，他发现自己此刻完全被征服了。这个被宣布为罪犯的爱国者的宽宏大量迫使他的嘴唇发出了几个值得注意的供认：（1）“我有罪了”背地里计划了一位邻舍的死亡；（2）“我是糊涂人”再三企图杀死仁慈地饶恕了我的性命的人；（3）我“大大错了”让步于自怜和低级本性的情欲。他邀请大卫返回基比亚并保证了他的保护。虽然邀请大卫回去是一个友好的姿态，但它却会导致一种极其为难的局面，因为扫罗已经把大卫的妻子给了别人（撒上25:44）。
撒上26:22 大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。
【本会注释】
大卫回答说。叙述并没有记录大卫答谢扫罗之邀请的任何直接答复。也许在扫罗的语调中，而不是在他的话语中，大卫迅速觉察到了几分施恩于人的样子，而且那使他确信现在显然这么谦卑的一位仍是骄傲顽梗的。大卫对扫罗现在的心境会持续多久没有任何确信。
撒上26:23 今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。
撒上26:24 我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”
【本会注释】
重看。字面意义是，“扩大”，“即”，价值大。大卫两次保存扫罗的性命，维护了自己的正直，但是他没有把自己交托在王的手中，而是祈求上帝在他一切患难中的保护。
撒上26:25 扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。
【本会注释】
大卫起行。大卫对扫罗有任何永久的改变而感到绝望，大卫选择继续逃亡。
撒母耳记上27章
提要：1 扫罗听说大卫在迦特，就不再寻索他了。5 大卫向亚吉求要洗革拉。8 他侵夺了别国，却使亚吉相信他在与犹大作战。
大卫在非利士人中间
撒上27:1 大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手。”
【本会注释】
必有一日我死在。大卫没能认识到尽管扫罗密谋迫害，上帝却在默默地完成祂的旨意。他把近来发生的事件当作了和好无望和扫罗要毁灭他的计划的逐渐成功。大卫曾在过去享受了上帝和亚比亚他—来自乌陵与土明的指导，但是现在他却在灰心丧气中转离了神圣的帮助并制定了自己负责的计划。然而，上帝还是仁慈地把大卫的错误变成了朝向最终胜利的踏脚石！
不如。不管大卫为他的同胞所做的一切，既然王不喜悦他了，他们就对他只表现了一点点同情。基伊拉人愿意把他交给扫罗（见撒上23:1-13）。西弗人两次向扫罗告发了他的藏身之处（撒上23:19；26:1），而拿八与多益所行的一样证明了不友好（撒上25:10,11）。他曾两次向那个公开寻索他性命的妒忌疯狂的暴君伸出了怜悯的手（撒上24:6-11；26:8-12）。从应该向他表示所有礼貌的人那里，他受到的只有责难和忘恩负义，并且他在他们中间的生活就象一场持续的恶梦。在配给不足的情况下，生活在洞穴和树林里，在沙漠中，山间的峭壁上，他被当作一个逃犯对待。
在这些事件不久以前（撒上22:5），上帝曾指示大卫从摩押回到犹大。在那里有许多可以为他自己的同胞做的事，并且大卫高兴的响应了。他可能推断自己蒙召回犹大是因为需要保护本国的百姓免受邻邦的掠夺。但是可能上帝的目的却是要在全以色列人面前证明被拣选要作王的一位的坚韧、谦卑、和勇气—一种耐心地等候上帝在祂自己认为合适的时候实现祂旨意的信心。
耶和华再三为大卫作工，并且平民大众一定已经开始认为他有神明保佑。但是在每一奇迹般的获救之后，总有另一次严厉的考验来到，大卫最终开始感到似乎没完没了的危险与无常的徒劳无益。为了供应数百现在跟从他的人，并使他们团结在一起，会用尽最能干之人的精力。确实，亚比该和约拿单曾鼓励了大卫，但是大多数人都反对他。他的信心变得软弱了。
消沉沮丧地，他终于决定在耶和华的仇敌中寻求庇护。采取这种路线，似乎对他来说是唯一的安全。与上帝的旨意相反，大卫现在将脚踏在了表里不一和阴谋诡计的荆棘之路上。因他自己的安全之念牺牲了对上帝的信心，大卫就使上帝愿意祂所有的仆人都在世人和天使面前展示的信心被玷污了。要是大卫在离开犹大前象从前离开摩押前一样认真地寻求并随从了耶和华的忠告，那么以色列的历史可能会多么不同啊（见撒上22:5）。
撒上27:2 于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。
【本会注释】
玛俄的儿子亚吉。“亚吉”这个名字的词源不确定。有些学者认为这个亚吉与王上2:39提到的玛迦的儿子是同一个人。但是玛俄这个词是阳性形式，而玛迦是阴性词（见王上15:2；代上2:48；3:2；7:15；等等）。如果这两段经文指的是同一个人，那么王上2:39的亚吉的年纪就会很老了，因为那里记录的事件发生在大卫第一次逃到亚吉那里近50年之后（撒上21:10）。但是如果玛俄的儿子亚吉娶了一个名叫玛迦的女子，他们的儿子就可以说成为“玛迦的儿子”，因此就是玛俄的孙子了。然而，大卫在他面前装疯的那个亚吉（撒上21:12,13）可能就是大卫现在逃往的同一位王。至少这两个事件相隔没有许多年。大卫第一次是独自去的；现在有几百人连同他们的家眷跟随着他。这些流亡者们至少暂时留在了迦特。根据《塔古姆》所说，诗篇第8,81，和84篇标题中的“Gittith”指明了大卫在迦特逗留时所使用的乐器，或最初写作时的音乐类型，认为gittith应该来自Gath（迦特）。根据诗篇第56篇的标题，这首诗歌是大卫在一次访问在迦特时写作的，它写道：“非利士人在迦特拿住大卫。”见撒上21:13的注释。
撒上27:3 大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。
撒上27:4 有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。
【本会注释】
不再寻索他了。扫罗自然会克制自己不去为了逮捕大卫而入侵敌国领土；因为这种行动会挑起一场他没有准备好的战争。这句经文的措词无疑说明要是大卫留在犹大的话，扫罗会忘记他最近的诺言，并再一次追赶他。也许扫罗象从前那次一样（撒上18:17,25），盼望大卫这次会倒在非利士人的手下。
撒上27:5 大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？”
撒上27:6 当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。
【本会注释】
洗革拉。这个名称的词源不确定。它第一次被提到是在书15:31，作为犹大支派的产业中的一座城。但是当判给西缅支派犹大境内的某些城时，洗革拉被转到了西缅支派（见书19:1-5）。洗革拉位于平原地区的东部，在士师时代已被非利士人从西缅支派夺了去。它可能位于现在是Tell el-Khuweilfeh的地方，在亚杜兰西南20又1/4英里（32.4公里），别示巴北偏东9又1/2英里（15.2公里）。正是大卫在洗革拉的时候，来自便雅悯、迦得、玛拿西、犹大、和其它支派的许多人加入了大卫（代上12）。
撒上27:7 大卫在非利士地住了一年零四个月。
【本会注释】
一整年。希伯来文是yamim，字面意义是“天，时期”。在利25:29中的yamim，“一整年[字面意义是“天，时期”]”显然相当于“一个整年[shanah，表示“年”的常用字]”。在撒上1:3中，说到以利加拿“每年”去示罗，“每年”的字面意义是，“从时期到时期”。在撒上2:19中，同一个惯用语被译为“从年到年[即，年年，和合本译为‘每年’]”。
撒上27:8 大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。
【本会注释】
上去，侵夺。虽然大卫被扫罗象一个野兽一样追捕，并被他本国的人弃绝了，但是他对以色列的关心从未动摇。洗革拉与沙漠掠夺者的领土接壤，这些人自从进入迦南以来一直烦扰以色列。耶和华曾吩咐过彻底灭绝象亚玛力人这种掠夺部落（出17:16；民24:20；申9:1-4；申25:17-19；参创15:16），作为受膏的王位继承人，大卫感到有责任实现扫罗所没能完成的。无疑,大卫有意体现他对本国的忠诚。
基述。当以色列人侵袭西宏与噩的国土时（书12），他们曾来到基述人的边界，靠近黑门山（书12:5；13:11）。可能这些基述人已经从内盖夫和巴兰沙漠向北迁移了（见创12:9；士1:9的注释），而且一个相关部落住在靠近非利士的地方。
基色人。他们的位置只能从他们与沙漠地亚玛力人的密切联系中得知“从书珥直到埃及。”
亚玛力人。见撒上15:2的注释。
撒上27:9 大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个，又夺获牛、羊、骆驼、驴，并衣服，回来见亚吉。
【本会注释】
大卫击杀那地的人。沙漠部落数百年来一直是以色列的敌人，并且间歇地掠夺邻近的以色列村落。早些时候，当扫罗“杀尽”亚玛力人时（撒上15:8），可能他们中的许多人都消失于沙漠地带了，不久之后又出现了，继续他们的劫掠生涯。游荡的贝多因人有一种神秘的突然消失的方式，不料竟会及时再现。当然，说大卫击杀他们，“无论男女都没有留下一个”，只是指那些居住他所攻击之地区的人。给以色列的边境城镇带来持久和平的一个办法就是把这些部落远远赶入沙漠，使他们迟疑于返回。要灭绝他们几乎是不可能的。他们靠劫掠为生，有作战游击队的保护，大卫在这种场合夺取的大量物资和其它补给可能原是来自以色列村落的。
撒上27:10 亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。”
【本会注释】
犹大的南方。字面意义是“犹大的内盖夫”（见创12:9的注释）。这些部落占据的地区在内盖夫境内。因而，当大卫袭击“犹大的内盖夫”时，他并不是在与本国人作战，而是与非法侵入犹大领土的外国民族作战。但是他的话十分模棱两可，允许亚吉以别的方式解释。
耶拉蔑。耶拉蔑是犹大的孙子希仑斯的长子（代上2:9,25）。他可能是在雅各去埃及后生的，因为在雅各家迁往埃及的70人中没有提到他（创46:12）。这个宗族有没有与以色列一同出埃及并不确定。他们似乎已在希伯仑南部地区定居。他们可能以游牧为生，没有参与以色列的国家事务。
基尼。见创15:19的注释。
撒上27:11 无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候常常这样行。”
【本会注释】
消息。这个词是补充上去的，显然应该被省略。意思是大卫没有把一个战俘带回洗革拉，免得这些奴隶使非利士人知道袭击的事。
撒上27:12 亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”
【本会注释】
亚吉信了大卫。大卫的表里不一是另一个严重的错误，对一个被如此高举享有属灵特权的人来说是不足取的。在与罪恶的斗争中，胜利的代价是不断警醒和持续顺从上帝的旨意。但是上帝的仁慈并不在大卫灰心丧气的时候丢弃他。大卫拥有不变的宗旨和真诚的愿望要完全与上帝的计划合作。这种态度致使他在罪恶被揭发时承认自己的罪恶并立即开始纠正他的错误。
大卫在离开犹大时犯了第一个错误。在没有神圣许可就遗弃他本国的人这一罪恶之上，他又加上了表里不一的第二项罪恶。要是大卫留在犹大的话，上帝就能象祂从前所做的一样搭救他。当以色列去基利波抵挡非利士人的进攻时（撒上28:4），大卫原可以被耶和华使用去赢得这种胜利，同时获得全国大众的欢呼赞同。在扫罗犯了严重的错误寻索大卫的性命时，大卫却犯了一个几乎更致命的大错：没有来自上帝的明确意见就离开了自己的国家。
撒母耳记上28章
提要：1 亚吉表达对大卫的信任。3 扫罗曾毁灭过行巫术的人，4 现在在他被上帝遗弃的恐惧中，7 去寻找一个女巫。9 这个女巫受到扫罗的鼓励，召出了撒母耳。15 扫罗听到他的毁灭，昏倒了。21 这个交鬼的妇人和他的仆人用食物使他恢复了精神。
撒上28:1 那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”
【本会注释】
你当出战。这不是一个邀请，而是一个命令。大卫作为亚吉的封臣，处于这位外邦王的支配之下。这位非利士的统治者在过去几个月中已经检查了大卫的活动，并且他所听到的消息使他感到满意，因为大卫已经这么亲密地与非利士人结合了，所以对不久之后要北上的远征军来说，这些以色列人的部队是有价值的补充。
扫罗与非利士人的最后一战撒上第28-31章
1．非利士人（P）在耶斯列平原北边的书念安营。
2．希伯来人（H）基利波山聚集。
3．大卫连同他的随从已被亚吉送回家。
4．扫罗过了平原到隐多珥求问交鬼的妇人。
5．扫罗在基利波山上随后的战役中被杀。
6．扫罗和他众子的尸身被钉在伯珊的城墙上，但被犹大东边的基列雅比的百姓取回烧了并埋葬。
撒上28:2 大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”
【本会注释】
王必知道。大卫本人并不确定一旦他实际到了战场该如何避免作战。他心里一点也不想举刀反对自己的国家，然而因为过去与亚吉的结交，他感到不能拒绝陪伴他出征。再一次，他似乎被迫采取搞两面派的手段了。他模棱两可的回答很象外邦神谕。不管事件转为哪种情形，神谕都会是正确的。然而他的回答却被亚吉理解为援助的保证，并且作为回报，他向大卫许诺了丰厚诱人的奖赏（见《祖知》第六十五章）。
扫罗求问女巫
撒上28:3 那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
【本会注释】
撒母耳。撒母耳显然已经死了一段时间了（撒上25:1）。这节经文似乎是附加说明，为的是引入本章的主题：扫罗求问隐多珥的女巫。
不容有。这段叙述并没有给出扫罗在国内废除巫术是在他统治的什么时期。有人认为可能是在早期，但是有人提出是在扫罗发现自己被邪灵附了之后，而且他希望因而除掉引起他所有烦恼的因由。招魂术在四围列国中是常见的作法，但是以色列被禁止与它有任何关系（申18:9-14）。见《祖知》第六十六章。
撒上28:4 非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。
【本会注释】
书念。现在是Sôlem，在耶斯列东北约3英里处，位于摩利亚山南部山脚，在基利波山流域的对面。这一流域，叫作耶斯列或Esdraelon，是一片肥沃的、水源充足的平原，通过米吉多的关口从滨海平原很容易进入。这一流域向东南延伸，切断了中央山脉，向东下降到伯珊的约旦河流域。摩利亚山和基利波山矗立在耶斯列宽广平原的正东端，形成了巴勒斯坦那部分地区的分水岭。这一分水岭东面的水都流入约旦河；西面的水都流入基顺河，从那里流入地中海。位于这两座山之间并且形成了Esdraelon较低范围的这个大山谷就是耶斯列平原，由雅鲁河将水排出，这条河在流向约旦时经过伯珊。
虽然没有明确说到那个意思，但是非利士人能穿过这个平原到书念的事实表明扫罗一直如此抱定决心要寻索大卫，却在国防上极其怠慢，玩忽职守，并且非利士人已经利用了这一疏忽。扫罗要在地上除掉大卫的疯狂热情，已经不知不觉地向非利士人的入侵敞开了全部国土。入侵者可能已经蔓延到了属于以萨迦、西布伦、和亚设支派的大量领土。从基利波山顶，扫罗可以对耶斯列平原和安营在摩利亚山脚下约4或5英里的敌军眺望无阻。可能以色列的侦察员们警告扫罗说大卫与非利士众军同在，这消息使扫罗更加绝望，并且他感到害怕，惟恐大卫现在寻求报复（见《祖知》第六十六章）。
撒上28:5 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。
撒上28:6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
【本会注释】
求问耶和华。这句话与代上10:14说扫罗没有求问耶和华并不矛盾。希伯来词常常比英文词包含更多的意思。“求问”这个词可能与代上10:14里的“求问”一样，包括（1）求问信息，（2）接受回答，（3）顺利地照回答行事的整个过程。在现在考虑的这节经文中，扫罗并没有做这种求问。在这里“求问”这个词被用于更具限定性的意思。扫罗确实为了打听消息接近上帝，但耶和华没有回答他。
不回答他。耶和华决不转脸不顾任何以谦卑和诚实来到祂面前的人。回答可能不会以所期待的方式或在所期待的时间来到，但是上帝却注意这请求并在这种情况下做最好的工作。扫罗疯狂的请求达到了神圣的耳朵里，但是鉴于这种局面，上帝选择不给予这位王所寻求的信息。扫罗在吉甲曾故意地拒绝等候耶和华的意见（撒上13:8-14），也拒绝接受任何与他这位君王的想法相反的信息。他曾有权使用挪伯的帐幕，但是他已杀害了祭司们。因为扫罗已经自愿选择随从他自己的意见，所以上帝就允许他这样自食其果。要是他悔改并顺从的话，上帝就会把他的错误变为成功的踏脚石。扫罗的经验例证了这个真理：“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7；参《证》五第119页）。
经文似乎表明扫罗在绝望中慌忙地试图依靠梦、乌陵、和先知来求问，但这三者都没有回答。因为亚比亚他已经带走了以弗得，所以有人认为扫罗命令另做了一个。
撒上28:7 扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”
【本会注释】
为我找一个妇人。扫罗在发疯般的匆忙中，转向了他自己曾宣告为有罪的信息之源（3节）。一度曾充满属灵热忱的这个人现在让步于异教迷信了，召请死人假定的灵来提供帮助。
交鬼的妇人。希伯来文ba`alath-'ob。Ba`alath的意思是“主妇”。'Ob应该译为“巫师”或在现代语中，称为“灵媒”（见修订标准本；另见利19:31的注释）。这个词还用于通灵术，如在第8节中，扫罗实际上说是：“求你用通灵术”。英文词通灵术（necromancy）来自两个希腊词nekros，死，和manteia，占卜，形容用所谓的与死人的灵交通来探知将来的法术。
隐多珥。摩利亚山背面的一座城镇，在非利士营的对面，距扫罗和他的部队所在的基利波山约7英里（11.2公里）。它现在的名字还是Endôr。
撒上28:8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
撒上28:9 妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”
【本会注释】
行巫术的。字面意义是“知者”。行巫术的被认为是拥有关于看不见的世界的专门知识。他们被归入巫师一类，同样被上帝视为可憎之物（见利19:31；20:6,27；申18:11；王下21:6；23:24；代下33:6；赛8:19；19:3）。
使我死。扫罗的国家法令并没有实现全体国民的彻底合作。帝国的政令在寻求普遍一致方面常常失败。罗马对基督徒的迫害不但没能阻止基督教的生存反而使之在许多情况下兴旺起来了。
这个交鬼的妇人显然通过扫罗个性的精神认出了他（见12节的注释），现在为她自己的性命担心了（见25节的注释）。完全认识到她的巫术是被王家禁止的，然而她还在私下从事这种活动。她并没有认识到扫罗本人已经被邪灵搅扰很久了（撒上16:14-16），并且现在已经完全处于它们的支配之下了。
撒上28:10 扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”
【本会注释】
必不受刑。作为国王，扫罗感到他可以有权利使自己免于任何律法的定罪，并且还可以应许免除任何一个帮助他脱离困境之人的刑罚。
撒上28:11 妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”
【本会注释】
为我招撒母耳上来。为什么扫罗会首先要求召撒母耳呢？这位先知曾是这位王的指导和贤明的顾问，并且曾在扫罗受膏时预言了几件事，它们的应验给扫罗带来了喜乐和平安。但是他暴虐的性情开始暴露的有多快，他对神圣忠告的尊敬减少的就有多快。这种态度反过来发展成了一种漠不关心甚至仇恨，直到这位国王在要根绝他的对手的努力中忽视了行政管理的每一责任。大卫在两种不同的场合中以仁慈待他，这种记忆在他病态的心思中仍是激起他的怨恨的，扫罗开始认识到他在许多国民的眼中已经失败了，他看他们在离弃他逃向大卫。他因上天的沉默而极其恼怒，就寻求某种强迫的方式要得到回答。
撒上28:12 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”
【本会注释】
你是扫罗。这信息的给予是超自然的，不是通过上帝给的。上帝已经通过吩咐处死所有行巫术的人,表示祂对这种通灵术作法的憎恶（利20:27）。就连那些请教灵媒的人都要被剪除（利20:6）。因此这种信息必是来自某种别的源头。有那些主张死人的灵回来与活人交通的人,这些人会主张是撒母耳的灵回应了灵媒的召唤。但是撒母耳作为先知讲话，来自他的信息就是间接地来自上帝的信息，而经上明说耶和华已经拒绝与扫罗交通了（撒上28:6）。扫罗被杀，“因为他求问交鬼的妇人；没有求问耶和华”（代上10:13,14）。
死人的灵回来与活人交通,这种教导是建立在相信人的灵死后仍有知觉的基础上，所以这种灵当然就是真人了。圣经确实不仅教导说在死时，灵归于赐灵的上帝（传12:7），而且旧约圣经断然否认了这种灵是有知觉的实体（伯14:21；诗146:4；传9:5,6）。新约圣经教导的是相同的教义。耶稣向人指出祂的复临不是死亡，乃是与信徒的团聚（约14:1-3）。如若不然，耶稣就可以安慰祂忧伤的门徒们说，死亡不久就临到他们，但他们会因此立即到天国与祂同在了。保罗在安慰那些失去亲人的人之时，他意味深长地宣布活着的人断不能在死了的人以先，而是所有人都会在同一时刻与他们的主团聚（帖前4:16,17）。
那么，显然撒母耳的灵并没有在这里与扫罗交通。关于这一情报仍有另一来源。圣经揭示撒但和他的天使们有传授信息的能力，还有改变他们的形状的能力（见太4:1-11；林后11:13,14）。向隐多珥的妇人显现的幽灵是恶魔扮演的撒母耳，并且所给予的信息来源于黑暗之君。
虽然招魂术集会的大部分现象都包括欺骗和戏法，但是并不是所有的现象都可以据此解释。许多曾研究过招魂集会的人都承认有一种能力的存在，根据骗术或已知的科学定律是无法说明的。
圣经预言了在末时超自然现象会增长（太7:22,23；帖后2:9；启13:13,14；16:14）。反对这些欺骗策略的唯一安全保障就是用圣经真理使心灵加强到这个地步，以致能认出那试探者的伪装。坚定地相信死人没有知觉的真理，会使仇敌通过招魂术的灵媒和假想来自死者的信息进行宣传渗透的任何努力都没有效能（见《善》第34章）。
看来这个附在这个妇人身上的告密的灵很喜欢泄露能够揭开扫罗假面具的信息，并且嘲弄这位国王终于来求助于他先前曾想要止息之能力的奇怪行径。在这种恶魔般的超自然能力之前，这位国王的虚张声势、自我辩白、和形形色色的托辞都象风前的糠秕一样被吹散了。
撒上28:13 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
【本会注释】
神。希伯来词是'elohim，一个有2,500多次用于真神上帝的称号（见圣经注释第1册第170,171页），也常用于假神（创35:2；出12:12；20:3；等等）。钦定本三次把这个词译为“审判官[士师]”（出21:6；22:8,9）。可能这个词在这里也应该这么翻译，从而这妇人说的就是：“我看见有士师从地里上来。”这就与撒母耳是士师的身份相一致了。虽然这个妇人用的是复数形式，但是扫罗似乎理解的是单数，因为他问道：“他是怎样的形状？”另一方面，她也可能是在'elohim的更常见的意义－“神”－上使用这个词的。
撒上28:14 扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
【本会注释】
怎样的形状？。扫罗的提问，连同那妇人的回答，显然证明他自己并没有看到那个幽灵。也许他被一个帘幕与灵媒隔开了，或者也许他在那洞穴的午夜的黑暗中直接站在她面前。当她形容那幽灵时，扫罗“意识到是撒母耳。”
如果设想神圣的能力会被赐给一个把撒母耳从他安息之所召上来的巫师，就会与每一个正义原则相反。认为已经禁止任何巫术的上帝（申18:10-12）会屈服于一个灵媒的请求，并搅扰祂已睡的圣徒撒母耳，必是完全不可思议的。但是因为撒但有能力在旷野以一位光明天使的形象出现在耶稣面前，所以他或他的代理如蒙允许也能既在形象上又在声音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了这个机会用命运的讽刺来嘲弄扫罗。一度曾逼迫这种妖术的拥护者的人，现在竟在那种能力前屈膝求助了。
撒上28:15 撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，上帝也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
【本会注释】
撒母耳说。这一句子不可被解释为实际上是撒母耳在说话。作者只是照事件出现的样子予以形容而已，这也是叙述的正常方式。圣经还说日升日落呢，我们也这样说。然而却没有人会因为我们事实上只说到现象而被欺骗或感到困惑。实际上，日头并没有升起也没有落下，而是地球在旋转。在我们面前的这节经文中，上下文和与其它经文的比较清楚说明了是一个假扮的撒母耳说了这句话，加在了已故先知的头上（见12节的注释）。
招我上来。见11节，那里“上来”这种表达发生了两次。显然古人通常想象地下的一个区域是死人的住所。如果大多数基督徒所持有的认为义人死时升到天上的教义在古时的这个时期的人们也持有的话，那么这次的召唤应该是召撒母耳下来，并且撒母耳的灵魂扮演者就应该说：“你为什么招我下来呢？”圣经记录的这一点本身就足以排除认为这一叙述是代表死了的义人有知觉这种教义的证据了。
撒上28:16 撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？
【本会注释】
与你为敌。这些话指证了谁是它们的作者。这句话和接下来的话例证了魔鬼的典型策略。自从撒但堕落以后，他就努力用错误的颜料描绘上帝的品格。他把上帝描绘成一位好报复的暴君，把所有不敬畏祂的人都投入地狱（见《善》第三十三章）。他引诱人犯罪然后提出他们的情形是全然无望的。他把上帝描述为：只要有可以不接受罪人的最小藉口，祂就不愿意饶恕罪人。从而他对人描述上帝是他们的仇敌。这种观念是异教信仰的基础，其教导是有必要通过献祭来安抚一位好生气的上帝。这种教义与圣经的教导是多么地全然相反啊，圣经描述上帝是爱所有人的，并且乐于为拯救罪人作一次至高的牺牲（约3:16；彼后3:9）。
撒上28:17 耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。
【本会注释】
夺去国权。这个灵，佯装来自天上的声音，通过告诉扫罗他的国权会交给他的对手来嘲弄他。撒但授意扫罗所结交的人，为的是激起这位王对大卫的仇恨，然后就通过宣布扫罗已经奋斗了那么久要阻止的事现在已经完成了，从而把他的深仇积怨变为痛苦。他已听说大卫与非利士人在一起（《祖知》第六十六章），现在可能想象耶和华的仇敌们是来征服他并把国权给大卫。
撒上28:18 因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，
【本会注释】
所以耶和华向你这样行。虽然是撒但赋予了扫罗那些思想，促使他在处理亚玛力人中的不顺从，但是现在他却以耶和华的名义愤慨地说出了对这位国王的定罪。这样上帝就被描述成与撒但使用的是同样的策略。上帝实际上并没有成为扫罗的仇敌。祂只是允许收获与播种有同样的品质。扫罗现在的境况是他自己选择的结果。上帝已通过再三地发出警告与忠告尽力拯救他免于灾难，但是扫罗坚持用他有限的判断反对神圣的指示。
撒上28:19 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”
【本会注释】
非利士人的手里。因为扫罗自愿地通过故意使仇敌占便宜来贬低自己，所以撒但就利用这个机会嘲弄他并使他气馁。关于迫近的战争，撒但使扫罗感到他已经失败了。实际上耶和华现在可能已经象祂曾在米斯巴（撒上7:10）那次一样准备好拯救以色列了。但是在那时以色列承认了他们的罪并且“呼求耶和华”。要是扫罗承认他的罪，把全以色列人聚在一起，告诉他们他的软弱，并且使众军重新奉献给耶和华，这场战争的结果可能就会大大不同了。通过固执以往，这位国王就显然没有任何得到赦免的希望了，并且通过他对上帝大量的反对，撒但成功地使扫罗彻底气馁了，并且把他引向了毁灭。
撒上28:20 扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。
【本会注释】
猛然。字面意义是“加速”。因为这个行动是自然而然的，所以意思就是在听到这个恐怖信息的很短时间内，他崩溃了。
挺身。字面意义是“他全部身躯”。身体的过度紧张和精神上的焦虑，最后再加上他迫近的失败与死亡的可怖消息，使他如此身心交瘁，以致他的身体支撑不住了。
撒上28:21 妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。
撒上28:22 现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。”
撒上28:23 扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。
撒上28:24 妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，
撒上28:25 摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。
【本会注释】
他们起身走了。象犹大一样，扫罗走入黑夜中了。留下灵媒自己，无疑她也与王一样心烦意乱。扫罗在对待大卫的事上犯了两面三刀和背信弃义的罪。她怎么知道自己的性命不会成为那晚发生之事的代价呢？扫罗病的太厉害了，以致对她的服务都没有说任何感激的话。她并没有祈祷和信心的安慰。她是一种权势的奴隶，那种权势会随意嘲弄她象嘲弄那位国王一样。
撒母耳记上29章
提要：1 大卫与非利士人一同行军，3 不被他们的首领接受。6 亚吉让他离开了，并赞扬了他的忠诚。
非利士人不要大卫
撒上29:1 非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。
【本会注释】
亚弗。是好几个城镇的名字（见撒上4:1的注释），但是它们中的任何一座已知的地点都不靠近基利波山，如果撒上28和29章是按年代顺序排列的话，所暗含的意思就是：非利士人先是安营在书念，正对着在基利波的以色列人（撒上28:4），然后移到了亚弗（撒上29:1）。但是在不同的参考书中，南亚弗和北亚弗之间意见有分歧。如果这叙述是在扫罗访问隐多珥的故事之后（撒上28:3-25），翻回到撒上28:2停止的地方，重新开始大卫的事迹（大卫被亚吉征召帮助非利士人与以色列作战），那么29章因而就是他在亚弗被非利士的首领们拒绝了，他们“将他们的军旅聚到亚弗”（撒上29:1）。如果这是紧接在他们到书念之前的聚集（撒上28:4），那么亚弗就在从非利士到书念的路线上了，但不一定靠近书念。因此许多人一般认为亚弗是安提帕底，非利士人先前曾从那里攻击过以色列（撒上4:1）并且掳走了约柜。
耶斯列的泉。在耶斯列平原有两个大泉；一个是`Ain Jālūd，以“哈律泉”闻名（士7:1），从基利波山的一个山肩的北部断崖喷溅出来，高出平原几百英尺，另一个是`Ain Tuba`ūn，在平原的中心。似乎很可能扫罗会留在`Ain Jālūd上面的山肩上，在很大程度上从平原难以接近的一个位置，而不是下到`Ain Tuba`ūn，那里虽然更接近非利士人，但却不会给他任何战术上的有利条件。
撒上29:2 非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。
撒上29:3 非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里做什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。”
【本会注释】
这些希伯来人在这里作什么呢？。对大卫来说，这种询问原是作为一种足以使人晕倒的指责临到的。他在本国人民的仇敌的营中完全是不合适的。他起初就不该在非利士人中寻求庇护。他走那一步并没有寻求神圣的指导。现在危机迫近了。大卫处于极大的窘境。他一点儿也不愿意拿起武器反对他的弟兄们。
我未曾见他有过错。亚吉对大卫的才干和值得信赖性表示的信心，与大卫回顾自己的两面派和不诚实时对自己的评价之间必有何等的反差呀！上帝怜悯那些处在困惑混乱与苦恼中的人！祂体贴地打开了逃脱之门，从而使人们可以不被完全留在他们自己的行为所造成的后果中。祂仁慈地把愚蠢的大错改变成走向成功的踏脚石！那些全然谦卑愿意接受神圣指导的人，必会以料想不到的方式发现来自想不到的源头的救助，并且是在他们经历的最黑暗时辰中。通过这些非利士首领们要求将大卫驱逐出营地，上帝在作工救出他的仆人。
撒上29:4 非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？
【本会注释】
叫这些人回去。字面意义是，“使这人回去！”希伯来原文中并没有“这”这个词。首领们在提到亚吉所结交的人时是有礼貌的，但是措词表明他们心中对大卫在场有极大的怨恨。
撒上29:5 从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”
撒上29:6 亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失；只是众首领不喜悦你。
【本会注释】
我指着永生的耶和华起誓。字面意义是“象耶和华活着一样”。这种话从一个外邦君王口中说出来是非同寻常的。有人提出亚吉通过他与大卫的结交已经被希伯来人的信仰吸引了，就象尼布甲尼撒通过但以理和他的同伴们的影响被引导称赞“天上的王”一样（但4:37）。有人看这句誓言仅仅是对亚吉实际上所说话语的的一句适应性替代语。不能否认大卫通过自己的行为给亚吉留下了深刻的印象。这位王三次唤起人注意大卫生活的正直（撒上29:3,6,9），其中有一次把他比作“上帝的使者”（撒上29:9）。
撒上29:7 现在你可以平平安安的回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”
撒上29:8 大卫对亚吉说：“我做了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主我王的仇敌呢？”
【本会注释】
我做了什么呢？。大卫对使他解脱了困境的想不到的形势变化感到非常激动。然而，为了不暴露自己的感情，他向王提出了这一含糊其辞的问题，好像要传达他被这种无礼的拒绝错待了的印象似的（见《祖知》第六十八章）。
在灰心气馁的时刻，并且不知道该走哪条路时，大卫曾迈出的脚步使他置身于左右为难的困境，没有外援就完全无法自拔。如果他在战争中抛弃亚吉转而反对非利士人，就会证明非利士首领们的指控是事实。如果他与以色列作战，就会与耶和华的受膏者作战并帮助外人征服他自己的国家（见《祖知》第六十八章）。耶和华是多么仁慈啊！祂利用非利士人的恶意与仇恨为大卫开了门路，无论战事如何转变都会使大卫免受耻辱。
大卫认识到要是他曾留在犹大会好的多了。要不是他心里最想忠于上帝在万事之上，耶和华就不能为他施行这次的救助。大卫的罪并不是那么非常有意地并且任性地偏离义路，而是由于信心的软弱和判断错误。他被要求作出迅速的决定，并不总是等候神圣的答复，或许信任上天会支持他的想法。他必是全心愿望自己应有不同的行为。现在，他正与一位信任他、待他如友、但是最终因为政治上的压力，不得不辞退他的亲切的东道主面对面。当大卫听到王充满信任与爱的答复时，他的心里必定燃烧着对自己装聋作哑的羞耻，也再次由于感恩而非常激动，不顾他的罪，上帝还是仁慈地打破了他所陷入的网罗！
撒上29:9 亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同上帝的使者一般；只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’
撒上29:10 故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！”
【本会注释】
你本主的仆人。字面意义是，“你主人的仆人。”'adon这个词在此处和4节中被译为“主人，”在8节中被译为“主”，它是一个常见的希伯来词，指一位上级，长者。不该与用于非利士首领们（2,6,7节）和五城首领（撒上6:17；见士3:3的注释）的seren字相混淆。另一个词，sar，一般译为“首领”，与撒上29:3,4,9中的seren用作同义词，都指统治者。在撒上29:4,10中，'adon似乎用在扫罗身上，而在撒上29:8中，大卫把它用到了亚吉身上。这些词的用法可能暗示亚吉不再认为大卫是他的封臣了，而是微妙地暗示大卫有自由离开非利士，如果他有这种愿望的话。
要明日早晨起来。这可能是以一种外交的方式告诉大卫要是明早天亮发现他和跟从他的人还在营中的话，首领们就会杀死他们。无疑大卫对这种正式释放感到极大的安慰。现在大卫和跟从他的人不必感到没能感激亚吉因准予他们一个逃避扫罗的庇护所的而给予他们的仁慈了。当大卫启程回家时，他无疑因这种神圣的保护和奇迹般的救助赞美了上帝。
本章的叙述例证了上帝为拯救祂的儿女行事的方式。祂寻求说服人们接受祂的道路，但却留给他们如果他们愿意就可以拒绝祂的建议的自由。这不仅在侍奉上帝的主要决定中是真实的，而且在一个寻求过与上帝的各项原则都和谐一致的生活的人蒙召要做的所有主要的和次要的决定中都是真实的。犯错误是不可避免的，并且所导致的考验会变成显示判断错误的试验场。大卫选择在非利士避难是基于脱离扫罗的自我保护。既然使他的行动去适合他的感觉，他不久就发现利己主义的种子结出了伪装与谎言的果子。但是大卫承认了他的错误，并在内心里寻求遵循神圣的计划。即使大卫发现自己所处的困境是他自己犯错的结果，这种态度还是使上帝能够形成给他带来救助的环境。
撒上29:11 于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。
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