撒母记下10章
提要：1 大卫差遣使者去安慰拿辖的儿子哈嫩，受到了卑劣的对待。6 亚扪人虽有亚兰人支持，还是被约押和亚比筛战胜了。15 朔法在希兰带领新补充的亚兰军队，被大卫杀死了。
击败亚扪人和亚兰人
撒下10:1 此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。
【本会注释】
王。对观经文给出了他的名字拿辖（代上19:1）。约在50年前一位名叫拿辖的亚扪统治者曾为占领基列雅比与扫罗打了一仗（撒上11:1-11）。有可能扫罗时代的拿辖与大卫时代的拿辖是同一个人。作王50年虽然不同寻常但并不是不可想象的。这里记录的事件几乎不可能发生在晚于大卫作王的中期，因为所罗门可能是在大卫通奸并与亚扪人作战后两年左右出生的（撒下12:24），当他作王时已经有一个一岁的儿子了（王上11:42；14:21）。
撒下10:2 大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。
【本会注释】
厚待。如果曾厚待大卫的拿辖就是曾被扫罗击败的拿辖（撒上11:1-11）的话，这似乎是可能的（撒下10:1,2），那么拿辖在大卫逃离扫罗期间待大卫如友就容易理解了（见《祖知》第七十章）。
撒下10:3 但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗？”
【本会注释】
差人来安慰。大卫曾派遣他的特使带着友好的意图去亚扪，但是他的动机却被错误地判断了。拿辖从未做过大卫的真朋友，而只是因为大卫也是扫罗的一个敌人所以才厚待他。亚扪人憎恨希伯来人，并且轻视对真上帝的敬拜。现在他们不能理解促使大卫差遣特使来访的仁慈的真精神。他最好的意图被误解了，并且给他的动机加上了虚伪的色彩。亚扪人的首领们所说的话是不真实的，并且一定会引起麻烦。
撒下10:4 哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。
【本会注释】
剃去。这种凌辱不会被以色列轻易接受。身为大使，人身就不受侵犯在列国之中乃是公理。对大卫的使节施加这种无礼的侮辱，亚扪人就是在公开挑战。有一段时间他们曾警惕于大卫实力的增长，现在可能决定算帐的日子到了。但是他们没有亲自发动对抗，而是通过这一事件，可能企图要从事一种方针会使人看起来他们是受攻击被侵犯的一方，以便他们可以要求其邻邦的同情。
割断他们的衣服。大卫的使节显然穿着长袍。割断这些外袍的下半截，使穿着者受到羞辱与嘲笑，与剃去他们的胡须是同样的侮辱。侮辱大使就是侮辱他们所代表的国家。
撒下10:5 有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”
【本会注释】
住在耶利哥。胡须被认为是必要的尊严；否则刮光胡须可能就解决这个问题了。这些人从东边穿过约旦河就会抵达耶利哥。虽然耶利哥曾被约书亚毁灭了，但是可能有一小群定居者又在著名的耶利哥泉成长起来了（见书6:26）。约一个世纪之后，在亚哈作王期间，耶利哥被伯特利人希伊勒修建了（王上16:34）。
撒下10:6 亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。
【本会注释】
招募。根据代上19:6，哈嫩付了1,000他连得银子雇了马兵和战车。花这么一大笔钱招募军队来支持亚扪预示着这场危机的严重性。对亚扪人来说，它意味着反对以色列的全面战争，企图要压碎大卫的军队，并且坚决消除希伯来人统治西亚的所有威胁。
伯利合。字面意义是“街屋。”在8节中称作“利合”。对观段落是“美索不达米亚”（代上19:6）。其确切位置不知。
琐巴。见撒下8:3的注释。
玛迦王。这个应该译为“玛迦的王”（见代上19:7）。两处的希伯来词是一样的。关于它的位置见申3:14；书12:5。它很可能是亚兰人一个较小的国，因为它只提供了1,000人。
陀伯人。字面意义是“陀伯的人[或人们]”。这个地点在历代志的对观记录中没有提到。耶弗他被迫离开基列时曾逃到陀伯（士11:3）。它的位置不确定；可能在基列拉末的东北。
一万二千。从陀伯雇来的这12,000人，从伯利合与琐巴雇来的20,000人，总计就是32,000人。历代志给出的这个数字是战车的总数，意思也许是马兵（代上19:7）。除此之外，历代志还提到玛迦“人”，但是没有给出数目。显然这32,000雇佣兵是分为战车、骑兵和步兵的。
撒下10:7 大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。
【本会注释】
大卫听见了。亚扪人已经招募了一支强大的军队，决心要压碎大卫。从东方和北方传来的消息是有广大无边的军队临近了以色列边境，威胁着要终结以色列国。大卫没有坐着等待直到他的国家被侵略，而是派约押去对付即将来临的众军。
撒下10:8 亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。
【本会注释】
在城门前。进行这次战役的城市名称并没有给出。它可能是拉巴（或拉巴亚扪），亚扪人的京城（见撒下12:26-29的注释）。拉巴靠近雅博河的源头，在约旦东边23英里（36.8公里）。这个地点，现在称作`Ammân，是约旦国的首都。雇佣军已经前进到了米底巴（代上19:7），在拉巴西南18英里（28.8公里），耶利哥东南23英里（36.8公里）。亚扪人直接扎营在城前，而他们的盟军却分成了几支军队，扎营在距城有一定距离处，那里的地面更适于机动运用战车和骑兵。
撒下10:9 约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。
【本会注释】
摆阵。当约押视察局面时，他发现自己处于在京城前面摆阵的亚扪人之间，并且亚扪人的盟军在西南。无论他可能进攻哪一支军队，都会发现另一支军队在他后面。敌军的这种部署既有优势又有危险，富有经验的约押以敏锐的眼目看透了全局。他开始与已经分成两部分的敌军作战。为了防止受到后方的袭击，他把自己的部队分成了两部分，一支攻打亚扪人，另一支攻打他们的盟军。
挑选精兵。最好的以色列兵被选出来攻打亚兰人，因为他们因着战车和骑兵形成了敌军的最强部分。约押亲自统帅这些精兵。
撒下10:10 其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。
撒下10:11 约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。
【本会注释】
你就来帮助我。彼此的战斗都在附近，约押和亚比筛的军队都处于便于彼此帮助的位置，敌军就不是这样了。这两兄弟知道他们可以彼此依赖，并且如果形势变得十分艰难了，每一方都知道会立即得到帮助。
撒下10:12 我们都当刚强，为本国的民和上帝的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！”
【本会注释】
当刚强。这是一种需要勇气的局势。以色列国的存在处于危险之中。一个坚决而强大的敌人正在摆阵反对他们。对约押来说，在两支敌军之间带领他的属下需要极大的胆量，他可能很容易就会被包围，于是就会同时受到两方的攻击。
上帝的。这是耶和华的事业，以色列是上帝的子民，而巴勒斯坦是上帝的土地。这是上帝应许给他们的土地。以色列是为耶和华而战。
撒下10:13 于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。
撒下10:14 亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。
【本会注释】
他们也逃跑。亚扪人的勇气并不比他们的盟军大。要是亚兰人证明得胜了，然后亚扪人才会前进去与亚比筛作战。但是当亚兰人逃走时，他们的勇气也就消失了，他们得胜的希望也随之消失了。
进城。他们在城门扎营的原因可能就是因为万一局势反转他们便可以就地撤退。在这种情况下，而且带着这种精神，他们不可能会盼望尽其全力。
约押就回去了。约押把胜利进行到底是不可能的。亚兰人与他们的马兵战车很容易逃脱，而亚扪人也可以得到他们城墙的保护。只有长期高代价的围攻才能使他们就范。大卫似乎没准备这样做。
撒下10:15 亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。
【本会注释】
又聚集。约押的胜利并没有结束这场冲突。以色列军队的撤退给了敌军重新作战的机会。
撒下10:16 哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。
【本会注释】
哈大利谢。或哈大底谢（见撒下8:3的注释），琐巴王（撒下8:3）。
大河。幼发拉底河。这位亚兰王因其军队所遭受的失败而悔恨，现在为他自身的利益从事这场战斗了。先前亚兰人只是作为受雇的援军，但是现在他们决心要作战以便恢复他们所丧失的声望了。哈大底谢的影响力超过了幼发拉底河，进入了后来显然属于亚述的领域，并且从那里调集了军队来支持他的兵力。
希兰。约旦东边某处的一座城（17节），但是其确切位置不知。它可能被认为是阿力玛（玛加比上5:26），现在是`Alma，在浩兰地区，加利利东部，或者在靠近雅博的埃兰姆。
撒下10:17 有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约但河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。
【本会注释】
聚集以色列众人。这是大卫作王时最严重的一次危机。以色列受到了毁灭的威胁。撒但在影响着列国发动这次进攻为要毁灭以色列。为应付这局势，大卫亲自统帅他的军队，并且集合了全国的力量。
撒下10:18 亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。
【本会注释】
四万马兵。代上19:18说是“四万步兵。”此处没有本质上的矛盾，因为马兵和步兵都包括在那些被杀的人之内。撒母耳记的作者着重于马兵而历代志的作者着重于步兵。两种兵都在场并且两种兵都是主力。这是一场决定性的败北，使得大卫的仇敌在大卫作王的余下时间没有复原，在所罗门作王的期间也没有复原。
杀了朔法。那时候将军是与他们的士兵一同作战的，他们本人受着同样的危险并且经常遭受同样的命运。亚哈就是这样在与亚兰人作战时被杀死的（王上22:34-37），约西亚也是这样在米吉多被埃及王尼哥杀死的（王下23:29）。
撒下10:19 属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。
【本会注释】
属哈大底谢的。从这句话可以略知哈大利谢（哈大底谢）的大权柄。这些曾向哈大利谢进贡的附属国现在转而效忠于大卫并向他进贡了。上帝曾通过亚伯拉罕（创15:18）和摩西（申11:24）预言过以色列的统治会延伸到幼发拉底河，这些预言现在应验了。以色列已经成了四围列国要认真对付的一个强大势力。曾摆阵与以色列作对的国家已经被制服了，并且要压碎大卫的努力只是增强了他的能力和声望而已。没有任何对准上帝或上帝的子民的武器能成功。可能会有考验与艰难的时期，但上帝的圣工却必在每一考验中显出胜利。
亚兰人不敢。大卫是成功的，因为他信靠的远远不止人力。亚扪曾寻求来自亚兰的帮助，但是大卫寻求来自上帝的帮助。上帝的百姓可能会想他们有时必须倚靠世界的能力与影响以便成功地完成他们的任务。但是他们常常是通过与世界不圣洁的联盟使自己的意图遭到失败。当以色列初次面对强国大联合的列阵攻击时，许多人的心都充满了恐惧，但是当斗争结束时，以色列的敌人就有理由恐惧了。亚兰人发现在帮助亚扪人反对以色列的努力中，他们从事的是一场没有希望的战斗，与上帝作战。
撒母记下11章
提要：1 当约押围攻拉巴的时候，大卫与拔示巴犯了奸淫。6 乌利亚被大卫调来掩盖通奸的行为，但是乌利亚无论醒着醉着都不愿回家。14 他把置他于死地的信带给约押。18 约押将关于乌利亚的消息带给大卫。26 大卫取了拔示巴作他的妻子。
大卫和拔示巴
撒下11:1 过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。
【本会注释】
过了一年。字面意义是“再年回来之后”（见王上20:22,26）。在希伯来人中，虽然教历年开始于春季的尼散月，但国历年开始于秋季的提市黎月。因为秋季是年“向前走了”，所以春季就是“回来了”（见第109页）。如下一子句所证明的，这里指的是春季。
列王出战的时候。西亚的统治者们通常在每年的春季发动他们的军事战役。冬天不适合作战，因为寒冷又落雨。而且那时道路也可以说是无法通行，食物补给也不容易得到。亚述的编年史表明各国部队几乎总是选择每年的春季出战。对亚述人来说，这是每年的远征。
大卫差派约押。约押已在耶路撒冷过了冬，或者说雨季。冬天一结束，大卫就重新开始作战了。在早先的季节中，已经使亚兰人遭受了决定性的失败，但亚扪人还保有他们的实力。当受到约押军队的攻击时，他们只是撤退到了城墙里，于是约押就返回了耶路撒冷（撒下10:14）。亚扪人是造成这场冲突的主要原因，并且曾雇佣亚兰人来帮助他们（撒下10:6）。因此大卫有必要对付他们，从而消除亚扪人对以色列安全的威胁。
没有亚兰盟军的援助，亚扪人自己并不是以色列军队的对手。因为亚兰人已经被征服了，所以征服亚扪人也只是个时间问题而已。因此大卫并不认为有必要亲自与亚扪人实地作战，而是委托约押去从事这场战争。
围攻拉巴。对以色列军队来说，亚扪人是容易对付的。除了亚扪的京城拉巴之外，这个国家就整体来说很快就被征服了（撒下12:26）。当约押的军兵毁坏亚扪的乡村时，许多人都躲到这座京城的城墙后面避难。只有长期封锁才能使其最终就范。包围这座城之后，约押就开始围攻。这座城最终的厄运是确定的，因为没有从外面得救的希望。
大卫游行。当约押围攻拉巴的时候，大卫留在后方耶路撒冷。他现在处于其权柄能力的最盛时期。他各方面的敌人都被征服了。只剩下一小撮亚扪人了，而且不久他们也会被彻底征服。被胜利的成果环绕着，接受着他本国百姓和来自四方列国的尊荣与欢呼称赞，他的金库满溢着不断涌入的来自他所击败之仇敌们的贡品，大卫过着一种安逸满足的生活。他的伟大成功使他受到了最大的危险。撒担选择这个时刻给这位以色列王带来一个试探，使他陷入极深的羞耻与丢脸之中。大卫可悲地忘记了还有一位比人更强大的仇敌。感到自己与地上的敌人作战是强大而安全的，陶醉于他的兴旺与成功，同时受到人们的喝彩，这位以色列的尊贵英雄和圣徒就丢掉了戒备。他灵魂的内在防线不知不觉地变弱了，直到他屈服于一次使他变成不知羞耻之罪人的试探。
撒下11:2 一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，
【本会注释】
太阳平西。傍晚开始于下午三时左右。大卫可能是从他的午睡起来。大概王宫的平顶高于邻舍，可以看到他们的庭院。
撒下11:3 大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”
【本会注释】
打听那妇人。当试探兴起时，大卫没有抵挡它，却从平顶上走下来，决定要把自己心中的邪恶思想付诸行动。建议去犯这罪的是那个试探者，大卫本应该用一句“撒但，退我后边去吧”（可8:33）使他离开。但他反而倾听这个骗子的话，并且顺从了撒但的声音而不是上帝的声音。如果大卫暂停片刻，如果他将自己的思想转向上天并且祈祷，如果他使自己的心思忙于王位的责任，或者使自己习惯于处理国务，那么仇敌的魔咒就可以被打破了。大卫在这件事中的行为是一个可悲的注释，说明一个最虔诚的人在离弃耶和华时可能变成什么样的人。这一经历被记录下来是作为给其他也可能受试探之人的一个教训。上帝的计划并不是掩盖罪或为罪找藉口，即使对最伟大的英雄或圣徒也是如此。大卫的罪跟随着深刻地悔改与神圣的赦免；然而它的恶果却使他所有余下的岁月都阴暗忧郁。
以连。在代上3:5中给出的是亚米利。以连和亚米利实际上是同一个名字的两部分变换了位置，这在圣经中是常见的事。请比较哈拿尼雅（代上3:19）和约亚拿（路3:27），约哈斯和亚哈谢（代下21:17；参代下22:1）。如果这个以连与撒下23:34中提到的以连是同一个人的话，那么拔示巴的父亲就是大卫的“勇士”之一了，并且拔示巴就是大卫与押沙龙的著名谋士亚希多弗的孙女了（撒下15:12,31）。
赫人乌利亚。乌利亚的名字与以连一样出现在大卫勇士的名单里（撒下23:39）。每件事都表明乌利亚是一个勇敢的战士并且是一个品性正直的人。赫人是一个好战勇敢的民族。大卫的罪过特别严重，因为拔示巴是一个已婚的妇人，并且她的丈夫是大卫最高尚最可靠的一个军官，一个已经与真上帝的信仰有关系的外族人。
撒下11:4 大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。
【本会注释】
将她接来。并没有迹象表示大卫是用暴力把拔示巴接来的。拔示巴容貌甚美，她也没能超越试探。可能她对王给她的建议感到满意，并且没有抵抗地屈服于大卫了。
她才得洁净。见利15:19,28。
撒下11:5 于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
【本会注释】
打发人去告诉大卫。这消息对她自己和对大卫的安全与王的荣誉都是必要的。通奸的双方都应该受死刑（利20:10）；因此为了逃避刑罚，犯罪的人自然就会寻求隐瞒罪恶。拔示巴转向大卫求帮助。如果乌利亚发现他的妻子有了大卫的孩子，他可能会通过要了大卫和拔示巴的命来为自己报仇，或者因为国王的这种可耻行为，就通过煽动国民起来叛乱来为自己报仇。
撒下11:6 大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。
【本会注释】
打发乌利亚到我这里来。大卫的罪把他带到了令人绝望的窘境。瞒天过海似乎是一线逃脱的希望。所以大卫没有谦卑地承认自己的罪并依赖于神圣的赦免和指导，反而自己掌管这事，只是发现他在罪上加罪而已，并且不断地把自己带入更大的困难之中。
撒下11:7 乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。
【本会注释】
问约押好。作为一个重要并且可靠的军官，乌利亚一定很熟悉战争的进程。大卫现在调他来好像要询问关于围攻的详情似的，并且特别询问关于约押的行为，好像他渴望知道关于这位元帅的保密报告似的。大卫屈服于可耻的谎言和虚伪，盼望能够隐瞒他的罪，揭示了邪恶路线的结果。
撒下11:8 大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。
【本会注释】
你回家去吧。现在你回家去，解除旅途的劳累，放松一下，歇息歇息（见创18:4；19:2）。通过打发乌利亚到他妻子那里，大卫显然计划欺骗他使他相信通过奸淫生的孩子是他自己的。
一份食物。希伯来文是mas'eth，字面意义是“一部分”，这里可能是食物。同一个词也用于约瑟摆在他兄弟们面前的“食物”（创43:34）。大卫送这份礼物显然是要诱使乌利亚产生一种幸福和满意的感觉，为的是确保实现大卫的意图。
撒下11:9 乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。
【本会注释】
睡在宫门外。可能是在王宫入口的守卫室，有军队驻扎在那里（见王上14:27,28）。没有证据表明乌利亚曾猜疑他的妻子与大卫有不轨行为。他声称自己这么做是一个忠诚、正直、尽责的战士在这种情况下所愿意去做的纯粹正当的事。
撒下11:10 有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”
撒下11:11 乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作：王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作我指着王和王的性命起誓）：我决不行这事！”
【本会注释】
约柜。有些注释者认为这句话表明约柜那时也与军队一同在围攻拉巴。然而，乌利亚完全可能只是提到约柜还在帐幕里而不是在一个永久居所里的事实（撒下7:2,6）。
以色列与犹大。国家已经在某种程度上分为这两部分了，这在大卫作王的早期就被公认了并且彼此有敌意。
我岂可回家？。乌利亚刚从前线回来，那里的情况与那些在家里的情况大大不同。以色列人在拉巴前面的野外扎营，忍受着战争的匮乏之苦，过着艰苦的生活，并且以军队的食物配给为生。刚刚离开他那些被迫在艰苦条件下生活的朋友们，乌利亚显然不愿在他的同胞正在受苦受死时享受舒适快乐的生活。
指着王的性命起誓。乌利亚起誓说他必不回家。似乎他在这一点上反对王很是奇怪。要么就是他非常热心忠诚并且爱国，要么就是有一点怀疑真相。
撒下11:12 大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。
【本会注释】
仍住在这里。大卫想多住一段时间之后，乌利亚的审慎就不会再阻止他了，他就会愿意回到他舒适的家里了。
撒下11:13 大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。
【本会注释】
使他喝醉。大卫被迫不顾一切地采取这种手段要促使乌利亚回家。但是乌利亚的决心是那么坚决，以致于他虽然喝醉了，但是还不回家，而是与士兵们睡在一起。
撒下11:14 次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。
【本会注释】
写信。大卫要隐瞒他的罪恶的每一努力都证明是无效的。最后，他不顾死活地决定要诉诸谋杀的手段了，以便止住乌利亚的口，从而他自己可以不被揭露。大卫已经把自己置于撒但的掌管之中了，撒但现在决心要把以色列的新王带到全然崩溃与毁灭的境地，就象他对扫罗做过的一样。显然大卫唯一的心愿就是避免在全国面前丢脸。为了隐瞒他的罪行，他甚至不达到谋杀不愿罢休。乌利亚死了，拔示巴就可以被接到王宫作大卫的另一个妻子，并且王的奸淫罪就不会被人知道了。
交乌利亚随手带去。大卫沉沦的是那么深，以致他竟让他值得信赖的军官成了自己的死刑执行令的送信人。乌利亚的勇猛将为王的过犯付上代价。
撒下11:15 信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”
撒下11:16 约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。
撒下11:17 城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。
【本会注释】
死了。乌利亚接近了一个城门（23节），守卫的人在那里突然射箭，不仅杀死了乌利亚而且杀死了一些与他在一起的人。
撒下11:18 于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，
【本会注释】
于是约押差人。当然，主要目的是通知大卫他的命令已经被执行了，而且乌利亚也死了。
撒下11:19 又嘱咐使者说：“你把争战的一切事对王说完了，
撒下11:20 王若发怒，问你说：‘你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？
【本会注释】
王若发怒。约押熟悉大卫，知道当告诉某些反面情况时王会不悦。大卫作为一位英明的指挥官，要求他手下的那些人审慎地履行职责，并且他要他们对任何判断上的失误或错误负责任。只有这样他才能继续成功地执行他作王的责任并保证他手下人的最大功效。
撒下11:21 从前打死耶路比设（就是耶路巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人赫人乌利亚也死了。’”
【本会注释】
打死亚比米勒的是谁呢？。亚比米勒曾蠢到那么接近一座楼以致被一块由一个妇人扔下来的磨石杀死了（士9:53）。约押预料到他也会因允许属下那么接近城墙以至于到守卫者可以触及的范围之内而被谴责为愚蠢。
耶路比设。耶路巴力，或基甸（士6:32；见撒下2:8；9:6的注释）。
赫人乌利亚。约押知道这才是大卫急于要听到的消息，而且它会平息大卫可能会有的怒气，弥补约押可能造成的所有糟糕的军事行动。
撒下11:22 使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。
撒下11:23 使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。
【本会注释】
敌人强过我们。这次失败是毫无藉口的。它十足是谋杀，首先可以起诉王，接下来就是约押，他执行了大卫的命令。当上级的命令导致违背上帝的律法时，盲目顺从上级的命令并不是一种美德。如果约押原是一个真正直的人，当接到去犯那么卑鄙的罪恶的命令时若乐于发出诚实的抗议之辞，那么乌利亚和他的属下就不需要过早地被派到死地了。但是大卫的元帅显然是一个不怎么审慎尽责的人，一个乐于为取悦于王而成为同党去邪恶谋杀的人。
城门口。这一细节说明了造成乌利亚之死的事件的本质。城门是特别重要而且易受攻击的地方，所以防守也最坚固。当乌利亚和他的手下接近城门时，亚扪人派出一伙人来与他们作战。
撒下11:24 射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。”
【本会注释】
从城上射箭。乌利亚和他的属下可能那么接近城门以致于他们不仅成了射手的箭靶而且任何投射物都可能伤害他们（见21节）。以色列人这么接近城门当然清楚地知道会指望发生什么，并且他们这样将自己暴露在危险之中只能被谴责为粗心大意。
撒下11:25 王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”
【本会注释】
不要愁闷。在正常情况下，丧失了象乌利亚那么英勇重要的人，约押和大卫都会感到扎心的痛苦。当带来乌利亚的死信时，约押只是执行了大卫的命令，并且他知道自己会得到王的嘉许。大卫现在让约押知道自己对他的行动十分满意，并且在传达他对他的感谢。
竭力。大卫显然担心约押会因损失了乌利亚而灰心丧气，并且不集中兵力和勇气继续攻城，反而变得过度谨慎小心从而延长对峙状态。送信的人回去要鼓励约押，让他知道大卫赞成他所采取的冒险行动。这整件事情不过是大卫企图遮盖乌利亚之死的一个托辞。
撒下11:26 乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。
【本会注释】
她哀哭。这些话是指东方国家按惯例遵守的服丧期。通常为期七天（创50:10；撒上31:13）。
撒下11:27 哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
【本会注释】
将她接到。服丧期一满，大卫就派人把拔示巴接来，好使她成为他的妻子。没有任何证据表明她这一方不愿意加入王的后宫。
耶和华甚不喜悦。一个很大的改变已经抓住了大卫。他不是曾逃离扫罗、拒绝举手伤害“耶和华的受膏者”的那个大卫了（撒上 24:6,10）。当他从通奸继续到欺骗和谋杀时，罪已经烙焦了他的良心，并且现在看来他甚至盼望蒙允许收获他极不道德之举的回报而不受到上帝的责备呢。但是上帝都看到了。
撒但努力要向人们隐瞒犯罪的可怕后果，使他们相信罪会带来更多的幸福和更大的回报。他就这样欺骗了夏娃，他也这样欺骗了历世历代的人。但是耶和华因祂的慈爱允许人们看到罪恶的结果并不是更多的繁荣与幸福，而是痛苦、祸患与死亡。祂抑制的手会从大卫撤回，这位王会蒙允许品尝罪恶的苦果。他会认识到在不顺从里不能发现真幸福的路径。那些通过沿着使耶和华不悦的道路而行从而寻求自己喜悦的人，可以确知他们最终必会收获失望、痛苦与灾祸。
撒母记下12章
提要：1 拿单关于小母羊的比喻使大卫成了他自己的审判者。7 大卫受了拿单的责备，承认了自己的罪，并且蒙了赦免。15 当孩子还活着时，大卫为他哀伤祈祷。24 所罗门出生，并被命名为耶底底亚。26 大卫攻取了拉巴，并使那城的人作苦工。
拿单的谴责和大卫的悔改
撒下12:1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。
【本会注释】
差遣拿单。随着时间的继续，大卫的罪开始公开化了。人们开始知道大卫本人就是拔示巴所生孩子的父亲，并且也引起了关于他导致了乌利亚死亡的猜疑（见《祖知》第七十一章）。大卫不仅是百姓的民事统治者，而且是“耶和华的受膏者”，是神权政治的首脑，上帝选民的领导人，并且是应当支持并执行耶和华律法的一位。大卫因自己的罪已经给耶和华的名带来了责备和羞耻。上帝因此差遣拿单到大卫那里传达神圣责备的信息，试图使犯错的王认识到他所犯罪恶的重大并且悔改。
有两个人。这个寓言设计的很巧妙，为的是唤起大卫的义愤从而使他对自己所犯的罪行作出判决。传递这个信息需要技巧和勇气。除非这一责备打动王的心，否则就可能给责备者带来死亡。
小母羊羔。寓言的细节被巧妙地呈现出来，为要产生对这只小母羊羔的主人的同情，和对会堕落到那么卑贱竟然占他邻居的便宜的那个无情之人的义愤。为了使它可以产生效果，这故事被叙述的极其现实。现今在叙利亚还可以见到非常关爱羊羔的家庭。
撒下12:2 富户有许多牛群羊群；
撒下12:3 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
撒下12:4 有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
撒下12:5 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！
【本会注释】
甚恼怒。尽管他有罪，大卫还是保留着天生的正义感，并且毫不迟延地给出了他的判决。他以一个庄严的誓词宣布了对那个人的判决。他实际上做的是对他自己的死亡判决。
撒下12:6 他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”
【本会注释】
四倍。这与摩西律法是一致的（出22:1；参路19:8）。希腊文版旧约圣经七十士译本的一些手稿此处是“七倍”，与箴6:31一致。
撒下12:7 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的上帝如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。
【本会注释】
你就是那人。法官大卫已经发现大卫是该死的犯法者。他不能违背他自己的判断，因为那是他本人已宣布的判决。抗辩说提出的事实与所犯罪行不一致是没用的。实际上大卫的罪行远比他所宣布该死的那个人恶劣。
大卫是没有藉口的。他知道自己处在错误之中而且所宣布的判断是公正的。尽管他的罪行极大，但他的良心还没有死。他曾经成功地在众人眼前将自己的罪行掩盖了一段时间，但是他不能成功的在上帝面前掩饰它。通过一系列的环境耶和华允许大卫瞥见他所犯罪行的可怕性质，并且使他亲口宣布了对自己的公义判决。毫不畏惧地将这个寓言应用到王身上表现了上帝先知的神圣胆量和忠诚。这一直截了当的责备很可能会使拿单付上生命的代价，但是他毫不动摇地履行了自己的职责。
拿单所说话语的大胆与突然给大卫带来了一场震惊，将他从他的罪行所笼罩在他身上的邪恶的魔咒中唤醒了。大卫本来是一个善良的人，一个努力顺从耶和华的人。但是他曾屈服于试探，并且在掩盖罪行的企图中变得被罪恶的网罗越缠越紧。他的意识一度似乎被权柄带来的极度兴奋、繁荣和背信弃义搞得麻木了。现在他突然被带回到自己的意识中了。
撒下12:8 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
【本会注释】
你主人的妻。拿单在这里指的是东方的惯例，将前任君王的后宫给予新王。圣经只提到扫罗的一个妻子（撒上14:50）和一个妃嫔（撒下3:7），押尼珥对她很喜爱。记录并没有说大卫实际上曾将原属于扫罗的任何一个女人取来归他自己，但是至少风俗允许他这么做，而且上帝暂时也不干涉这一风俗（见太19:4-9；见申14:26的注释）。
撒下12:9 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
【本会注释】
藐视耶和华的命令。大卫作为以色列被神圣指定的统治者有责任支持上帝的律法并教导国民顺从它的教训。但是通过他的榜样，大卫表明藐视了上帝的律法并且鼓励百姓漠视它的教训。原应使犯罪之人感到恐惧的国王却鼓励了他们的邪恶路线。他已经证明自己对上帝曾托付给他的庄严职责不忠实。
你杀害了乌利亚。通过吩咐藉着亚扪人的手处死乌利亚，大卫就有了流他所信任的军官之血的罪，好象他用自己的刀亲手杀的一样。上帝亲自将谋杀的指控放在大卫身上，并且这一指控是无处上诉的。
娶了他的妻。大卫对拔示巴没有任何权利。她是乌利亚的合法妻子。通过杀害乌利亚然后娶了他的妻子，大卫所犯的罪就给了耶和华的仇敌机会在历世历代中亵渎责骂上帝的圣名。
撒下12:10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’
【本会注释】
必永不离开。既然大卫已经这样对待了别人，所以现在他自己也要遭到这样的待遇了。大卫已经打开的邪恶的洪闸将在痛苦与祸患中吞没他的子孙。
藐视我。大卫的罪行不仅在于他邪恶地对待了乌利亚，而且在于他错误地没能效忠上帝。耶和华已经把大卫放在王位上并且应许将国永远赐给他和他的子孙，然而大卫反而不顾这一切，犯了轻视如此善待他的那一位的罪。
撒下12:11 耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
【本会注释】
兴起祸患。一定不要认为这些话的意思是说上帝是这里所预言的邪恶祸患的煽动者和创始者（见《祖知》第七十二章）。在暗嫩对他妹妹他玛所犯的罪（撒下13）和押沙龙的叛乱中（撒下15至19），大卫要品尝到几分他自己的罪的苦果和未能管教或激励他儿子们的后果。
赐给别人。见撒下16:22。这是对大卫所犯之罪的后果的另外一个预言。在此处，与往常一样，上帝又被形容为好像在做祂并没有制止的事一样。
撒下12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”
【本会注释】
在以色列众人面前。见撒下16:22。罪恶有多么隐密，刑罚就将有多么公开。
撒下12:13 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
【本会注释】
我得罪耶和华了。上下文说明这些话说的很真诚。拿单的责备直接入了他的心，大卫谦卑地承认了自己是个罪人。在那时写的诗篇第51篇中，大卫不仅承认了自己的罪，并且寻求赦免，而且祈求上帝给他造一个清洁的心，使他里面重新有正直的灵（诗51:2,3,10）。诗篇第32篇可能也是在这次危机期间创作的（见《祖知》第七十一章）。
除掉你的罪。这些话可以成为每一个罪人的鼓励，因为它们显明不管罪恶多么大，耶和华都乐于赦免。很少人犯的罪比大卫在谋杀乌利亚时所犯的罪更卑鄙低级、更忘恩负义、更为强烈或残忍自私。然而当他真诚地承认自己的罪时，耶和华就欣然准予赦免并重新恢复对他的神圣眷爱。但是大卫所从事的路线却充满了极度的危险。悔改包括罪人对他所犯之罪的基本态度的改变。通常人们犯罪是因为他们喜爱罪的缘故。这使他们难于为他们蓄意计划并故意去犯的罪忧伤。只有当他们愿意彻底改变他们的态度和行为，并在上帝的帮助下根除使他们犯罪的他们本性中邪恶时，他们才能感到悔改。任何一个只是有兴趣为过去的罪恶接受赦免，同时却计划重复其罪恶的人，都是虚假的，并且寻求赦免是枉然的。
撒下12:14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
【本会注释】
亵渎。虽然耶和华赦免了大卫的罪，但这并没有带来罪恶影响的终结。许多怀疑论者都指着这一经历亵渎上帝的名并且责备教会。
必定要死。大卫曾作出判决说“行这事的人该死”（5节）。根据他自己的判决，大卫就是那个该死的人。但是上帝反而判定他由罪恶所生的孩子必定要死（见《祖知》第七十一章）。对大卫来说，这个孩子的死会比他自己死是更大的惩罚。他将要经历的这一痛苦经验的结果，足足会使大卫悔改归正。
大卫的儿子夭折
撒下12:15 拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
撒下12:16 所以大卫为这孩子恳求上帝，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。
【本会注释】
恳求上帝。即使在上帝宣布了审判之后，有时为回应真诚的悔改和向祂热心的祈求，祂也会看撇开刑罚是合适的（出32:9-14；参拿3:4-10）。大卫知道上帝是“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。所以他热切地为这孩子的性命祈求赦免。然而，这并不意味着他拒绝顺从神圣的旨意。他只是盼望上帝的怜悯可能会留下这孩子的性命。
撒下12:17 他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
撒下12:18 到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”
撒下12:19 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”
撒下12:20 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
【本会注释】
大卫就起来。这孩子的死是对这位父亲热切祈求的严肃回答。上帝并没有给大卫的祈求一个可喜的回答，但是这位王谦卑地顺从了神圣的旨意。当上天的回答与我们的祈求相反时，我们必须记得上帝知道什么是最好的，而且因为某种原因，经常是我们不知道的原因，祂看最好不要延长一位病人的生命。
撒下12:21 臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”
【本会注释】
你所行的是什么意思？。大卫的行为在他臣仆眼中看为奇怪。当孩子死时，他们预料他会表示更深的悲伤，但他却起来不再禁食并要求摆饭。
撒下12:22 大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。
撒下12:23 孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”
【本会注释】
我何必禁食？。这些话描述了大卫对上帝旨意的顺从，并且他明白人死后的状况。在孩子死后，他对这件事就再也没有什么可以做的了，他谦卑地接受了这件不可避免的事。
我必往他那里去。希伯来人象征性地说死了的人们都睡在一个叫做she'ol的领域。这个词在钦定本中也译为“坟墓”和“地狱”。译为“地狱”是不合宜的，因为she'ol与痛苦折磨或知觉意识无关。死了的人有时被描述成与他的列祖同睡（撒下7:12；王上1:21；2:10），或者说成是到他列祖那里（王下22:20）。大卫的意思是他必加入他儿子的死亡行列，但他儿子却不会回到人世。
所罗门出生
撒下12:24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，
【本会注释】
所罗门。这个名字的意思可能是“平安的。”所罗门将要继承王位；因而他将是弥赛亚的祖先之一。大卫戎马一生，所罗门的一生却是和平的。
撒下12:25 就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。
【本会注释】
耶底底亚。字面意义是“耶和华所爱的人。”大卫曾犯罪，但是他的罪恶已蒙赦免。上帝依旧爱他，并且祂也爱拔示巴生的这个孩子。
大卫攻取拉巴
撒下12:26 约押攻取亚扪人的京城拉巴。
【本会注释】
攻取拉巴。约押围攻拉巴的记述（撒下11:1）曾被大卫与拔示巴的记述打断。现在重新开始对围攻亚扪人京城的记述。历代志并没有记述大卫与拔示巴通奸并谋杀乌利亚的事（撒下11:2至12:25）。
撒下12:27 约押打发使者去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。
【本会注释】
水城。拉巴位于雅博河上面的狭窄山谷。这座京城在一个绝壁上，显然是一座远离那座较低市镇的有围墙的城。那个较低的市镇叫作“水城”，可能是因为流入河中的泉水的缘故。当约押攻取了这座较低的市镇时，缺乏水源供应就会使上城的守卫者支持不了多久。
在新约时代，这座城叫作非拉铁非（不要与小亚细亚的非拉铁非城相混淆，启1:11）。它的现代名称是`Ammân，在第一次世界大战后是外约旦的首都，后来是新约旦国的首都。
撒下12:28 现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。”
【本会注释】
安营围攻这城。围攻拉巴实际上结束了。这城最重要的部分已经陷落了，并且显然余下的部分不久也会落入以色列人的手中。约押慷慨地邀请大卫将以色列其余的部队带来，以便王可以亲自攻取这城，享有夺城的荣耀。
以我的名。当大卫攻取了耶路撒冷时，它就被命名为“大卫的城”（撒下5:7,9）。似乎约押计划拉巴被夺取后，不应该以他的名命名，而应该以大卫的名命名。
撒下12:29 于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，
【本会注释】
众军。约押提议召集所有的军队来夺取拉巴（28节）。大卫实现了这一提议并且亲自来最后夺取这城。因为这城必定陷落，召集全国的兵力似乎是由选择而不是由必需促动的。
撒下12:30 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或作玛勒堪；玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
【本会注释】
他们的王的冠冕。“他们的王”这个希伯来词的形式与亚扪人的国神玛勒堪（或米勒公）一致（番1:5）。因而有些人认为大卫夺取的冠冕是偶像的而不是亚扪王的，因为这冠冕似乎太重了，人戴不了。一他连得大约75磅（34公斤）。
宝石。字面意义是“一块贵重的石头。”
戴在大卫头上。这句的文法允许我们既可推断把冠冕戴在大卫头上，也可推断把宝石戴在大卫头上。这么重的冠冕不可能在头上戴多久，也不会在平常的场合戴着它。这个冠冕可能曾在大卫头上戴了一会儿作为胜利的象征，或者那块宝石可能被从这个冠冕上取下来镶在了大卫的冠冕上。这两种情况的行为都意味着大卫对亚扪人的主权。
撒下12:31 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或作：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。
【本会注释】
将他们放在锯下。即，那城的百姓被指定用锯和其它工具作苦工。通过改变动词里的一个字母，对观段落就解释为“他用锯锯了他们”（代上20:3）。可能原意是要用与用在撒母耳记中的动词相同的动词。这可能是一个抄写员的错误。有些人认为大卫折磨了亚扪的囚犯（见代上20:3的注释）。这种残忍的行为会与当时的常见惯例一致，但是与大卫的品格却不一致。
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