撒母耳记下19章
提要：1 约押使王停止他的哀悼。9 以色列人热心地请王回来。11 大卫差祭司去激动犹大人。18 示每被宽恕。24 米非波设申辩。32 巴西莱谢绝了，他儿子金罕被带入王家。41 以色列人规劝犹大人，因为犹大人请王回来没有与他们商量。
约押向大卫进谏
撒下19:1 有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”
【本会注释】
有人告诉约押。大卫为押沙龙极其悲哀的消息迅速传遍了他的所有部下。约押对押沙龙之死负有责任，而且大卫对押沙龙之死的悲伤可能容易变成对这个违命元帅的愤怒。
撒下19:2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。
【本会注释】
变成悲哀。上帝已经赐给大卫的军队胜利，他们确实有理由欢乐。叛乱结束了，大卫恢复了他的王位，国家也避免了长久高代价内战的惨事。但是百姓却发现城里充满了悲伤而不是喜乐，因为大卫为他儿子之死悲伤。
撒下19:3 那日众民暗暗的进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。
【本会注释】
暗暗地。当得胜的军兵接近城池时，原应该在场问候他们的王却不在那儿。大卫没有对那天为他冒生命危险的军队说感谢和愉快的话，反而坐在城门上面，为丧失了儿子大声哀号。人们没有在胜利中自豪地行进，现在反而解散了队伍，沮丧惭愧地悄悄溜进了城。似乎他们所有的努力都徒劳了，而且他们所认为是一场荣耀的胜利只是一个错误而已，并且在王的眼中，是一场悲哀的失败。他们带着败军的样子进了城，他们的目的受阻，他们的希望彻底破灭了。
撒下19:4 王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”
【本会注释】
押沙龙啊。大卫的心被无法控制的悲痛撕裂了。除了押沙龙死了之外他什么都不能想。他军队的胜利班师、他王位的恢复、内战的结束，似乎毫无意义，因为押沙龙死了。
撒下19:5 约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，
【本会注释】
你使惭愧。这位粗暴的老元帅严厉地责备了王在他回城军兵面前的行为。这些人曾奋勇成功地作战。他们曾为王和王的家人冒生命的危险，但他对他们却没有一句感谢的话。他只会想自己个人的损失。那天别人也在为丧失了兄弟、丈夫和父亲而悲伤哀痛，他们为了使大卫可以继续作王献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他只是在说出刺耳的真理。
撒下19:6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
撒下19:7 现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”
【本会注释】
你当出去。这场合要求行动，约押率直而勇敢地告诉了大卫他正应该做的。
我指着耶和华起誓。通过发出这一庄严的誓言，约押并不是在威胁说他会带领百姓反抗大卫，他只是唤起大卫注意一个不合口味的真理。这种情形充满了危险。国家的一大部分已经转离了大卫并且支持押沙龙寻索大卫的性命和王位的努力。而现在大卫正处于疏远那些继续忠诚于他的人并使他们也成为他的敌人的边缘。
你所遭遇的。约押预言大卫通过他不自然的举动，正在使自己急落到他一生最大的危机之中。他使用了激烈的言辞，但是为了将王从他悲伤的自私与愚昧之中唤醒，这是必要的。
撒下19:8 于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。
【本会注释】
坐在城门口。大卫看出了约押所发尖锐责备的公义和他的忠告的智慧，并且通过在城门口就位迅速作出了回应，他在那里可以对他的属下说感谢和鼓励的话。
以色列人已经逃跑。在押沙龙死后，他的支持者们都逃回到各自的家中了。
大卫回耶路撒冷
撒下19:9 以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。
【本会注释】
纷纷议论。押沙龙之死已经使国家处于解体状态。很可能有许多不同的团体，彼此之间都不一致。押沙龙的一些坚定的支持者显然在欢迎大卫重新作王的事上不活跃。有的人可能完全不关心大卫王朝，而是愿意除了大卫之外的几乎任何一个人作王。当然，大卫还有许多支持者。然而，在这种情况下，他也不是很愿意回耶路撒冷作王。
王曾救我们。人们记起了大卫的好行为。他曾救他的百姓脱离仇敌的手，现在他已被国民驱逐，过着流亡的生活。他们主张应该请他回来。显然许多百姓对首领们的迟缓和优柔寡断感到焦急恼怒。
撒下19:10 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”
【本会注释】
为什么不出一言？。因为犹豫和迟延，百姓开始抗议他们的领袖并督促他们采取措施使大卫回来作王。
撒下19:11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？
撒下19:12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’
【本会注释】
为什么在人后头？。这些话表明以色列人对接大卫回来表现了相当大的关心。但是大卫为他自己的骨肉犹大焦急，因为他们对请他回来这事着手非常缓慢。
撒下19:13 也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重的降罚与我！’”
【本会注释】
要对亚玛撒说。大卫精于处理当权的人。亚玛撒曾是押沙龙的元帅，现在既然押沙龙死了，亚玛撒是比任何一个人都能使反叛精神继续存在的人。象约押一样，亚玛撒也是大卫的外甥（代上2:13-17），并且大卫通过立他为元帅的戏剧性步骤寻求赢得亚玛撒的忠诚。而亚玛撒应该使押沙龙剩下的军事组织归顺大卫。推测起来，大卫在约押的专横影响下感到不安，想要除掉他。正是通过约押的影响押沙龙才被从放逐中带回耶路撒冷，也是约押直接违背了王的命令杀死了押沙龙。他近来的尖刻责备（5-7节）还回响在大卫的耳中。大卫显然感到替换约押的时候已经到了，并且用亚玛撒代替约押是一个精明的政治步骤。
撒下19:14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”
【本会注释】
请王回来。这是一个来自犹大领袖们的正式邀请，请大卫回来作王。只有众支派同意，他才愿意作王。他并没有首先寻求得国，他希望所有人都明白他现在不愿意恢复他的王位，除非国民要求他这么做。
撒下19:15 王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。
【本会注释】
犹大人来到吉甲。大卫从玛哈念下到约旦河东岸，对着耶利哥渡口。犹大的代表来到西岸的吉甲，为的是当大卫渡过约旦河并进入犹大和他自己的领土时能在场。
撒下19:16 巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
【本会注释】
示每。这个便雅悯人是一个趋炎附势者。在不久前当王逃离耶路撒冷时他还咒骂王呢。现在大卫回来了，示每不失时机地设法要与他言归于好。
撒下19:17 跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约但河迎接王。
【本会注释】
一千人。便雅悯人急切地要给大卫留下他们并不怨恨他的印象而且他们欢迎他回来作王。毕竟，扫罗家气数已尽，他的任何一个后代都没有再次得国的希望。
洗巴。见撒下9:2,9,10。当大卫回来时，洗巴也很精明地到场迎接，因为他曾用显然的诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业，并且他知道算帐的时候一定会来到（见撒下19:24-29）。
迎接王。示每和洗巴并没有在王那里，因为他们是迎接大卫回来—他们害怕这事，宁愿他不回来。但是他们知道必须努力与大卫言归于好，要么就付上代价。他们尽力赔罪不是出于真诚，而是出于必要。
大卫宽恕示每
撒下19:18 有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
【本会注释】
有摆渡船过去。字面意义是“渡口过去了，”显然应该解释为“他们过了渡口。”意思就是他们过了渡口去渡王的家眷，并供王使用，尽他们所能做的帮助王和王的所有人员与物品渡河。
撒下19:19 对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。
撒下19:20 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”
【本会注释】
自己有罪。示每没有提出任何借口，因为他知道那是没用的。他是有罪的，并且坦白地承认了这一点，使自己依赖于大卫的怜悯。
撒下19:21 洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”
【本会注释】
治死。根据当时的风俗，示每在大卫逃亡时对他残酷咒骂正常来说应被治死，但是示每已经将自己置于大卫的怜悯之下并请求赦免。大卫愿意慈悲为怀，然而亚比筛却只能想到严厉的审判。
撒下19:22 大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”
【本会注释】
与我反对。这是施行怜悯的时候，而不是施行严厉的冷酷的审判之时。这是要求和解的场合，而不是给予所有先前曾背离大卫之人刑罚之地。大卫的伟大和宽宏大量在这个场合展示了出来。王努力要用仁慈和怜悯赢得国民归他自己。他表示凡愿意与他言归于好的都会蒙赦免。要是换成一个不如大卫的人，就会流许多有罪之人的血，结果还会有更多的仇恨。洗鲁雅的儿子们提倡报仇的方针是与大卫的事业为敌而不是帮助。
今日我作王。因为大卫是王，所以他就能提供怜悯。要是他的事业还不稳固，就会采取严厉的措施，为的是确保扑灭反对派。
撒下19:23 于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
【本会注释】
你必不死。大卫以显著的宽宏大量向示每保证会饶了他的性命。示每曾犯了重罪应该受到刑罚，但是这个场合的精神并不适合处死他。大卫选择接受示每表面上表示的悔改。然而，示每的伪善必会适时变得很明显，因为关于他，大卫后来吩咐所罗门：“使他白头见杀，流血下到阴间。”（王上2:8,9；参王上2:44）。
大卫善待米非波设
撒下19:24 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
【本会注释】
扫罗的儿子。即，扫罗的孙子。米非波设也感到尽可能早一点到大卫那里宣布他对他的忠诚是明智的。自从大卫逃走后，米非波设一直持守着深深悼念大卫的记号，这在他不照管自己的身体上是显而易见的，因而证明他是忠于大卫的事业的。
撒下19:25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”
【本会注释】
来到耶路撒冷。在约旦河边会面的叙述被打断了，继续解释米非波设的行为。
撒下19:26 他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
【本会注释】
欺哄了我。米非波设声称：为了肥己的目的，洗巴对大卫说了一个卑鄙的谎言，从而使大卫认为他以前的忠心仆人是忘恩负义不忠心的（撒下16:1-4）。依照这一事件的新说法，洗巴带给大卫的那两匹驴实际上是照米非波设的吩咐预备的，以便他能与大卫一起逃走。但它们反而被洗巴偷了，留下米非波设在家里，因瘸腿而无助。
撒下19:27 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！
撒下19:28 因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”
【本会注释】
在我主面前算为死人。按照常规，新王会杀掉所取代的前朝的所有王室子孙，从而可以消除他们中的任何一个人企图重新夺得王位的可能性。但是大卫却向米非波设表示了仁慈，不仅容他活着，而且还给他提供一份王室补助。虽然米非波设被洗巴错待了，但他没有发出任何抱怨，因为大卫先前曾那么恩待了他。
撒下19:29 王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”
【本会注释】
均分地土。大卫已经错待了米非波设，因为不经查证就接受了洗巴的故事，在听到这案件的另一方分诉之前就把米非波设所有的财产赐给了洗巴（撒下16:4）。大卫现在认识到已经做了一件不公平的事，就通过将米非波设的一半财产归还给他来尽力弥补。然而，这似乎不足以满足公义。要是洗巴讲的是真话，他就该持有所有财产；如果是假话，他就该被剥夺他所获得的一切，此外还要受到刑罚。大卫的折衷既软弱又不公平。
撒下19:30 米非波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
【本会注释】
任凭他都取了。米非波设寻求给大卫留下的印象是他来见他的目的并不是要得到赔偿，而是要证明他的忠诚，所以他愿意让洗巴保留一切，无论那可能多么不公平。重要的是大卫平安地回来了，为此米非波设表示他很感恩。
大卫善待巴西莱
撒下19:31 基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。
【本会注释】
基列人巴西莱。见撒下17:27。此处又回到了对大卫过约旦河的叙述。在记述了与米非波设的会面后，记下了大卫与他的东道主巴西莱分手的事件。
与王一同。陪同客人在他的行程上走一段路大概是一种礼貌。巴西莱证明自己是一个和善的人，并且是一个仁慈宽厚的东道主。此外，他还证明了自己对大卫的忠诚。
撒下19:32 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。
【本会注释】
年纪老迈。巴西莱在80岁就被认为非常老了。自从先祖们的日子以来，平均寿命已经大大下降了。在王国分裂时期，所有犹大王达到的最大年纪也不过68岁（见王下15:1,2）。包括算上玛拿西，他作王55年后，死于67岁（王下21:1）。
撒下19:33 王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”
撒下19:34 巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？
撒下19:35 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？
撒下19:36 仆人只要送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢？
【本会注释】
王何必赐我。巴西莱什么都不为自己寻求。上帝一直恩待他。这世界上的享乐没有什么可以进一步寻求的。由于巴西莱的仁慈，使大卫在约旦河外流亡期间的生活比较快乐。
撒下19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”
【本会注释】
金罕。关于金罕的身份没有确实的证据，但是由于大卫吩咐所罗门要“恩待基列人巴西莱的众子”（王上2:7），似乎他是巴西莱的一个儿子。在耶41:17中提到“靠近伯利恒的金罕寓”，由此可以推测金罕在靠近伯利恒的地方接受大卫的供应并在那里安了家。
撒下19:38 王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”
撒下19:39 于是众民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。
【本会注释】
众民。“民”这个词使用在这一叙述中指的是大卫的跟从者（见撒下15:17,23,24,30；16:14；17:2,3,16,22；18:1-4,6,16；19:2,3,8,9）。因为跟从押沙龙的人已经用“以色列人”这个词表示了（见撒下16:15；17:15；18:16,17）。
王也过去。巴西莱在转身归家之前似乎已经与大卫一同过了河。
以色列人和犹大人为王起争论
撒下19:40 王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。
【本会注释】
犹大众民。犹大人似乎最终在恢复大卫作王的事上扮演了积极的角色。大卫给犹大长老们的话（11,12节）显然已经产生了效果，众民都欢迎他从流亡回到他的王冠、王座和王国。
以色列民的一半。在11节中，说“以色列众人”一直感兴趣于大卫回来，但是现在只有“民的一半”出来问候他。应当预料到较少人出席，因为以色列与犹大不同，路途较远，因而那么多人出来欢迎大卫并不切实可行。此外，关于大卫回来了的消息在北方似乎不象在犹大那样广为传播（见41节）。
撒下19:41 以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河？”
【本会注释】
以色列众人。在耶罗波安分裂时期很久以前（王上12），北方的以色列人和南方的犹大人之间就已经在一定程度上存在分裂了（见撒上11:8；17:52；18:16；撒下2:4,8-10；3:10,12,21；5:5）。甚至在初期（士8:1； 12:1），支派之间就常常表现出嫉妒。当大卫成为王时，他起先并没有统治全国，而只是“犹大家”（撒下2:4）。后来才努力在“以色列和犹大”（撒下3:10）之上设立了他的宝座。大卫在希伯仑作王七年之后，“以色列众支派”才来到他那里承认他是他们的骨肉并立他作王（撒下5:1-5）。现在大卫已经从他的流亡回来了，而古老的嫉妒又变得明显了。
撒下19:42 犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”
【本会注释】
与我们是亲属。犹大声称特别拥有大卫是正当的，因为他属于他们的支派（见12节）。但是他们想要说明的是他并没有向他们表示任何特别的偏爱。这种话从犹大人口中说出来是大卫执政公平的一个鲜明见证。他尽力以同样的方式对待众支派，不给任何一个支派有借口说别的支派受到了没有给他们的特别恩宠。
撒下19:43 以色列人回答犹大人说：“按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。
【本会注释】
更硬。在支派之间引起的愤怒争论中，犹大人比他们北方的邻居更为激烈。这一争吵幸运地停止了一段时间，但是发生争吵这事并不预示着将来的吉利。北方与南方目前的分歧预示着更大的麻烦要来到。派系的嫉妒与竞争总是撒下灾难的种子。
撒母耳记下20章
提要：1 由于那次争吵，示巴在以色列集成了一党。3 大卫的十个妃嫔被终身禁闭。4 亚玛撒作了犹大的元帅，被约押杀了。14 约押追赶示巴直到亚比拉。16 一个聪明的妇人用示巴的头救了那城。23 大卫的官员。
示巴反叛
撒下20:1 在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！”
【本会注释】
示巴。一个仍对大卫持有敌对精神的便雅悯人。他利用以色列人和犹大人之间的争吵（撒下19:41-43）唤起了反叛王的呼声。
各回各家。关于这一短语的使用，见王上12:16；代下10:16。
撒下20:2 于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。
【本会注释】
离开大卫。不久之前以色列人还在大声抗议，坚决主张他们比犹大人对大卫有更大的要求权（撒下19:43）。人性确实是变幻无常的。尽管有这一切高声的欢迎词，大卫的宝座还远远未保安全。
犹大人都紧紧跟随。押沙龙的谋反是在犹大发起的，并且也是犹大人在请大卫回来作王的事上拖拖拉拉（撒下19:11），但是现在犹大人却紧紧跟随他。对大卫来说，他曾劝说犹大而不是疏远与犹大的感情比较好，因为他现在正是作这些如此拖拖拉拉欢迎他回来之人的王。
撒下20:3 大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。
【本会注释】
如同寡妇。大卫这十个妃嫔的悲惨命运显然是押沙龙执行了亚希多弗所建议的可耻行为的结果（撒下16:21）。她们只要活着就有吃有住，但是实际上对她们来说丈夫是死的。
撒下20:4 王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”
【本会注释】
对亚玛撒。大卫曾应许亚玛撒作他的元帅（撒下19:13），并且他遵守了诺言。一场严重的危机已经兴起了，亚玛撒受命在三日内将军队准备就绪，好粉碎叛乱。在这种分裂与混乱的时期，对一个新人来说，这并不是一个容易任务。
撒下20:5 亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。
【本会注释】
耽延过了。没有给出亚玛撒召集军队耽延了的原因。老谋深算的约押仍旧对百姓有极大的控制力，并且几乎不能指望他会去做许多促进将在他的竞争者和接任者的指挥之下组织作战部队的事。亚玛撒可能尽力而为了，但是可能每一步都受阻于仍旧忠于约押的官员和部下，也受阻于那时普遍流行的动荡与分裂中的内在困难。
撒下20:6 大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”
【本会注释】
亚比筛。约押的兄弟（撒下2:18）。大卫最近曾表现了对他的不耐烦（撒下19:22），但是现在却求助于他而不是约押。他显然定意要越过约押，不管这场危机的严重性。但是约押并不容易被除掉，就如后事所显明的。
加害我们更甚。国家仍旧处于一种不满与不安的状态，并且大卫还没有重新获得对国务的坚定把握。在这种普遍的分裂状态中，几乎任何事都能发生，大卫敏锐到足以感到这种情形的极端危险性。此外，这次临到的分裂是犹大与以色列之间旧有的分裂。
坚固城。如果给示巴机会得到几座坚固城并得到其中一座城的城墙的保护，扑灭他的叛乱这一任务就会变得极其困难了。在示巴能巩固他的军队并建立坚固的防御阵地前，大卫的最大希望就是速度了。
躲避我们。字面意义是“取走我们的眼睛。”关于这段已经给出了几种解释。钦定本的译者理解“取走我们的眼睛”这一短语的意思是“躲避眼睛。”希腊文版旧约圣经七十士译本可以译为“在我们的眼睛上投下阴影”。然而，《塔古姆》的解释是“使我们受害”，修订标准本由此译为“使我们有麻烦”。
撒下20:7 约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。
【本会注释】
约押的人。大卫已做出不顾一切的努力要剥夺约押的控制权，但是军队大部分仍是约押的，并且人们仍承认对他的效忠。
基利提人、比利提人。这些人形成了大卫的特别护卫（见撒下15:18的注释）。他们由一小群受过良好训练的可以绝对依赖的忠诚的人组成。把他们都派到战场说明形势的极端严重性，因为这样会使大卫在很大程度上在耶路撒冷处于无保护状态。
所有的勇士。这是一个特别的勇士团，在大卫早期流亡时和后来作王时特别著名（见撒下23:8-39）。
撒下20:8 他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。
【本会注释】
基遍。耶路撒冷西北约6英里（9.6公里）的一个城镇，现在是ej-Jîb。
走在他们前面。或“来迎接他们。”似乎亚玛撒集合了他的军队并跟随亚玛撒北上。
刀掉出来。这细节并不是完全清楚。约押穿着一件战衣，腰间束着一条佩刀的带子。当他走路时，刀掉了出来。有人认为当亚玛撒出现时，约押弯腰用左手把刀捡了起来。有人认为他可能另有武器隐藏着，掉刀只是让人看来他没有武装。
撒下20:9 约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。
【本会注释】
用右手。约押用右手抓住他堂兄弟的胡须与他亲嘴这种动作显然是亲戚们之间一种常见的问候形式。
撒下20:10 亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
【本会注释】
没有防备。事情发生的这么突然，而且约押的行为似乎非常坦率，以致亚玛撒丝毫没有猜疑会有背信弃义的行为。
第五肋[肚腹]。他刺入了他的肚腹并且使他的肠子流了出来（见撒下2:23）。
约押和亚比筛。由于亚玛撒死了，谁是大卫军队的元帅就没有疑问了，不管王命。亚玛撒曾被赐与这个职位（4节），然后亚比筛被派带领现有的军队出来（6节）。但是现在约押只是重掌旧职，什么也没问就继续追赶示巴。
撒下20:11 有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”
【本会注释】
约押的一个少年人。此刻的要务是速速追赶示巴镇压叛乱。约押感到一旦达到这个目的他就可以有机会与大卫言归于好。然而，同时还有亚玛撒的问题，他躺在地上滚在自己的血里（12节）。约押安排他的一个亲信在场负责，扬声呼喊，似乎亚玛撒被杀是因为他背叛了大卫的事业，而且现在是约押在带人追赶叛乱者，好使大卫可以最终稳坐宝座。约押对大卫的忠诚对冲突现场的这些人来说是众所周知的，而且他们还记得亚玛撒是押沙龙军队的元帅，是他们最近曾列队反对的人。这些人对亚玛撒没有什么信心，或许对于除掉他还感到高兴呢。当然，约押杀死亚玛撒是因为他不能容忍这个竞争者，因为他决心要继续做元帅。
撒下20:12 亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。
【本会注释】
那人见。当追赶示巴的军兵们看到亚玛撒死了时，他们自然会停下来并且产生疑问。这就干扰了追击；因此，亚玛撒的尸体就被从路上挪开了。现在抵达这个场所的人就可以单单跟着他们前面的人继续前进了。
撒下20:13 尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。
撒下20:14 他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。
【本会注释】
他。即，示巴。
直到伯玛迦的亚比拉。这很可能是以色列远北的亚伯伯玛迦，属拿弗他利支派的一座坚固城（王上15:20；王下15:29）。它被认为是现代的Tell Abil，位于约旦河上游西部的一座小山上，在胡勒湖以北，靠近但。
比利人的全地。这可能是住在亚伯伯玛迦附近的家庭或宗族。此外对他们一无所知。有人认为这里指的是示巴宗族的比基利人。示巴是比基利的儿子（1节）。
跟随他。他们跟随了示巴。显然示巴在北方这片区域将他的实力集结在这里，并且如果放任不管的话，不久他就会有机会与大卫的军队进行一场可怕的战争。
撒下20:15 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。
【本会注释】
围困他。示巴曾有足够的时间将自己安置在一座只有通过围困才能攻取的坚固城里。
筑垒。见王下19:32；赛37:33。这在古代东方是围城战的一种常见方法。城墙的最薄弱部分是靠近顶端的部分，可能只是用泥砖建成的，而底部却是用石头建成的。对着城墙筑造土垒，如果使用围城器械的话，就会安置在它上面。这样就可以将城墙撞出一个洞，从而进城。
战壕。希伯来文是chel，“一道壁垒”。有人认为chel是指外城墙的较低部分和主墙体之间的加强区域，或者是外城墙本身，或者缓冲区域，有人认为是转喻护城河或壕沟。在这一区域对着主城墙筑垒，围攻者就处于进行决战的位置。
使城塌陷。大卫的军队有没有象攻城槌那样的围城器械并不确定。这在后来的年月中是亚述和巴比伦的军队经常使用的，并且给他们带来了极大的成功。
撒下20:16 有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。”
【本会注释】
一个聪明的妇人。这个妇人请求与约押协商。她的城市即将因一个反叛大卫的人而血流成河。这在她看来是不合理的。
撒下20:17 约押就近前来，妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”
撒下20:18 妇人说：“古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。
撒下20:19 我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”
【本会注释】
毁坏大城。约押与示巴的战争已经变成了与亚比拉城的战争，而且这座古城连同它和平的居民现在都处于被毁灭的危险之中。
撒下20:20 约押回答说：“我决不吞灭毁坏，
撒下20:21 乃因以法莲山地的一个人比基利的儿子示巴举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”
撒下20:22 妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。
【本会注释】
众人。这妇人证明自己确实是聪明的。她去找那些身家性命都处于危险中的人，并与他们商量这个问题。如果她去找示巴，无疑不会给这城的百姓带来什么，只会给她自己带来麻烦。如果什么都不做，亚比拉的居民就要为示巴的自私和野心付上代价。
吹角。敌对状态结束的信号（见撒下2:28；18:16）。
各帐棚。各家（见撒下18:17的注释）。
撒下20:23 约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；
【本会注释】
约押作全军的元帅。大卫的官员清单列在23-26节，这与早先列出的清单有些变化（撒下8:16-18）。约押在镇压了示巴的叛乱后保留他的元帅职位。
比拿雅。比拿雅继续统辖大卫的护卫队（见撒下8:18；代上18:17）。他是大卫的勇士之一，通过杀了“两个狮子般的摩押人”使自己出众（撒下23:20）。
撒下20:24 亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；
【本会注释】
掌管服苦的人。字面意义是“在劳工群之上”（见王上5:14，在这里被译为“服苦的人”的同一个希伯来词在那里被译为“征来的人[和合本为‘服苦的人’]”）。这一公职早先在撒下8:16-18或代上18:14-17的清单中并没有提到，并且似乎只是在大卫作王的末期才产生了这个职位。在所罗门作王期间，同一职位由“亚比大的儿子亚多尼兰”担任（王上4:6），在罗波安作王早期由“亚多兰”担任（王上12:18）。可能这些不同的经文指的都是同一个人。强迫服苦的体系在所罗门作王时期已经成了以色列人的肉中刺，以致在罗波安作王的早期，即北方众支派起来反抗的困难时期，亚多兰竟被石头打死了（王上12:18）。
约沙法。曾在大卫官员的早期名单中提到过。在所罗门作王的时候，他仍担任着同一职位（王上4:3）。关于他的工作，见撒下8:16的注释。
撒下20:25 示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；
【本会注释】
撒督和亚比亚他。先前撒督和“亚比亚他的儿子亚希米勒”曾被提名为祭司（撒下8:17）。然而，现在的名单却是大卫作王晚期的名单，所以，看到儿子在父亲之前作祭司似乎令人惊讶。关于这些人的论述见撒下8:17的注释。
撒下20:26 睚珥人以拉作大卫的宰相。
【本会注释】
也是睚珥人的以拉。这位官员既没有列在撒下8:16-18的名单中也没有列在代上18:14-17的名单中。据推测他与列在撒下23:38中大卫的勇士中的“以帖人以拉”可能是同一个人，但是圣经关于这一点是沉默的。
撒母耳记下21章
提要：1 通过悬挂扫罗的七个子孙，止息了因基遍人而起的饥荒。10 利斯巴对死人的仁慈。12 大卫将扫罗和约拿单的骸骨埋葬在他父亲的坟墓里。15 与非利士人的四次战役，在其中大卫的四个勇士杀了四个巨人。
扫罗的后代被处死
撒下21:1 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”
【本会注释】
那时有饥荒。字面意义是“在那里有一场饥荒。”
大卫年间。这一措词太过含糊，不能保证得出这场饥荒必是紧接在撒下20章的事件之后发生的结论。并没有关于这场饥荒发生在什么时候的证据。没有理由怀疑它是在大卫作王临近结束时困扰他的麻烦之一，虽然它也可能发生在大卫恩待约拿单的儿子米非波设之后的任何一个时候（7节）。大卫作王期间的所有事件并不总是严格按照时间顺序记录的。
求问耶和华。大卫推断这场饥荒必有原因。耶和华曾告诉祂的百姓说要是他们不顺从，祂就会保留祂的祝福（申28:15,23,24），所以大卫现在为眼下这场饥荒的原因求问上帝。
他杀死了基遍人。这是关于扫罗曾伤害基遍人的唯一记录。在征服迦南的时候，基遍人曾成功地通过诡计与约书亚立约。根据这约的条款他们蒙允许在服苦的状况下生活（书9:3-27）。
撒下21:2 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，
【本会注释】
亚摩利人。根据书9:7；11:19，基遍人是希未人，在所列举的巴勒斯坦的许多土著居民中，希未人与亚摩利人是分别列出的（创10:16,17；书9:1；11:3；12:8）。但是“亚摩利人”这个词常常在一种更广泛的意义上使用，有点相当于“迦南人”，意思是指迦南的任何一种居民（创15:16；申1:27）。“亚摩利人”有时更是特指巴勒斯坦丘陵地区的居民，以别于平原地区的迦南人（民13:29；申1:7,20）。因此希未人就被包括在“亚摩利人”的后一种用法中，意思是居住在山地的迦南人。
曾向他们起誓。见书9:15,19-21。约书亚和会众的首领与基遍人立了一个庄严的誓约，承诺必不杀他们，而是允许他们住在这地上。以色列的首领们认为自己应该受这个庄严誓约的约束，并且他们因而必定了解要是他们违背这誓约，随之而来必有严重的后果。
对以色列人。或“为以色列人”。这次并不是扫罗一人违法的。作为以色列的王，他是代表百姓并为百姓的利益行事的。百姓无疑是赞成他去灭绝基遍人的行动的，因而他们与王同样有罪。这就可以解释为什么耶和华允许对扫罗所犯罪过的刑罚临到大卫和他的百姓身上。全国都违反了约书亚和会众首领们在400多年前所立的庄严誓约。在扫罗的国家主义热心的掩盖之下，存在着自私、骄傲、和自大的精神，迥异于上帝要求祂的子民所具有的谦卑、无私和高尚的意图。
撒下21:3 问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”
【本会注释】
可用什么赎这罪？。大卫原应该将这个问题向上帝述说，正如他先前就这场饥荒的起因向上帝所做的求问一样。圣经记录并没有说大卫把这个问题带到耶和华面前，也没有确认基遍人所要求的事和大卫作为回应所执行的事与上帝为了纠正这种情况会提出的要求和谐一致。
扫罗的过犯是对关于耶和华的信仰的严重误表。他的态度很可能反映了以色列人普遍的态度，他们甚至在扫罗死后，还继续对住在他们中间的、他们曾宣誓保护的这些外国人表示敌意。上帝的宗教非常有必要得到辩护。没有透露为了达到这个目的上帝会做什么要求。
向受害人承认错误的主要目标之一就是尽最大的可能使罪行的邪恶影响归于无效。人们已经变得彻底灰心并且因为他们同胞们的错误丧失了性命。竭尽所能设法消除罪行的起因是已经成为绊脚石之人的责任。
为产业祝福。除非对基遍人所犯的罪行被消除了，否则以色列人就不能享有耶和华的祝福。因此要是补赎了对基遍人的错行，这些人就证明是使以色列国重受祝福的手段。
撒下21:4 基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”
【本会注释】
不关乎扫罗的金银。击杀基遍人很可能涉及没收他们的财产。在真诚的赔偿努力中，若不归还从他们所得的就不正当。然而，基遍人却坚持说他们并不关心属世的财物。他们乐于以人代款解决补偿问题。
杀一个以色列人。以色列作为一个国家对基遍人在扫罗手下被杀负有责任。但是百姓总体上来说现在不愿被要求付上曾流人血的代价。基遍人的意见是这罪主要应该由扫罗家负担，而且应该由他家来补偿。
撒下21:5 他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，
【本会注释】
灭我们。扫罗必是曾在基遍人中间施行了一场浩劫。作为一个民族他们可能几乎被消灭了，只有余数留了下来，可能分散在全地各处。因为扫罗对这一罪行负有主要责任，所以基遍人现在要求扫罗家应该受责备。
撒下21:6 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”
【本会注释】
将他们悬挂。基遍人可能心中还记得记载在民25:4中的事件，在巴力毗珥犯罪的民中的族长被“悬挂在耶和华面前”，好使“耶和华向以色列所发的怒气可以消了。”然而，目前的情形是不同的，因为不是犯罪者本人受到刑罚，反而是他们的子孙代为受过。
基比亚。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“基遍”，有些人认为这是正确的（见修订标准本）。然而，有很好的理由保留希伯来原文的理解。基比亚是扫罗的家乡（撒上10:26；11:4）。在扫罗的祖籍补赎他的罪行似乎是合适的。那时在基遍确实有国立神祠，帐幕那时还在那儿，而且是以色列人的献祭之地（王上3:4；代上16:39,40；代下1:3）。但是没有理由相信处死扫罗的这些后裔被看作是赎罪的人祭因而必须在基遍执行，好像在那里更可接受一样。
撒下21:7 王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，
【本会注释】
因为曾指着耶和华起誓。见撒上18:3；20:12-17。大卫向约拿单所发的庄严誓约要求他从基遍人复仇的提议中免除约拿单之子。违反了以色列的领袖们与基遍人所立的庄严誓约（书9:15,19-21）的事实，已经给以色列带来了这一场大灾难，使大卫特别谨慎小心，免得违反他曾与约拿单所立的庄严誓约。
撒下21:8 却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子
【本会注释】
利斯巴的两个儿子。利斯巴是扫罗的一个妃嫔，押尼珥曾被控与她通奸（撒下3:7）。
她所培养的。字面意义是“她所生的。”把希伯来词yalad，译为“培养”并没有有效的理由。当然，困难在于亚得列是米拉的丈夫，而不是米甲的丈夫（撒上18:19）。最简单的解决办法似乎就是接受两份希伯来文手稿、七十士译本的一份修订和亚兰文译本的解释，将此处的“米甲”解释为“米拉”。米拉是最初赐给了大卫，但后来反而给了亚得列的那一位，而大卫接受了米甲（撒上18:20-27）。除非米甲通过她与帕提的婚姻有子女（撒上25:44），否则她至死都没有孩子（撒下6:23）。
撒下21:9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。
【本会注释】
动手割大麦的时候。这紧接在逾越节之后（利23:10,11,14），并且是在我们的四月中旬到月末。
撒下21:10 爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。
【本会注释】
用麻布。麻布可能是展开来作为帐篷，形成了一个简易的避身处，在利斯巴守夜时用。
直到天雨降在。巴勒斯坦通常的旱季从春天一直持续到秋天。在正常情况下，这期间不会降雨（见第110页）。那时发生这场不合时节的降雨，打破了干旱，是不是很可能是形成三年饥荒的原因，我们并未蒙告知。小麦的收割跟随着大麦的收割（出9:31,32；得1:22；2:23），在那个季节雨极其罕见（撒上12:17,18；箴26:1）。记载这一事件表明利斯巴献身守护为期较长。
不容空中的雀鸟。被杀之人的尸体被暴露在大自然的风雨之中。通常情况下，被这样处死的人在他们被悬挂的当天就该被埋掉（申21:22,23），但是在这种情况下，他们的尸体却显然暴露于风雨中，可能直到此时，落雨才会作为上帝重新祝福的证据。在东方，留在露天的尸体几乎立即就会成为野兽或秃鹰群的牺牲品（见撒上17:44,46；王上14:11；16:4；21:23,24；太24:28）。在这个漫长的严酷考验中，白天和夜晚，利斯巴自始至终献身守护着她儿子们的尸体。
撒下21:11 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。
撒下21:12 大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。）
【本会注释】
扫罗的骸骨。利斯巴温柔的献身使大卫表示了对扫罗后裔们的尊敬（见13节）。愿望表示他对前王没有怀存任何敌意，大卫把扫罗和约拿单的骸骨从基列雅比取来，并将他们备极哀荣地葬在他们的祖坟里。
街市。字面意义是“宽阔的露天地”，“广场”。根据撒上31:10-12，非利士人把扫罗和他儿子们的尸身钉在“伯珊的城墙上”，显然这部分城墙面对着公共广场。基列雅比人正是从这里重新夺回了它们（撒上31:11-13）。
撒下21:13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，
撒下21:14 将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后上帝垂听国民所求的。
【本会注释】
洗拉。便雅悯的一个城镇（书18:28）。它还尚未被确认，不过可能靠近扫罗的祖籍基比亚（见第459页）。
上帝垂听。关于类似的表达，见撒下24:25；创25:21；赛19:22。因为经文说“上帝垂听”，我们不需要因此断定大卫为扫罗的错行所做的事是遵循了上帝的计划。耶和华可以根据激励行为的心灵的诚实衡量人的行为，即使祂谴责那行为本身。
攻打非利士巨人
撒下21:15 非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。
【本会注释】
又打仗。这指的是大卫与非利士人的另一次战争。撒母耳记的作者在这里给出了许多独立事件，它们与大卫作王期间的其它事件的准确关系不得而知。这件事显然发生在大卫已经统治了一段时间之后，所以年事已高（17节）。在代上20:4-8中，与非利士人这些争战的对观记述，除了第一个之外，都紧接在约押毁灭亚扪的拉巴之后，撒母耳记下的作者将攻取拉巴放在撒下12:26-31中。撒下中插入的事件—即，暗嫩的罪过（撒下13），押沙龙从基述回来（撒下14），押沙龙（撒下15-19）和示巴（撒下20）的叛乱以及三年的饥荒（撒下21:1-14）—历代志中都找不到。
撒下21:16 伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。
【本会注释】
三百舍客勒。约7磅（3.4公斤）。歌利亚的枪头重600舍客勒（撒上17:7）。
撒下21:17 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”
【本会注释】
恐怕熄灭以色列的灯。见王上11:36；15:14；诗132:17。大卫通过亲自与敌人格斗常常使自己的生命处于危险之中。然而，到了一个时候，王照着他的习惯与军兵一同作战不再明智也不必要了。
撒下21:18 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。
【本会注释】
在歌伯。在对观经文中，这一事件被说成是发生在基色（代上20:4）。歌伯的地点不知，但它很可能在基色附近，是一个坚固的堡垒，俯瞰着伊矶伦东北约7英里（11.2公里）、靠近亚雅仑谷的非利士平原。可能在历代志的作者记述这事时，歌伯村已经变得几乎不知名了，于是作者就给出了在地理上较为著名的城镇基色，现在是Tell Jezer。
西比该。这个名字也出现在大卫的勇士名单里（代上11:29），但是在撒下23:27中，这个名字看上去是“米本乃”。他是大卫的第八队军兵的军长（代上27:11）。
撒弗。在对观经文中拼为“细派”（代上20:4）。那里还加上一句说非利士人被制服了。
撒下21:19 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。
【本会注释】
在歌伯。在对观段落中，这个地名被省略了（代上20:5）。
雅雷俄珥金。或睚珥（代上20:5）。
的兄弟。这些词并没有出现在这节的希伯来原文中，但却来自于对观段落中（代上20:5），那里还给出了歌利亚的弟兄的名字拉哈米。
撒下21:20 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。
撒下21:21 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
【本会注释】
骂阵。同一个词使用在撒上17:26,36,45。
约拿单。他因而是大卫的侄子（见代上20:7；撒上16:9），并且是约拿达的兄弟，约拿达“为人极其狡猾”，曾是暗嫩的朋友（撒下13:3）。
撒下21:22 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
【本会注释】
伟人的儿子。如果“伟人”这个词被认为是一个集合名词或者指的是某一宗族的话，那么这四个人就不一定是兄弟了，而只是迦特伟人族的后裔。
他仆人。希伯来文是`ebed，常被译为“奴隶”或“仆人”的那个词。`Ebed来自词根`abad，意思是“作工”或“服务”。在这里的用法，这个词指的是那些作为士兵服务大卫的人。
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