撒母耳记下22章

提要：一首感谢上帝大能的拯救和百般祝福的诗篇。

大卫的凯歌

撒下22:1 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，

【本会注释】

这诗。这首诗也以许多微小的变更出现在诗篇第18篇里。第一节经文作为那首诗篇的标题出现。某些涉及大卫生平事件的其它诗篇也带有解释那些诗篇的历史背景的标题(参出15:1;申31:30;士5:1)。

他的一切仇敌。大卫是在上帝将他非同寻常地从仇敌手中救出来之后写了这首诗。这似乎不会是在获得了对亚扪人和他们的盟军的伟大胜利之前(见撒下8,10)。它似乎是写在大卫还能在百姓面前讲说他的公义和他手中的清洁的时候(撒下22:21)，这必是在他对拔示巴和乌利亚犯罪之前(撒下11;参《祖知》第七十章)。

脱离扫罗的手。这些话倾向于证实这首诗不属于大卫作王后期的作品，即使它在这里看来是接近大卫作王结束的记录。大卫被救脱离扫罗的手，连同他得胜扫罗家余剩的人，足以作为大卫写这首诗的原因之一。这一观察结果似乎要求这首诗篇写在大卫作王结束之前相当长的一段时间。

撒下22:2 说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，

【本会注释】

他说。这些话出现在诗篇第18篇的标题的结束语中。然而，在那首诗篇中，开篇的话是：“耶和华我的力量啊，我爱你!”这句话并没有在这里出现。大卫所表示的对上帝深切而温柔的爱形成了适宜于整首诗篇的导言。

耶和华是我的岩石。这是大卫典型的表达法。在逃避扫罗时，大卫经常在群山的岩石中找到避难所和力量。上帝对他来说就象岩石的力量一样，给他提供保护并救他脱离他的仇敌。这首诗篇的风格特别具有大卫的特征，充满了庄严、力量与活力。这首诗篇自始至终弥漫着大卫的全部精神。他曾那么接近地生活在永恒的山岭中，曾那么久居住在岩石中，它们已经形成了他的生命与生活的内在部分。将这些自然界的象征交织到从他心中涌出的诗歌之中成了他的第二本性。

撒下22:3 我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。

【本会注释】

投靠。字面意义是“寻求避难。”这是大卫在诗篇第7篇和第11篇中奏出的勇敢之音。大卫已经学会了相信并信靠上帝。他知道无论人可能做什么，上帝都不会使他失望。上帝就象永恒的山岭一样可靠。人可以完全信赖祂。

我的盾牌。对任何一个未曾作战的人来说，盾牌的形状并没有什么价值或意义。但是对大卫来说，盾牌却意味着生命本身。他从最生动的亲身经验得知它在生命的某些生死关头是极其重要的。就象他可靠的盾牌经常挡住仇敌有意要杀死他的猛刺一样，上帝也屡次从敌人手中拯救了他的性命。这形象是大卫的特征。他的诗歌活跃着并涌现着战争生活的精神，是因为他是一个习惯于作战的战士。

拯救我的角。见路1:69。角是力量与权柄的象征。这个形象指兽的角，既用于收兵也用于进攻(见撒上2:1,10;诗75:10;89:17;92:10;112:9)。上帝是拯救大卫的角在于祂不仅给他提供了保护和防卫，而且在他与仇敌的积极作战中帮助了他并使他坚强。

我的高台。一个山上的要塞。在荒郊野外，这种地方通常很高，难以接近，易守难攻。因它很高，所以可以俯瞰四围的区域。它提供危险接近的警报并且处于抵制进攻的有利位置。

我的避难所，我的救主。这些话在诗18:2没有找到。它们说明了前面关于上帝的声明，说明祂多么受大卫尊敬。在需要之时，大卫可以逃到祂那里避难，并且可以指望祂作为救他脱离看得见与看不见的仇敌的救主。

撒下22:4 我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。

【本会注释】

当赞美的。将赞美归于当受赞美的那一位是许多诗篇的一个显著特征。

撒下22:5 曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，

【本会注释】

死亡的波浪。“死亡的悲哀”(诗18:4)。大卫此时想到的是紧逼他的危险，曾象洪水一样要吞没他。

匪类的急流。字面意义是“彼列的急流”—毁灭性邪恶的化身。“毁灭的洪流”(修订标准本)不断扫荡大卫，似乎要切断每一个逃生的办法。他认识到撒但在与他的生命与灵魂作战，而且恶人们被用作那恶者的工具，总是列阵与他作对。

使我惊惧。就连最伟大的英雄有时也会被恐惧困扰。

撒下22:6 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。

【本会注释】

阴间。希伯来文是she'ol，死人的象征性领域。这个词与折磨人的地方毫无关系。大卫经常经历九死一生。困苦、危险、迫害与危难是他每日的经历。这些都使他接近上帝。

撒下22:7 我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求。他从殿中听了我的声音;我的呼求入了他的耳中。

【本会注释】

求告耶和华。不断被危险包围着，大卫开始认识到很少人曾认识到的：他不断需要上帝之手的保护。危险使他祈求并指望耶和华的帮助。他所过的危险生活帮助巩固了他深刻的宗教经验。他的焦虑把他赶向上帝并且使他亲自熟悉了耶和华持续的指导与照顾。

他从殿中。上帝从祂天上的居所俯看在危险中的人并赐给他们所需要的恩典与力量。大卫认出天上的圣殿是上帝的居所：“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上”(诗11:4)。

撒下22:8 那时因他发怒，地就摇撼战抖;天的根基也震动摇撼。

【本会注释】

摇撼战抖。8-16节含有关于上帝的一个惊人美丽且感人至深的描述。这段经文在描述上帝的力量与权能的崇高庄严方面是非常卓越的。这是一个可怕的暴风与地震的画面，伴随着浓烟与黑暗，闪电爆发雷声隆隆，震耳欲聋，向大卫揭示了上帝的亲自临格。无疑这画面来自大卫亲身的经历，当大卫在野外，暴露于大自然的风雨中，并且可能在为自己的性命与他的仇敌争战之时，显示了上帝临近给属祂的人带来了救恩。这景象使人回忆起在西乃山颁布律法时所伴随着的恐怖(出19:16-18)。

因他发怒。通过地大摇动和天上可怕的动荡这种修辞格，形象地描绘了上帝发怒的可怕结果。

撒下22:9 从他鼻孔冒烟上腾;从他口中发火焚烧，连炭也着了。

【本会注释】

从他鼻孔冒烟。在诗歌的比喻中，自然界壮观的势力被描绘成来自于上帝，要实现上帝指定它们去做的毁灭之工。

撒下22:10 他又使天下垂，亲自降临;有黑云在他脚下。

【本会注释】

使天下垂。就象在暴风雨中乌云下降，似乎要压在树木与山峦之上一样，上帝也被描绘成在祂的愤怒中使天下垂。

撒下22:11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。

撒下22:12 他以黑暗和聚集的水、天空的厚云为他四围的行宫。

【本会注释】

他以黑暗为他四围的行宫。“他以黑暗为藏身之处;以水的黑暗为他四围的行宫”(诗18:11)。这画面是上帝以暴风雨胁迫的黑暗作为祂的居所。祂坐在那里，看不见却很近，对祂的仇敌施行报复(见申4:11;诗97:2)。

撒下22:13 因他面前的光辉炭都着了。

【本会注释】

因光辉。在暴风雨的黑暗中出现了使人眩目的闪电。

撒下22:14 耶和华从天上打雷;至高者发出声音。

【本会注释】

耶和华打雷。紧随着闪电(13节)就听到了爆裂的雷声，带来了上帝对祂的仇敌的审判。诗18:13加上说：“有冰雹火炭”。

撒下22:15 他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。

【本会注释】

他射出箭来。这些闪电，紧随着隆隆的雷声，也描绘在诗77:17,18中。在诗歌的比喻中，上帝被描绘为一个战士发出祂的箭，为了毁灭祂的敌人(见申32:23;伯6:4;诗7:12,13;38:2;哀3:12,13)。

使他们扰乱。耶和华实现了全然击溃祂的仇敌，祂与他们的战争以他们的彻底毁灭结束(见出23:27;书10:10;士4:15,16;撒上7:10)。

撒下22:16 耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。

【本会注释】

他鼻孔的气。见出15:8，在对出埃及的诗意描述中，摩西描绘耶和华用他鼻孔的气吹回红海的水，使“海中的深水凝结”。

撒下22:17 他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。

【本会注释】

从大水中拉上来。在描述了上帝在暴风雨中表明的愤怒之后，大卫现在形容上帝对他施行的拯救(17-20节)。大卫就象被从苦海中拯救出来一样。

撒下22:18 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。

【本会注释】

我的劲敌。大卫在此处可能直接指的是亚扪人和他们的盟军(撒下10)。

撒下22:19 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我;但耶和华是我的倚靠。

【本会注释】

他们来阻止我。字面意义是“他们来攻击我。”

撒下22:20 他又领我到宽阔之处;他救拔我，因他喜悦我。

【本会注释】

到宽阔之地。和他的仇敌进攻所引起的极窄境遇形成对比。通过上帝的帮助，仇敌的势力被打破，大卫得到了拯救。

喜悦我。大卫在这里给出了上帝为什么赐给他胜利而不给他敌人胜利的原因。这并不是任意地偏袒;上帝能为祂的仆人作奇妙的工作是因为大卫在与上天的计划合作(见21-28节)。

撒下22:21 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。

【本会注释】

按着我的公义。古时上帝应许健康与繁荣作为顺从的直接赏赐(申28:1-14)。

我手中的清洁。手是行动的工具。耶和华既查看人们的行为也查看他们的心(诗15:2-5;24:4,5)。当写这些诗句时，大卫能公然地说他的手是清洁的，但是在他对拔示巴和赫人乌利亚犯罪之后就不可能这样说了。这里我们可能得到一个暗示说明这首诗写在击败亚扪人和他们的盟军之后(撒下10)但却在大卫与拔示巴犯罪之前(撒下11;见撒下11:1的注释)。

撒下22:22 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。

撒下22:23 他的一切典章常在我面前;他的律例，我也未曾离弃。

撒下22:24 我在他面前作了完全人;我也保守自己远离我的罪孽。

撒下22:25 所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。

【本会注释】

按。见21节的注释。

撒下22:26 慈爱的人，你以慈爱待他;完全的人，你以完全待他;

【本会注释】

以慈爱。在前一节经文中，大卫已经说明了上帝赏赐他的原因。现在他写下了普遍原理，就是上帝确实会将同样的怜悯和恩惠给予所有愿意显明自己是仁慈怜悯并且正直的人。上帝的赏赐是受人对祂的态度和对同胞的行为这种条件限制的。然而，约伯的经历却说明了这一普遍原理可能有例外。因为基督与撒但之间的大斗争的牵连，有时苦难会被允许临到义人身上，不顾他们是义的。

撒下22:27 清洁的人，你以清洁待他;乖僻的人，你以弯曲待他。

【本会注释】

你以弯曲待他。对于乖僻的人，上帝看上去也是乖僻的。恶人感到祂对他们是不仁慈不公平的，而实际上祂却是公正的，因为祂允许他们去自食其果，并且允许照着他们对别人所行的使他们临到相同的待遇。然而藉着这一切祂还是要寻求拯救他们(见24>利26:23,24,40-45)。

撒下22:28 困苦的百姓，你必拯救;但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

撒下22:29 耶和华啊，你是我的灯;耶和华必照明我的黑暗。

【本会注释】

因为你是我的灯。“你必点着我的灯”(诗18:28)。这节经文引入了这首诗的另一部分(撒下22:29-46)，大卫在其中讲述了耶和华所行的和将要为他行的(见诗132:17;王上11:36;15:4)。

撒下22:30 我藉着你冲入敌军，藉着我的上帝跳过墙垣。

【本会注释】

敌军。希伯来文是gedud。军队的支队或轻装上阵的一群人，以抢劫为目的被派到敌国，例如烧毁了洗革拉的亚玛力人(撒上30:8,15)。依靠耶和华的帮助，大卫曾屡次获得对这种敌方抢劫队的胜利。摧毁这种部队需要速度、勇敢和能力，而上帝已经把这种才干赐给了大卫。

跳过墙垣。由于上帝的帮助，没有什么障碍能够阻止大卫追击敌人。

撒下22:31 至于上帝，他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

【本会注释】

完全的。希伯来文是tamim，“完全的，”“完整的，”“全部的。”希伯来文中的重点不象英文是在无瑕疵上，而是在完全上。

盾牌。或如3节中的“盾牌”。上帝向所有信靠祂的人提供保护。

撒下22:32 除了耶和华，谁是上帝呢?除了我们的上帝，谁是磐石呢?

【本会注释】

谁是上帝呢?。只有一位上帝，而那就是耶和华。因为如此，所以祂容许祂的敌人去实行他们自己的诡计，而祂却掌有天上所有的能力。

谁是磐石呢?。除了我们的上帝，谁是值得信赖的、稳固的、不改变的、可靠的呢?

撒下22:33 上帝是我坚固的保障;他引导完全人行他的路。

【本会注释】

上帝是我的力量。不依靠耶和华的人并不比自己强壮，但是信靠耶和华的人却有天上所有的力量与他同在。

撒下22:34 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。

【本会注释】

如母鹿的蹄。在粗糙的峭壁和山间的迷踪中，母鹿的蹄是迅速而稳当的。在指定给大卫要走的弯曲道路中，上帝已使他行走稳当而安全。

撒下22:35 他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。

【本会注释】

教导我的手能以争战。大卫是一个熟练而成功的战士，而他在这方面将成功归于上帝。他并没有从事自私或残忍的战争，而是打耶和华的仗，因而他能指望上帝给他技能，也给他保护与指导。

钢铁的弓。字面意义是“铜弓”。古时的战士以他们开弓的力量自豪。耶和华已经赐给大卫力量和技巧能成功的使用作战的武器。

撒下22:36 你把你的救恩给我作盾牌;你的温和使我为大。

【本会注释】

你救恩的盾牌。见弗6:17：“救恩的头盔。”任何人对于生命中的任何危险所能拥有的最好保护就是上帝的拯救大能。

温和。希伯来文是`anoth，字面意义是“回答，响应”。意义不明确。诗18:35有`anawah，字面意义是“谦卑，”那显然是正确的解释。上帝仁慈而温和的谦虚(见诗113:6,7)向地上柔和谦卑的人表明了(赛57:15;66:2)，使他们能升到尊荣与成就的最大高度。

撒下22:37 你使我脚下的地步宽阔;我的脚未曾滑跌。

【本会注释】

使我的地步宽阔。在狭而窄的地方，祢已给我余地使我能够前进不受阻碍。“你行走，脚步必不至狭窄;你奔跑，也不至跌倒”(箴4:12;参诗31:8)。

脚。字面意义是“踝。”上帝赐给诗篇的作者能力以坚定而平稳的步伐行走在危险之地;他的脚踝不颤抖，脚也不滑跌。

撒下22:38 我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。

撒下22:39 我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来;他们都倒在我的脚下。

【本会注释】

我的脚下。古代画家经常描绘胜利者站在死在他们脚下或他们的战马脚下的敌人身上。这里描绘的不是征服或统治的画面，而是推翻仇敌并越过他的画面。

撒下22:40 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战;你也使那起来攻击我的都服在我以下。

【本会注释】

那起来攻击我的。在大卫的生涯中，仇敌不断起来反对他，但是耶和华使他们倒在王的力量之前。

撒下22:41 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。

【本会注释】

在我面前转背。或“在我面前转过颈项”。这种说法的意思是敌人已在他面前被迫仓皇逃窜，已经在他面前转背。请比较：“我要使你一切仇敌转背[希伯来文是“颈项”]”(出23:27)。

撒下22:42 他们仰望，却无人拯救;就是呼求耶和华，他也不应允。

撒下22:43 我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。

【本会注释】

如同灰尘。大卫的仇敌被摧毁如地上的灰尘，他们的能力被归于无有。诗18:42是：“如同风前的灰尘，”因此加上的想法是仇敌四散如同灰尘在风前四散一样。

如同街上的泥土。表示完全胜利的另一种表达法。大卫的仇敌不仅被粉碎成尘土，而且还被踹在他的脚下(见赛10:6;亚10:5;玛4:3)。

撒下22:44 你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首;我素不认识的民必事奉我。

【本会注释】

我百姓的争竞。诗18:43是“百姓的争斗，”与希腊文版旧约圣经七十士译本对撒下22:44的翻译一样。因为大卫一路被带向了对他的外国仇敌的彻底胜利的顶点(撒下22:44-46)，有人认为他几乎不可能在这里涉及国内的困难。他在这里从事的他百姓的争战是他们与别的国家开展的争战。

列国的元首。在他对外邦的胜利中，大卫已经成了他们的主人并接受他们的进贡。上帝的旨意并不是世界应该继续分裂为许多国家，不断从事彼此反对的战争，而是他们最终应该在一位王的领导之下团结为一个国家，以耶路撒冷为首都。然而以色列人拒绝与上帝的计划合作，不肯成为外邦人的领导者和擎光者。他们是反叛而骄傲的，并且在许多方面并不比他们的外邦邻居好。上帝终于弃绝了他们并取消了他们的特权。

然而在将要作为大卫的子孙来临的弥赛亚统治之下，并且通过上帝的真以色列—亚伯拉罕的属灵子孙—那个计划会在一定程度上实现，然而在许多方面却与原计划不同(见罗9:6-8;《知君》第五十九章)。

我素不认识。见赛55:5。

撒下22:45 外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。

【本会注释】

要投降我。字面意义是“要来奉承。”

撒下22:46 外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。

撒下22:47 耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂!愿上帝，那拯救我的磐石，被人尊崇!

【本会注释】

耶和华是活神。大卫在此处开始了他这首诗的结尾部分(47-51节)。根据耶和华已经赐给他的胜利，他将赞美与感谢归给上帝。耶和华并没有忘记他或离弃他—祂永远存在，是活上帝(诗42:2;赛37:4,17;耶10:10;何1:10;提前6:17)，“独一不死”的那位(提前6:16)。对大卫来说，上帝不仅仅是一种理论或抽象概念—他已经学会认识祂是一个私人的朋友和救主，并且他现在因祂奇妙的拯救和照顾向祂表示充满感激的赞美。

拯救我的磐石。见诗89:26。大卫再次想起了上帝对他意味着什么;祂既是他的磐石又是他的拯救，上帝是他的力量和保护，并且是给他带来救恩的。

撒下22:48 这位上帝就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。

【本会注释】

为我伸冤的。上帝活着并且照顾着。祂并没有使大卫成为他仇敌手中无助的牺牲品，而是为他执行公义(见诗94:1;路18:7)。

撒下22:49 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的;你救我脱离强暴的人。

【本会注释】

救我脱离。大卫屡次发现自己被敌人包围，似乎无助并在他们的势力范围之内。但是上帝必赐给他拯救，救他脱离他们并使他们臣服在他以下。

强暴的人。有些注释者认为这一措词特别应用在扫罗身上，但是很可能应用得更广泛。这首诗的整体内容，特别是结束部分，使它看起来似乎大卫在这里并不是特别想到扫罗，而是他通常而言的仇敌。这些人当然是强暴的人，并且要是他们能在他们的能力范围之内得到大卫的话，他们必会残忍地对待他。耶和华已经仁慈地救大卫脱离了这些人。

撒下22:50 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。

【本会注释】

因此。这个“因此”把大卫献上的感谢与先前关于上帝恩待他的叙述连接了起来。大卫具有深刻的信仰经验的秘诀在于这个事实：他心中经常保持着他曾从上帝得到的怜悯并且永不停止为此感谢耶和华。

在外邦中。赐给大卫的出色胜利在列国面前高举了以色列上帝的能力。保罗引用这节经文说明认识上帝的知识如何会通过福音的传扬进入到外邦人之中(罗15:9)。上帝计划以色列应该成为祂拯救的福音。这位诗篇的作者经常说到要是以色列能完成她的崇高使命的话，荣耀就会临到以色列。他展望到全地都敬拜上帝并唱诗赞美祂的时候(诗66:4)，以及地上所有的君王都在祂面前跪拜、列国都必侍奉祂的时候(诗72:11)。因此这位诗人号召以色列要“将他所行的传扬在众民中”(诗9:11)，并“在列邦中述说他的荣耀”(诗96:3)，并且表达他本人要在百姓中赞美上帝并在列邦中向祂歌唱的意图(诗57:9)。另见诗105:1;赛12:4。

撒下22:51 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远!

【本会注释】

极大的救恩。诗18:50解释为：“赐极大的救恩给他所立的王。”意思是清楚的：耶和华将祂丰富的救恩赐给王，使他对仇敌获得更大的胜利。

他的后裔。这似乎提到的是拿单在撒下7:12-16中的预言，在大卫睡后，耶和华会设立他的子孙接续他并确立他国度的宝座到永远。因为这一伟大的恩慈，大卫现在感谢耶和华。整首诗篇是一首宏大的赞美与感谢的圣歌，是一首优美的抒情诗，大卫衷心地表达他对上帝的信心，并且充满感激地接受耶和华关于祂会把这国永远赐给他和他的后裔的保证。

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撒母耳记下23章

提要：1 大卫在他末了的话中，表示他对上帝应许的信心超越了理性或经验。6 恶人的状况却不同。8 大卫的勇士目录。

大卫的遗言

撒下23:1 以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各上帝所膏的，作以色列的美歌者，说：

【本会注释】

大卫末了的话。本章由两个截然不同的部分组成。1-7节是一首由大卫末了的正式发言组成的诗歌，而8-39节是他的勇士名单。这首诗歌在诗篇中找不到。

说。希伯来文是ne'um，或者直接由上帝或者通过祂的先知所讲的神圣言论。这个词并不用来指普通人的言谈。它极其频繁地在“耶和华如此说”这一措词中出现。假先知用这个词为的是使人看来他们在发出神圣的信息(耶23:31)。

得居高位。大卫起初是一个卑下的人，耶和华拣选他并使他升到先知和君王的高位(见撒下7:8,9;诗78:70;89:27)。

以色列的美歌者。这些话适合于描述一个不仅写了这首诗歌而且写了许多对历世历代的人来说都是灵感启示的诗歌的人。

撒下23:2 耶和华的灵藉着我说：他的话在我口中。

【本会注释】

耶和华的灵。这信息并不是大卫自己个人的言论。圣灵发言的事实证明使用ne'um(见1节的注释)这个词是正当的。

在我口中。见耶1:9;参彼后1:21。

撒下23:3 以色列的上帝、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏上帝执掌权柄，

【本会注释】

以色列的磐石说。这一短语与前一个并列，标志着这首歌的诗歌文体。同样请比较在2节中的并列短语。

必以公义。“必”是补充上去的。希伯来文的意思是：“那以公义治理的[人]”。赞美的是一个公义的统治者的福份而不是劝一个统治者要以公义统治。

敬畏上帝。“凡掌权的都是上帝所命的”，而且作官的是“上帝的用人”(罗13:1,4)。所以，每个统治者都应该不断地敬畏上帝施行统治，总是意识到自己是受神圣任命进行统治的并且上天要他为每一决定负责任。

撒下23:4 他必象日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。

【本会注释】

象光。见诗89:36。为上帝施行统治的人必象太阳一样，给地球带来光明、温暖、和祝福。

嫩草。大地青翠是阳光雨露的结果。所以如果治理的人公正并敬畏上帝地履行他的职责，就能带来一连串的祝福。

撒下23:5 我家在上帝面前并非如此;上帝却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗?

【本会注释】

并非如此。有些注释者表示这一子句是提问的形式：“我家在上帝面前如此岂非事实吗?”因为大卫努力公正而英明地施行统治，不断地敬畏上帝，所以耶和华应许要永远建立他的家。这应许是有条件的，而他实际的后裔没有达到那些条件。因此只有通过基督作为大卫的后裔才能实现这些应许。

不为我成就。有些人建议这一子句与第一句一致，也应该是问句的形式：“他岂不为我成就吗?”肯定句的形式没有意义。与这种变更协调一致的一种建议译法是：“我家在上帝面前如此岂非事实吗?因为祂最终与我立永远的约，这约可以使凡事坚稳。祂岂不为我成就我的一切救恩和我一切所想望的吗?”

撒下23:6 但匪类都必象荆棘被丢弃;人不敢用手拿他;

【本会注释】

象荆棘。和大卫的宝座被确立相对照的就是彼列之子的悲惨命运了。不敬虔的人不会享受救恩的果子，而是“必像荆棘被丢弃”，象某种全然没有价值的东西一样被消除，要被消灭变为无有。

用手。恶人就象荆棘，会扎那些尽力去接触他们的人。因而平常的办法不足以除掉他们。

撒下23:7 拿他的人必带铁器和枪杆，终久他必被火焚烧。

大卫的勇士

撒下23:8 大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。

【本会注释】

勇士的。这节经文引入了本章的第二部分(8-39节)，由大卫勇士的名单构成。带有一些变更的同一名单出现在代上11:11-47中。在历代志中，这名单出现在关于大卫作王的记述的开端;此处是在记述的结尾。但它显然可以追溯到大卫作王的早期(见24的注释)。

那坐在座位上的。有些人音译了这些希伯来词，使它们成了这个勇士的名字“约设巴设”(见修订标准本)。在代上11:11中，这个名字是作为“哈革摩尼的儿子雅朔班”出现的。他在洗革拉时就与大卫在一起(代上12:1,6)。

军长的统领。见代上27:2，据此他是大卫第一军的军长，每年的正月服役。关于这里被译为“军长”的那个词的论述，见王下7:2的注释。

伊斯尼人亚底挪。历代志中不是这个短语，而是“他举枪”(代上11:11)。

八百人。代上11:11是“三百人”。不可能断定哪个数字是正确的。有一份亚兰文手稿与历代志中一样理解为“八百人”。

撒下23:9 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。

【本会注释】

朵多。可能与朵代是同一个人，朵代是第二军的军长，第二个月服役(代上27:4)。

向非利士人骂阵。以利亚撒“从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗”(代上11:13)。巴斯达闵又叫“以弗大悯”(撒上17:1)。它是歌利亚向以色列军队骂阵并被大卫杀死时非利士人的扎营地。

撒下23:10 他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜;众民在以利亚撒后头专夺财物。

【本会注释】

粘住刀。他把刀握得那么紧那么久以致于后来都难于把它从手中拿出来了。

撒下23:11 其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。

【本会注释】

红豆。代上11:13,14说是“大麦”。可能两种作物都有。这场遭遇战似乎是由沙玛奇袭了正在一块田里劫掠的非利士人产生的。

撒下23:12 沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。

撒下23:13 收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。

【本会注释】

三十个勇士中的三个人。在大卫的三十个勇士中很可能有几个三人小组。最初他似乎有一个恰好30人的勇士团，但是这个数字后来增加到这里所列的37人(39节)。此处提到的这三个人很可能不是前面提到的雅朔班、以利亚撒和沙玛(8-11节)。

利乏音谷。耶路撒冷西南的一个山谷(见撒下5:18的注释)。

撒下23:14 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。

撒下23:15 大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。”

撒下23:16 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，

撒下23:17 说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水;这水好象他们的血一般，我断不敢喝。”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。

【本会注释】

血。这三个人冒着生命的危险打来的水对大卫来说就象他们的生命所在的血一样(见创9:4;利17:10,11)。

撒下23:18 洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领;他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。

【本会注释】

三个勇士的首领。这是希伯来文圣经的旁注的解释。原文中“三”个词在目前可得到的手稿中要么是拼错了，要么是拼写不完全。几份希伯来文手稿和亚兰文圣经都是“三十”。依照钦定本的翻译，在第一个三人小组中，亚比筛居首(19节)，而比拿雅(20,22节)是第二个勇士，第三个勇士没有提名。如果亚比筛是那“三十个勇士”的首领的话，那么比拿雅就是这三个人之外的了，但他和亚比筛与那三十个勇士不同。

撒下23:19 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。

撒下23:20 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事;他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，

【本会注释】

比拿雅。在大卫作王期间一直(撒下8:18;20:23)是大卫的护卫队的队长(基利提人和比利提人)，并且是大卫第三军的军长(代上27:5,6)。当亚多尼雅努力要登基时，他在帮助所罗门中承担了显著的责任，并蒙授予所罗门军队元帅的职位，代替约押(王上1:8,26,32-39;2:25-35;4:4)。他的父亲耶和耶大在代上27:5中被称为“祭司长”。

甲薛。犹大极南端的一座城，靠近以东的边境(书15:21)。

狮子般的人。希伯来文是'ari'el。字面意义是“上帝的狮子”。希腊文版旧约圣经七十士译本的两份手稿都是“亚利伊勒的儿子”。有人认为比拿雅杀了名为亚利伊勒的摩押王的两个儿子。

杀了一只狮子。杀死一只狮子被看作是极其勇猛的壮举(见撒上17:34-36)。

撒下23:21 又杀了一个强壮的埃及人;埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。

【本会注释】

一个强壮的人。“一个身高五肘的人”(代上11:23)。

撒下23:22 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。

撒下23:23 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。

【本会注释】

护卫长。大卫的护卫队(见20节的注释)。

撒下23:24 三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，

【本会注释】

亚撒黑。因为当大卫在希伯仑作王时，亚撒黑被押尼珥杀死了(撒下2:23)，所以显然这个名单来自于大卫作王的早期。亚撒黑是大卫第四军的军长(代上27:7)。

撒下23:25 哈律人沙玛，哈律人以利加，

【本会注释】

哈律人沙玛。或“哈律人沙摩”(代上11:27)，或“伊斯拉人珊合”(代上27:8)，大卫第五军的军长。

撒下23:26 帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，

【本会注释】

帕勒提人希利斯。或“比伦人希利斯”(代上11:27)，大卫第七军的军长(代上27:10)。

以拉。第六军的军长(代上27:9)。他的家乡在提哥亚，后来是先知阿摩司的家乡(摩1:1)，在伯利恒南5英里(8公里)。提哥亚现在叫作Teqû`。

撒下23:27 亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，

【本会注释】

亚比以谢。亚拿突人，后来是耶利米的家乡(耶1:1)，第九军的军长(代上27:12)。

米本乃。或“西比该”(代上11:29和27:11)，第八军的军长。他杀了非利士的巨人撒弗(撒下21:18)。

撒下23:28 亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，

【本会注释】

撒门。或“以来”(代上11:29)。

玛哈莱。第十军的军长(代上27:13)。尼陀法是靠近伯利恒的一串村庄之一(代上2:54;9:16;尼7:26;12:28)。

撒下23:29 尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，

【本会注释】

希立[布]。或“希立[得]”(代上11:30)或“黑玳”(代上27:15)，第12军的军长。

撒下23:30 比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，

【本会注释】

比拿雅。以法莲人，第11军的军长(代上27:14)。

希太。或“户莱”(代上11:32)。在希伯来文中，d与r是那么相似以至于很容易把一个字母错认作另一个字母(见撒下8:12的注释)。

撒下23:31 伯亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，

【本会注释】

亚比亚本。或“亚比”(代上11:32)。

撒下23:32 沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，

【本会注释】

雅善的儿子。或“基孙人哈深的众子”(代上11:34)。

约拿单。在代上11:34中，这个名字出现在下述经文里：“哈拉人沙基的儿子约拿单”。七十士译本的一份撒母耳记手稿是：“哈拉人沙玛的儿子约拿单。”

撒下23:33 哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，

【本会注释】

沙拉。或“沙甲”(代上11:35)。

撒下23:34 玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，

【本会注释】

亚哈拜的儿子以利法列。历代志关于这个短语的记录是“吾珥的儿子以利法勒，米基拉人希弗”(代上11:35,36)，从而列出的是两个勇士而不是一个。

以连。代上11:36中省略了以连，但加上了另一个人的名字“比伦人亚希雅”。知道大卫的勇士名单中有他著名的谋士亚希多弗的儿子是令人感兴趣的(见撒下15:31;16:23)。

撒下23:35 迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，

【本会注释】

希斯莱。或“希斯罗”(代上11:37)。大卫的勇士大多来自他家乡的区域。迦密即现代的Kermel，是在希伯仑南偏东7又1/4英里(11.6公里)的一个城镇。

亚巴人帕莱。这个名字可能与“伊斯拜的儿子拿莱”相同(代上11:37)。

撒下23:36 琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，

【本会注释】

拿单的儿子以甲。这个名字很可能与“拿单的兄弟约珥”相同(代上11:38)。

迦得人巴尼。这个名字很可能与“哈基利的儿子弥伯哈”相同(代上11:38)。

撒下23:37 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱(是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的)，

【本会注释】

亚扪人洗勒。大卫有许多与众不同的外国人服侍他，其中有“琐巴人拿单的儿子以甲”，一个亚兰人(36节;参撒下8:3,5,12);“迦特人以太”(撒下15:18,19)来自非利士的迦特城;以及“赫人乌利亚”(39节)。很可能他们都接受了希伯来人的信仰。

拿哈莱。或“拿哈莱”(代上11:39)。他可能是给约押拿兵器的那十个人的首领(撒下18:15)，或者可能是早期唯一一个给约押拿兵器人。

撒下23:38 以帖人以拉，以帖人迦立，

【本会注释】

以帖人以拉。显然与做大卫宰相的以拉是同一个人(撒下20:26)。

以帖人迦立。以帖人是来自基列耶琳附近地区的家族(代上2:53)，基列耶琳是耶路撒冷西偏北约8英里(13公里)的一个村庄，约柜在被非利士人掳去又送回到伯示麦后曾被安置在那里(撒上7:1,2)。

撒下23:39 赫人乌利亚，共有三十七人。

【本会注释】

赫人乌利亚。见撒下11章。在代上11:41-47中，乌利亚的名字后面还列出了16个勇士，在圣经中别的地方找不到他们的名字。

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撒母耳记下24章

提要：1 大卫受了撒但的试探，强迫约押去数点百姓。8 众军长在九个月零二十天后将一百三十万战斗人员的总数带给王。10 上帝提出了三样灾难，大卫悔改了，并选择了三天的瘟疫。15 在死了七万人之后，大卫通过悔改防止了耶路撒冷的毁灭。18 大卫在上帝的指示下，购买了亚劳拿的禾场;在那里献祭，瘟疫就止住了。

大卫数点百姓

撒下24:1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

【本会注释】

发怒。这里并没有给出上帝不悦的原因。上下文暗示可能是源自以色列人因最近国力巨增而日益骄傲自信。成为世界强国的野心和要与四围列国一样的愿望已经兴起了，同时以色列国蒙召的庄严使命感却下降了。

祂激动。即，耶和华这么做了。对观的记录是“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”(代上21:1)。这些话并不一定是矛盾的，而可能只是描述了同一件事的两个方面。在本节中我们看到了上帝被说成是在做祂并没有阻止之事的另一个例子(见《祖知》第七十二章)。实际上是撒但鼓动了以色列王的骄傲和野心，使他推进增大军队规模的计划，目的是要通过新的军事征服扩大以色列的边界(见《祖知》第七十三章)。

数点以色列人。叙述中一点也没有显示这事发生在大卫生平的什么时候。约押从事这工作差不多十个月的事实(8节)表明它必是发生在没有战争的时期。在对观的记述中(代上24:21)，这件事紧接在大卫为建殿作预备之后。在撒母耳记和历代志中，这些准备工作都列在大卫作王晚期的事件记录之中。这一切都导致的结论是这次军事数点发生在大卫作王趋于结束的时候。

撒下24:2 大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”

【本会注释】

对约押。这工作指派给了约押，因为他是军队的元帅，而且这次数点是为了军事目的(见9节;《祖知》第七十三章)。

从但直到别示巴。这一短语在代上21:2中颠倒为：“从别是巴直到但”(见代下30:5)。在所有早期的书卷中—在士师记、撒母耳记、和列王记中—都理解为“从但直到别是巴”(士20:1;撒上3:20;撒下3:10;17:11;24:2,15;王下4:25)。关于这一颠倒的一个很可能的解释是当在公元前约5世纪写作历代志的时候，在希伯来人的心中早期的王国最主要的部分就是犹大，因为北国以色列在两个世纪前就已经亡国了。因为但在北国，所以将它放在别示巴之前似乎不大合适。因此“从但直到别示巴”这一措辞的用法表明撒母耳记这部书成书日期较早。

撒下24:3 约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的上帝再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢?”

【本会注释】

何必?。约押是一个冷酷而肆无忌惮的将领，但是就连他都能看出采取这种数点措施与持守希伯来君主国的基本原则是不一致的。他用许多问题努力使大卫认识到他行这事的愚昧。

撒下24:4 但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

撒下24:5 他们过了约但河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，

【本会注释】

他们过了约旦何。进行数点的这些细节在历代志中被省略了。约押和众军长过了约旦河就从极南端的亚罗珥开始工作。这座城位于亚嫩河岸(申2:36;书13:16)，在外约旦以色列领土的南边界上。其遗址的名字仍是`Arâ`ir。

河中。或“谷中”(见书13:9)。

迦得。希腊文版旧约圣经七十士译本的一个修订版读作“向着迦得”或“直到迦得”。

雅谢。在迦得边境的一座城(书13:24,25)。

撒下24:6 又到了基列和他停合示地，又到了但雅安，绕到西顿，

【本会注释】

到了基列。基列位于加利利海东南，包括迦得和玛拿西。

他停合示。关于这个地点毫无所知，关于这个名称也无可奈何。希腊文版旧约圣经七十士译本的一个修订版解释为“赫地的加低斯”。

但雅安。这是唯一一处“但”这个名称有后缀“雅安”的地方。“但”的意思毫无疑问，因为它曾两次被提到(2,15节)，并且因为这里描述的是一个极北端的地点，所以邻近西顿比较适宜(见书19:47;士18:27-29)。

西顿。虽然西顿名义上是属于亚设支派的，但它似乎从未被亚设人占领过(士1:31,32)。

撒下24:7 来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。

【本会注释】

推罗的保障。他们到了临近推罗的腓尼基边界的某个要塞，虽然他们并没有到达那城本身。推罗那时是一个独立的国家，它的王希兰既是大卫的朋友(撒下5:11;代上14:1)又是所罗门的朋友(王上5:1)。

希未人。似乎这些古代迦南居民的余数(申7:1;士3:5)依旧在以色列的边境占据着某些部分。

到别示巴。没有给出在以色列主要地区和犹大进行数点的任何细节。

撒下24:8 他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

【本会注释】

九个月零二十天。这一精确的细节反映了这一记录的可靠性。花了这么长时间的事实表明这工作必是做的很仔细。

撒下24:9 约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万;犹大有五十万。

【本会注释】

将总数奏告。这里给出的数字与代上21:5中的数字不同。有些人认为历代志中的总数可能包括那288,000人的现役部队(代上27:1-15)。有些人认为这个总数包括利未支派和便雅悯支派的估计人数，因为没有数点他们(代上21:6)。可能在此处的“勇士”和代上21:5中的“以色列人”之间可以发现一个区别，把前者看作符合现役条件的军队，而把后者看作另外包括预备队。无论如何，所给出的这些数字显然都是四舍五入的数。

撒下24:10 大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

【本会注释】

我大有罪了。当数点还在进行的时候，大卫就开始仔细考虑他所做之事的含意并且认识到他正在犯错误。对他说话向他显明他的愚昧路线的是圣灵。在深深的谦卑中，他在上帝面前承认了自己的错误并且请求赦免。

撒下24:11 大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：

撒下24:12 “你去告诉大卫，说耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”

撒下24:13 于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢?是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢?是在你国中有三日的瘟疫呢?现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”

【本会注释】

七年。希腊文版旧约圣经七十士译本理解为“三年”，与代上21:12中的对观段落一样。

撒下24:14 大卫对迦得说：“我甚为难!我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”

【本会注释】

耶和华的手里。大卫此时似乎并不是作了一个绝对是他自己的判断会做出的选择，除非它是来自上帝的。瘟疫和饥荒都可以看作是直接来自耶和华的。两种审判都该既临到百姓又临到王，但是因为百姓怀有那些鼓动大卫进行数点的同样的罪，所以耶和华通过大卫的错误惩罚了以色列人的罪(见《祖知》第七十三章)。

撒下24:15 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候;从但直到别是巴，民间死了七万人。

【本会注释】

到所定的时候。指定了三天(13节)。

撒下24:16 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了!住手吧!”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。

【本会注释】

耶和华后悔。见创6:6，出32:14的注释。

亚劳拿。或“阿珥楠”(代上21:15)。

撒下24:17 大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶;但这群羊做了什么呢?愿你的手攻击我和我的父家。”

【本会注释】

我犯了罪。大卫坦白地承认了他的罪。他没有企图责备任何别人。他就是应该负主要责任的那个人，并且他在上帝面前承认了这一责任。

撒下24:18 当日，迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。”

【本会注释】

筑一座坛。天使停留的地点是在摩利亚山，就是亚伯拉罕为献以撒曾筑了一座坛并且上帝曾向他显现的那座山(创22:1-14;代下3:1)，而且所罗门后来建圣殿也是在这里。这个死亡曾被怜悯止住的地方是圣地，自此以后就被上帝的百姓公认为圣地了(见《祖知》第七十三章)。

撒下24:19 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。

撒下24:20 亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，

撒下24:21 说：“我主我王为何来到仆人这里呢?”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”

撒下24:22 亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。

撒下24:23 王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你”;又对王说：“愿耶和华你的上帝悦纳你。”

【本会注释】

作为王。这段应该解释为：“王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”亚劳拿一知道大卫是为了要建一座祭坛才想要他的禾场，他就乐意送给他，连同牛和打场的器具都送给他。为了使瘟疫可以止住，他乐于作出个人的牺牲。

撒下24:24 王对亚劳拿说：“不然。我必要按着价值向你买;我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的上帝。”大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。

【本会注释】

我必要买。大卫应该用钱购买这禾场而不是作为礼物接受它，只有这样才是正当的。大卫行事所根据的原则是所有真服务与牺牲的基础。

五十舍客勒银子。历代志给出的价钱是“六百舍客勒金子”(代上21:25)。可能撒母耳记的记录中只涉及所购买的一个部分的价钱。大卫为“禾场与牛”付了50舍客勒银子(570克，或1又1/4磅)。历代志说他用600舍客勒金子(6.84千克，或15磅)买了“那地”。“那地”可能意味着整座摩利亚山，后来在其上建造了圣殿。

撒下24:25 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。

【本会注释】

献燔祭。在那个时候燔祭原本是在基遍献的，摩西的帐幕当时在那里(代上16:39,40;21:29;代下1:3-6)。代上21:26说当这些祭物献上时，耶和华“就应允他，使火从天降在燔祭坛上”。大卫将这个地点定为耶和华殿的所在地(代上21:1;代下3:1)。

撒母耳记结束于大卫的悔改并与上帝和好的记述。大卫的一生一直是上帝的恩慈与怜悯的见证，并且在那些真诚而谦卑地将自己的生命献给祂之人的经验中是祂拯救的大能的见证。