列王记上13章

提要：1 耶罗波安的手因向那预言诅咒他在伯特利所筑之坛的神人发出恐吓而枯干，6 又因神人的祷告而复原。7 神人拒绝王的邀请，离开伯特利。11 一个老先知用谎言将那神人带了回来。20 神人被上帝责备，23 被狮子咬死，26 被老先知埋葬，31 坚定了他所发的预言。33 耶罗波安的邪恶。

王上13:1 那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香;

【本会注释】

耶罗波安正站在。这件事情非常严重，耶罗波安在伯特利奉献新坛时充当祭司，企图将这坛分别为圣博得人民的尊崇和敬意。上帝决不会允许王这种大胆的叛逆和亵渎不受谴责。

王上13:2 神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪!耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”

【本会注释】

名叫约西亚。耶和华通常不会将未来的事以如此确定的细节给人指明，特别是给出了具体的人名。相同的一个例子发生在波斯王古列身上，在他出生很久以前圣经就预言到他的名字(赛44:28;45:1)。这个关于约西亚的预言后来如实应验了(王下23:15,16)。

王上13:3 当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”

【本会注释】

预兆。如此，神人真先知的身份并他沉重的警告信息就能使耶罗波安和民众印象深刻，他对祭坛所发的惊人预言瞬间就要实现。

王上13:4 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回;

【本会注释】

伸。对于任何人，不论他是谁，胆敢举手攻击上帝差遣带来神圣信息的使者，都是非常危险的。伸出的手臂立时被击打，使王和民众心中充满了恐惧，也使他们再一次认识到站在自己面前的是一位上帝的真先知。

王上13:5 坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。

【本会注释】

坛也破裂了。这一现象是上帝权能的显现，是任何人都不能反驳的。民众这时再也顾不上考虑祭坛的神圣和王的尊严了，他们现在认识到正是耶罗波安公然反抗上天的行为才给他自己带来了严厉的谴责。

王上13:6 王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你上帝的恩典使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

【本会注释】

为我祷告。王这时才谦卑了。同时他认识到自己面前的是一位神人，在某种情况下只有这位神人才能解除他现在的痛苦。王的手臂在他顺服之后就复原了，先知的祷告也是要再给耶罗波安一次悔改的机会。他还没有走到耶和华不能原谅的地步。如果王愿意悔改，并祈求他的心也能像他的手一样复原，上帝子民的心就要回归，以色列全地必要进行一场彻底的改革。

王上13:7 王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”

【本会注释】

赏赐。王的赏赐不是出于敬意而是出于策略。接受王殷勤的招待和丰厚的馈赠在民众眼中就意味着先知赞同王邪恶的行径，这样就消灭了刚才他所做之事给人的神圣印象，同时也会对他的人格和使命造成不好的影响。

王上13:8 神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水;

【本会注释】

我也不……进去。坚决拒绝王的邀请和馈赠使先知站在一个优越的立场并给王和民众以深刻的印象。

王上13:9 因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

王上13:10 于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

伯特利的老先知

王上13:11 有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。

【本会注释】

一个老先知。此人是先知，但却是个假先知，是撒但的工具，决非出于上帝。撒但一计不成，又生一计，他决心通过使上帝的仆人受辱来拦阻耶和华的旨意。

王上13:12 父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢?”儿子们就告诉他;原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。

王上13:13 老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，

王上13:14 去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是?”他说：“是。”

王上13:15 老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”

【本会注释】

回家。这个邀请正是先知根据上帝明确的旨意(第9节)而断然拒绝了王的邀请。仇敌不断调整策略，一次又一次地变换花样来引诱人，一心坚持要使人跌倒。

王上13:16 神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水;

王上13:17 因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

王上13:18 老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。

【本会注释】

也是先知。他是先知，但决非上帝的先知。耶和华决不会通过他的仆人发出自相矛盾的信息。

天使……说。如果他所说属实，那也必定是一个恶天使在向他说话。当上帝以死亡的警告禁止人吃分别善恶树上的果子时，撒但也曾带着与之矛盾的信息前来，“你们不一定死”(创3:4)。这个假先知的话也是与此同源。真先知应该知道，如果自己确定是上帝所差遣的，那么伯特利发警告的先知就是出自撒但的。

老先知诓哄。撒但是个骗子，上帝的儿女应该从他欺骗的手段和伎俩上认出他来。

王上13:19 于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

【本会注释】

回去。上帝的使者决不能违背了他的命令还能继续效忠上帝。那先知有从上帝而来的命令，并且他两次宣称，自己之所以不接受邀请，就是因为它们与这命令相违背(8,9,16,17节)。先知违背了上帝特别的指示就将自己置身于仇敌的立场，耶和华不能继续与他同在。

王上13:20 二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，

【本会注释】

耶和华的话。这次上帝让假先知说出了真话。神人借着撒但使者的话看出了自己的错误。神人违背了上帝特别的命令之后，上帝就允许那恶者借假先知将他带回了自己的家(见《知君》第七章)。

王上13:21 他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你上帝的命令，

王上13:22 反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”

【本会注释】

你的尸身。“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘，”死后能埋葬在自己的家族墓地，这种愿望在希伯来人中极其强烈，而这违命的先知却被剥夺了此项权利。罪恶的树必然要结痛苦的果子，上帝的先知因为违命将自己置身于仇敌的境界，在那里上帝就不能与他同在并保护他了。

王上13:23 吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。

王上13:24 他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

【本会注释】

有个狮子遇见他。先知经常遇见狮子，但只要他们是奉上帝差遣就无须害怕。上帝的使者顺从他的命令出入，他们就是世界上最有胆量的人。有这样的应许给他们：“我就常与你们同在，直到世界的末了”(太28:20);“不要害怕，因我与你同在”(赛43:5)。但以理被扔在狮子坑中，因为上帝与他同在，狮子就丝毫不能伤他。对此，他解释说，他在上帝面前是无辜的(但6:22)。这个被狮子咬死的先知却没有那样见证的话。

王上13:25 有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。

王上13:26 那带神人回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子;狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。”

【本会注释】

违背……的神人。曾经是奉上帝差遣带着使命的神人，转眼之间成了路旁的一具尸体。不顺从上帝导致了他迅速而羞耻的死亡。这么快临到他身上的厄运进一步给王和民众做了见证：唯一的安全之道就在于遵从耶和华的诫命。破裂的祭坛，王枯干的手臂，违背耶和华命令横死的先知，全国都觉察到了上帝的不悦。上帝想让以色列人完全明白，悖逆的道路最终的结果只有痛苦和死亡。

王上13:27 老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就备了驴。

王上13:28 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。

王上13:29 老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他;

王上13:30 就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉!我兄啊。”

【本会注释】

自己的坟墓。老人这样做可能是因为悔恨，或是出于对这因自己的诡计而遇害的先知的怜悯。巴勒斯坦地区的墓穴通常都是在岩石中凿出来的，一般是家人同墓。

我兄啊!。真假先知混在一起，耶和华的真宗教和耶罗波安新近设立的偶像崇拜混在一起，可能还要有新的事情出现混乱人们的思想，使他们觉察不到迫近的严峻形势。违命的先知被恶者玩弄于鼓掌之上了。

王上13:31 安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，

【本会注释】

靠近他的尸骨。即，将老人的尸骨放进墓穴挨着先知的尸骨。他们生前既是兄弟，死后也当同穴。约西亚在地穴中发现了那两位先知的尸骨，当时他正将死人的骨头烧在坛上污秽那坛，但这两位先知尸骨没有受到影响(王下23:17,18)。

王上13:32 因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。”

【本会注释】

必定应验。预言是绝对要实现的。警告的信息带着爱与慈悲发出，要拯救以色列国脱离他们的恶行所必要带来的厄运。

耶罗波安的严重罪行

王上13:33 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。

【本会注释】

仍不离开。警告发出，但却被拒绝了。王不顾严厉的警告而继续行恶。今后当他面临自己的恶行所带来的厄运时他唯一能责怪的只有他自己了。

王上13:34 这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

【本会注释】

除灭。耶罗波安家注定要很快灭亡了。当耶罗波安拒绝神圣的警告而坚持自己的恶行时他就是宣判了自己全家的毁灭。罪恶绝对不能永远存留下去(见赛1:28;诗34:16;37:9)

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列王记上14章

提要：1 亚比雅病了，耶罗波安差遣他的妻子改装带着礼物去示罗见先知亚希雅。5 耶和华事先晓谕亚希雅，宣告了上帝的判决。17 亚比雅死了，且被埋葬。19 拿答接续耶罗波安作王。21 罗波安的邪恶统治。25 示撒掳掠耶路撒冷。29 亚比央接续罗波安作王。

耶罗波安儿子的死

王上14:1 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。

【本会注释】

亚比雅。这件事情表明耶罗波安继续坚持他的恶行并由此给自己和他的家人带来的刑罚。他儿子亚比雅名字的意思是，“耶和华是我父，”这可能表明他的儿子出生时耶罗波安还没有打算放弃敬拜上帝。他的另一个儿子也叫亚比雅(代下12:16)，或亚比央(第31节)。可能这不仅是一个巧合，当耶罗波安仍被所罗门喜悦的日子，这两个儿子也许是同时出生的。

王上14:2 耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。

【本会注释】

示罗。征服迦南后(书18:1)，从约柜放在这里起直到它被非利士人掳去(撒上4:4,11)，示罗作为崇拜的中心长达三百年，之后人们就认为这城荒废了(见耶7:12;《知君》第三十四章)。然而，目盲的老先知亚希雅的家却在这里，当年就是亚希雅告诉耶罗波安他会做王(王上11:29-31)。示罗在以色列境内，位于示剑以南十英里。尽管但和伯特利存在偶像崇拜，上帝还将以色列人当作自己的选民，在以色列人中间仍有先知，他们也承认先知的服务对于自己的重要性。当耶罗波安想从上帝那里得到信息，他知道只有先知亚希雅才是可靠的。因此耶罗波安的妻子乔装成一个普通人家的女子被派遣去见先知。

王上14:3 现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”

【本会注释】

你要带。这菲薄的礼物是与当时的风俗相吻合的(撒上9:7,8)，尽管价值不大，去见先知也要带上一点礼物，以示尊重和感谢。

薄饼。可能是硬的脆的干饼。

王上14:4 耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。

【本会注释】

眼目发直(直译为：呆板的)。希伯来文qamu。撒上4:15节也用了相同的词。尽管是上帝的先知他也遭受着与常人一样的痛苦。

王上14:5 耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。”

【本会注释】

耶和华……说。耶罗波安的妻子打算欺骗先知，但上帝启示亚希雅，使他的心眼明亮。先知对来访者的情况全部悉知可以让耶罗波安知道他所收到的信息的确是来自上帝。

王上14:6 她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧!你为何装作别的妇人呢?我奉差遣将凶事告诉你。

王上14:7 你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，

【本会注释】

告诉耶罗波安。先前亚希雅奉差遣给耶罗波安带去他会作王的大好消息，如果耶罗波安一直忠诚，上帝必与他同在并要坚固他的家(11:38)。但是耶罗波安没有顺从主的命令;他自己犯了严重的罪还使以色列陷在罪中。现在王期待一句希望的话，而上帝给他的只有责备。

王上14:8 将国从大卫家夺回赐给你;你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。

【本会注释】

从大卫家。耶罗波安有所罗门作为前车之鉴。这国也正是从所罗门的儿子罗波安手中夺回才赐给了他。因此，耶罗波安在上帝面前在全以色列面前都是无可推诿的。

王上14:9 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。

【本会注释】

更甚。措辞是严厉的，但还不够。耶罗波安之前以色列的领袖中也有罪人，但如此明目张胆地行恶却没有一个能比得上他的。耶罗波安弃绝将国位赐给他的上帝，转而去敬拜偶像。当警告临到时，他竟狂妄地加以蔑视拒绝。上帝将以色列作为神圣的嘱托交到他的手中，但他却不忠心。他故意引诱以色列的百姓去犯罪，怂恿他们转离耶和华，就是将他们从埃及领出来又将应许之地赐给他们的上帝。

王上14:10 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。

【本会注释】

剪除。耶罗波安家所有的男丁都要死亡，他的家从此就灭绝了。巴沙灭尽了他家中所有的人(15:29)。这里代表男性的词语“男丁”是当时一个普遍的表达法，从大卫的时代开始(撒上25:22,34)，到巴沙(王上16:11)，到亚哈(王上21:21;王下9:8)，它带有轻蔑的意味，用于那些注定遭劫的男性。

困住的，自由的。这个短语的意思不详，但它有蔑视的含义，用于那些被剪除或灭族的男性(王上21:21;王下9:8)，也用于灾难和逆境的情况(申32:36;王下14:26)。这一表达是个惯用语，被赋予了各种意思，比如(1)成家的和单身的，(2)困住的和自由的，(3)贵重的和无价值的，(4)年少的和年老的。

王上14:11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’

【本会注释】

被狗吃。同样的判决也向那些大胆犯罪的人发出(16:4;21:24)。在东方国家的城镇里狗是一种普通的食腐动物，它们也经常吃一些没被掩埋的尸体。

王上14:12 所以你起身回家去吧!你的脚一进城，你儿子就必死了。

【本会注释】

你儿子就必死了。这道信息对于一位母亲剧痛的心灵和一位期待自己儿子得到医治的父亲究竟意味着什么呢?孩子的死象征了那将要临到耶罗波安家的厄运，如果他执意行恶，他的家必要完全灭绝。也许这个孩子的去世可以触动王的心灵，使他思忖并归向上帝。

王上14:13 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓;因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝显出善行。

【本会注释】

善行。允许这个孩子离开世界无疑是上帝仁慈的作为。上帝看到这个年轻人心中的良善就以同样的慈爱待他。考虑到将来的刑罚，这个孩子死亡的判决真是含有不可思议的怜悯，可能是对他唯一的报偿。对于义人来说，死亡有时候是一种福气。

王上14:14 耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家;那日期已经到了。

【本会注释】

一王。这是指巴沙，他杀了耶罗波安的儿子拿答并灭尽了他家中所有的人(王上15:28,29)。

那日期已经到了。刑罚不会等待太久。浩劫之日就要破晓，任何人看到时兆都应该明白这是一个邪恶的世代。耶稣说，“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?”(路12:49)。

王上14:15 耶和华必击打以色列人，使他们摇动，象水中的芦苇一般;又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边;因为他们做木偶，惹耶和华发怒。

【本会注释】

大河那边。这是指幼发拉底河。这里预言了以色列人将来的被囚。宣判的刑罚是有条件的，如果国家不悔改，就要实现(耶18:7,8)。

木偶(直译为：小灌木)。希伯来文'asherim。见出34:13节;申7:5节;士6:25节注释。巴勒斯坦的本地宗教是多神崇拜，包括对男性神女性神的崇拜，其中搀杂了最可耻的败德行为。树桩，木柱，木偶是女性神的象征，通常叫做亚舍拉。巴力是男性神，这两种东西经常在一起被发现。因此基甸拆毁巴力的坛，砍下坛旁的木偶(士6:25-30)。上帝严禁他的子民在耶和华的祭坛旁栽什么树木作为木偶(申16:21)。以色列人被掳，因为他们“立了亚舍拉，”又“侍奉巴力”(王下17:16)。玛拿西招致上帝不悦的原因是，他“为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的”(王下21:3)。约西亚打碎耶罗波安所造的“伯特利的坛，”“并焚烧了亚舍拉”(王下23:15)。

王上14:16 因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”

王上14:17 耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。

【本会注释】

得撒。耶罗波安似乎将他的首都从示罗迁到了得撒。得撒作为以色列的首都直到暗利建造了撒玛利亚(王上16:23,24)。

王上14:18 以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。

【本会注释】

将他葬埋。亚比雅的死和埋葬的叙述标志着耶罗波安王朝详细记载的完结。还有许多其它历史，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争(代下13:2-20)，这些《列王纪》的作者都略过了。在这很多历史材料中单单选择亚比雅得病和去世的细节是为了让人们明白降在耶罗波安家的刑罚，因为他使以色列人陷在罪中。

耶罗波安去世

王上14:19 耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。这是叙述一个王朝结束惯用语的一部分。对于这些记载下来的史实总还有其它和王有关的细节，以耶罗波安为例，“他怎样争战，怎样作王。”这些细节在官方的编年史“以色列诸王记”上能够找到。

王上14:20 耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。

【本会注释】

二十二年。这个数字代表了官方记载的王统治的年限。王朝实际的年限只有二十一年。这一时代以色列王用来计算年限的方法是，他登上王位那一年的后半部分作为王统治的第一年，而那一年的前半部分作为前一任王统治的最后一年(见王上15:28节注释)。

接续他。关于继任者的细节是最后惯用语的结束部分，此后每一位王都是这种结构(见王上11:43节注释)。

犹大国王罗波安

王上14:21 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。

【本会注释】

作犹大王。这里的陈述显明了介绍新王登基的官方程式。书中还记载了罗波安为了他的加冕典礼来到示剑并因为北方支派的叛乱而仓皇逃走的历史(12:1-24)。接下来就是关于耶罗波安统治的叙述(12:25到14:20)，现在正式介绍罗波安后开始记述他的统治。以利亚出现之前(17:1)对以色列和犹大诸王的记载都非常简单。然而，一些补充的材料可以在代下11:1节到16:14节中找到。

四十一岁。罗波安一定是在他的父亲所罗门登基之前出生的，因为所罗门作王四十年(11:42)，而他登基时已经四十一岁了。

十七年。这些是官方的年代，但对于罗波安来说这倒也是实际年限。计算方法在以色列和犹大各不相同(见20节注释)。在犹大，王登基那一年余下的部分不算作他作王的第一年，他作王的官方纪年是从他登基的第二年开始的。

拿玛，是亚扪人。很奇怪，王位传给了所罗门较早的妻子生的儿子，而没有传给埃及的公主，他的正室生的儿子。在皇家的史书上经常提到王太后。

王上14:22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。

【本会注释】

犹大人行……恶。《列王纪》的主旨意在显示每个人在以色列的宗教历史中扮演的角色。对于一些王所记载的是统治者行恶(王下17:2;21:2,20;23:32,37;24:9,19)，但涉及到罗波安说的是“犹大行恶。”犹大的变节和背叛无疑是在收获所罗门种下的恶果，在普遍崇拜偶像的气氛中一代年轻人长大了。罗波安是个软弱和摇摆不定的人，当人民作恶的时候他没有采取措施来阻止他们。

王上14:23 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。

【本会注释】

柱像。希伯来文masseboth，字面上是，“柱。”屡次有命令发出要毁灭这些立在迦南地的柱像，砍倒并焚烧木偶(出23:24;34:13;申7:5;12:3;见申16:22节注释)。雅各曾经立起的柱子(创28:18;31:13;35:14)不是为了崇拜(见创28:18节注释)。

王上14:24 国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。

【本会注释】

娈童。希伯来文qadesh，即，假神庙宇中的男妓。他们是在宗教许可下进行这种可憎的勾当的。正是因为当地居民中存在这些极端可憎的事上帝才要将其从地上剪除，现在犹大人竟要重蹈覆辙了(见王上15:12;王下23:7)。

王上14:25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，

【本会注释】

示撒。他在埃及的历史中称为示肖恩克一世。他是埃及第二十二王朝的创建者。罗波安五年他突袭了犹大。这一记载被著名的卡纳克石碑所证实，这块碑上列举了示肖恩克的征伐和此役中所攻占的城市。这些城市很多都被证实在以色列境内，主要分布在伊斯德伦平原上，例如，他纳，米吉多，伯善，书念以及其它。梭哥和亚拉得是碑上见到的犹大境内比较著名的两座城市。有人认为上述以色列的城市被罗波安攻占并控制，因此耶罗波安请他先前的保护者来援助。更可能示肖恩克对耶罗波安也存在一些不满，因为他可能没有兑现作王之前对埃及的承诺。米吉多挖掘出的一些胜利者的石碑残片显示示肖恩克将那城作为自己征服的，而没有给他们自由权。

王上14:26 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

【本会注释】

宝物。圣殿贵重的器皿被埃及王掳掠使人心中感到悲伤，这些是大卫和所罗门历经多少劳苦才积存下来的呀，并且它们也是全以色列人的荣耀。但这项经历只是将来要临到的更悲惨日子的预尝。

王上14:27 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

【本会注释】

铜盾牌。铜盾牌交给护卫长看守，这一事实说明了原先的金盾牌只是皇家护卫队用于国家正式场合的。

王上14:28 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

王上14:29 罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。

【本会注释】

犹大列王纪。这里关于犹大王的原始记载构成了另一种列王历史记述完结时的官方固定模式。此种模式从这开始一直贯穿于犹大的历史中(见王上15:7,23;22:45;王下8:23;12:19;14:18;15:6,36;16:19;等等)。

王上14:30 罗波安与耶罗波安时常争战。

【本会注释】

时常争战。关于他们之间的战争没有特别的记载保留下来。这些事情在与之有关的以色列王的记载中也没有提到，而以色列王统治结束时通常会有这样的记载。

王上14:31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央(又名亚比雅)接续他作王。

【本会注释】

罗波安……睡。见王上11:43节注释。

他母亲名叫。在第21节中提到了王的母亲。通常这种介绍是放在记述王朝开始的地方。只有这里是放在了王的历史结束的地方。

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列王记上15章

提要：1 亚比央的邪恶统治。7 亚撒接续亚比央作王。9 亚撒行耶和华眼中看为正的事。16亚撒与巴沙的争战促使他与便哈达立约。23 约沙法接续亚撒作王。25 拿答的邪恶统治。27 巴沙篡位杀耶罗波安全家应验亚希雅的预言。31 拿答所行的事和他的死。33 巴沙的邪恶统治。

犹大国王亚比央

王上15:1 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，

【本会注释】

十八年。古代几乎所有的国家都有自己的历法，以自己的计算方法记载下与其相关之国家的年代。即便今天，我们也是用公元纪年来表示记载在不同历法中的古代日期。希伯来君王时期的年代不是以连贯的方式计数的(比如1954代表主后第1954年)，它们是以每位君王的朝代计数的。因此在犹大，亚比央作王的那一年被称为以色列王耶罗波安第十八年。这是很多显示希伯来两个王国之间关系之陈述的第一次。从这些关系中可以明显地看出，《列王纪》中根据犹大自己的历法记载了一切与犹大王登基有关的日期，同时也用以色列的方式记载了以色列的王。既然这一节的内容是关于犹大王的登基，那么所提到的耶罗波安第十八年可能是指犹大历法中耶罗波安王朝的第十八年，而不是以色列自己历法中的耶罗波安第十八年(见第148页)。

王上15:2 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

【本会注释】

女儿。可能是押沙龙的外孙女，根据代下13:2节，亚比雅的母亲在这里叫做米该亚，是“基比亚人乌列的女儿。”本节中的“押沙龙”在代下11:20节中也叫做“押沙龙，”他无疑就是大卫那个叛乱的儿子，他的母亲也叫做玛迦(撒下3:3)。押沙龙只有一个女儿，名叫他玛(撒下14:27)，可能嫁给了乌列。在罗波安“十八个妻，六十个妾”中，他最宠爱的是玛迦，她的儿子就从罗波安二十八个儿子当中被立为太子(代下11:21,22)。

王上15:3 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不象他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。

【本会注释】

他父亲……恶。尽管亚比雅随从他父亲拜偶像的恶行，可是他还在以色列人面前标榜自己是耶路撒冷圣殿和敬拜耶和华的拥护者并谴责以色列人拜金牛犊(代下13:4-12)。

王上15:4 然而耶和华他的上帝因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。

【本会注释】

灯光。这是指他的后裔而言。“因大卫的缘故”指的是撒下7:12-16节中主对大卫的应许。

王上15:5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

【本会注释】

乌利亚那件事。这是所能找到的对大卫评价最高的一节经文。很多英文LXX版的手稿都没有提到乌利亚。

王上15:6 罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。

【本会注释】

常争战。很多英文LXX版的手稿都没有这节重复14:30节内容的经文。

王上15:7 亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。

【本会注释】

亚比央常与耶罗波安。代下13:3-20节有关于他们之间争战的叙述。《列王纪》的内容很少涉及战争，《历代志》中许多事件细节的描述《列王纪》中完全没有记载。

王上15:8 亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。

犹大国王亚撒

王上15:9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，

王上15:10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

【本会注释】

他祖母名叫玛迦(直译为：他母亲名叫玛迦)。和东方的习俗一样，不论年代多么久远，犹太人都称他们的男性祖先为父亲，称女性祖先为母亲(见创3:20;10:21;17:4;36:43等等)。玛迦是亚比央的母亲(王上15:2)，因此就是亚撒的祖母。她被称为“太后”(王上15:13)，表明她在宫廷中拥有极高的地位和别人的尊重。

王上15:11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，

【本会注释】

……为正的事。亚撒王朝是犹大历史的一个转折点。先知亚撒利雅和哈拿尼(代下15:1,2;16:7)给王以指导和启示，引领他遵行主的道路。对于这一有趣的朝代《列王纪》中只有很简单的记载，而《历代志》中的叙述就详细的多了(代下14:1到16:14)。

王上15:12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像;

【本会注释】

除去。在除去国中娈童的事上亚撒没有完全成功，将来他的儿子约沙法要完成这一工作(王上22:46)。

王上15:13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，

【本会注释】

偶像。希伯来文miphleseth。这个词只在这里和代下15:16节中出现过。它代表一些骇人听闻令人毛骨悚然的东西。可能是一种淫秽猥亵怪模怪样的形象物。玛迦制作这种恶名昭彰的偶像导致她在老年被从高位废黜，这些偶像也当众焚烧了。

王上15:14 只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。

【本会注释】

没有废去。亚撒尽了最大的努力“除掉外邦神的坛和邱坛”以及国中可憎的柱像和木偶(代下14:3-5)，但他没有完全成功。

王上15:15 亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。

【本会注释】

奉到耶和华的殿里。亚撒和他的父亲亚比雅都曾努力地使在耶罗波安统治时被示撒掳走的圣殿器皿(14:26)归回。

王上15:16 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

【本会注释】

亚撒和巴沙常常争战。亚撒作王的头十年国中太平(代下14:1,6)。亚撒十五年他大胜前来侵犯的古实王谢拉(代下14:9-15;参见代下15:10)。他与以色列王巴沙之间的冲突可能是在那次战役之后爆发的。

王上15:17 以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

【本会注释】

修筑拉玛。亚撒大胜谢拉之后，很多在犹大和便雅悯中间寄居的“以法莲人、玛拿西人、西缅人”都来投奔他，“有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华──他的上帝与他同在”(代下15:9)。巴沙为了防止他的人民归向亚撒，加强边境控制，就修筑便雅悯境内的城镇拉玛。拉玛靠近以色列和犹大的边界，距南边的耶路撒冷仅六英里。

王上15:18 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，

【本会注释】

便哈达。这是便哈达一世。还有与亚哈同时代的便哈达二世(王上20:1,34)以及和约阿施同时代的便哈达三世(王下13:24,25)。

希旬。可能就是所罗门的敌人利逊(11:23)或他的父亲。叙利亚(亚兰)从所罗门到亚撒很短的时间里变成了一个军事强国。亚撒将圣殿里的金银财宝送给便哈达求他帮助自己攻打巴沙。不久之前发现了一块王的名字也叫便哈达的石碑，上面雕刻着王的画像并有一段阿拉姆语的碑文。

王上15:19 说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”

王上15:20 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑;他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。

【本会注释】

以色列的城邑。被攻击的城邑在以色列北部，靠近叙利亚的边界。以云的位置可能在黎巴嫩山脉和与其相对的山脉之间的山谷中，在黑门山西边。但位于加利利海以北23 3/4英里(38千米)处。亚伯-伯-玛迦距离但有23 3/4英里(38千米)，基尼烈位于基尼烈海(加利利海)岸边。以上所列的城邑大部分都坐落在拿弗他利境内，都在加利利海的北边。从20:34节来看，这些城邑至少到亚哈的日子都是控制在叙利亚手中的。见以色列在巴沙和亚哈的日子与叙利亚(亚兰)的争战。

王上15:21 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。

【本会注释】

不修筑。尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁，亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(代下14:9-15)再一次将自己交托给上帝。不管他觉得自己有多大的困难他都没有权利擅用耶和华圣殿中的财宝去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒，但他一怒之下将先知下在监里(代下16:7-10)。后来以赛亚也用类似的话谴责以色列不向上帝寻求帮助而与埃及结盟(赛30:1-17)。

王上15:22 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。

【本会注释】

用以修筑。亚撒接下来还有雄伟的军事计划，在他认为需要的地方修筑要塞岗哨，并“四围筑墙，盖楼，安门，作闩”(代下14:6,7)。巴沙停建拉玛之后，亚撒选择了便雅悯境内的迦巴建造加固，迦巴位于现在的er-Râm以东1 3/4英里(2.8千米)处，坐落在一处梯形山的顶部，俯瞰着北部的平原。他还选择了米斯巴，一些人认为就是它西北3 1/2英里(5.6千米)的Tell en-Nasbeh。巴沙收集修筑拉玛的工料都被亚撒用来加固迦巴和米斯巴了。米斯巴一定是个坚固重要的地方，因为被尼布甲尼撒立为犹大省长的基大利将米斯巴选做自己的总部，在这里他控制着从示剑和撒玛利亚到耶路撒冷去的交通要道(耶41:1-5)。

王上15:23 亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。

【本会注释】

亚撒……所行的。他所行的事有些记在《历代志》中。其中最重要的是，与古实王谢拉之间的战争，亚撒十五年在耶路撒冷庆祝盛大的节期，将先见哈拿尼下在监里，虐待一些人民，最后得病只求医生，不求耶和华。

年老。根据代下16:12节，这是他作王的第三十九年。

王上15:24 亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。

【本会注释】

约沙法。根据这部注释中采用的纪年系统，约沙法在他的父亲亚撒死前曾和他共同执政一段时期。很明显，每况愈下的身体促使亚撒在处理国务时要联合自己的儿子约沙法共同承担。

以色列国王拿答

王上15:25 犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，

【本会注释】

第二年。第二年根据以色列的纪年方法，根据亚撒自己的纪年方式应该是第一年(见第1节注释)。一般来说，介绍各王统治的编年日期都是以他们即位的前后顺序安排的。这就是为什么叙述拿答的即位要在亚撒甚至他的继任者约沙法之后。接下来我们有：

王上15：1－2
犹大王亚比央	耶罗波安十八年
王上15：9－10
犹大王亚亚撒	耶罗波安二十年
王上15：25
以色列王拿答	亚撒第二年

《列王纪上》中余下的王朝按以下顺序记载：

王上15:28,33

以色列王巴沙

亚撒第三年

王上16:8

以色列王以拉

亚撒二十六年

王上16:10

以色列王心利

亚撒二十七年

王上16:23

以色列王暗利

亚撒三十一年

王上16:29

以色列王亚哈

亚撒三十八年

王上22:41,42

犹大王约沙法

亚哈第四年

王上22:51

以色列王亚哈谢

约沙法十七年

可以注意到所有这些王朝都是严格按照年代次序安排的。因此约沙法直到亚哈即位才被正式介绍，因为他是在亚哈四年开始统治的;亚哈谢在约沙法之后才被介绍，因为约沙法十七年亚哈谢才即位。

王上15:26 拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

拿答行……恶。这是和拿答统治有关的唯一记载。

王上15:27 以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。

【本会注释】

以萨迦人。巴沙出自一个在希伯来的历史中从没什么辉煌业绩的支派。

基比顿。这是一座利未人的城邑，位于但支派的境内(书19:44;21:23)的舍非拉(见书19:44节注释)。这一边界区域的许多城镇经常在希伯来人和非利士人之间易手。基比顿现在属于非利士人，直到二十四年后还是在他们手中(王上16:15)。

王上15:28 在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。

【本会注释】

亚撒第三年。拿答于亚撒第二年开始他的统治(第25节)，亚撒三年被巴沙所杀，在位仅仅两年(第25节)。这可能是因为人们将耶罗波安统治的最后一年算作拿答第一年，其它部分都算在他作王的第二年中。既然他统治的时间是从一年的后半部分到次年的前半部分，那么就可以说他作王两年(见137页;另见《知君》第八章)。

王上15:29 巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。

【本会注释】

杀了……全家。见王上16:12节注释。巴沙这样做是为了自己的安全，但也实现了亚希雅的预言(14:7-11)。

王上15:30 这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列上帝的怒气。

王上15:31 拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

王上15:32 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

以色列国王巴沙

王上15:33 犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。

【本会注释】

得撒。这座城先前是耶罗波安的都城(14:17)，后来又作为以色列王巴沙的都城，直到暗利的朝代(16:23)。它曾经是非利士人的一座王城(书12:24)，以美丽著称，秀美就像耶路撒冷(歌6:4)。

二十四年。这二十四年也包括他开始作王的那一年(见第28节注释)，他在亚撒第三年开始作王一直到亚撒二十六年(16:8)。

王上15:34 他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。