列王记上16章

提要：1,7 耶户预言责备巴沙。6 以拉作王。8 心利篡位。11 心利实现了耶户的预言。15 暗利被众人拥立为王，迫使心利自焚而死。21 以色列民分为两半，暗利胜过提比尼。23 暗利建造撒玛利亚。25 暗利的邪恶统治。27 亚哈接续暗利作王。29 亚哈行恶更甚。34 约书亚的诅咒落在重修耶利哥的希伊勒身上。

王上16:1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：

【本会注释】

哈拿尼的儿子。哈拿尼是犹大王亚撒时的先知(代下16:7-10)。现在他的儿子耶户奉耶和华差遣去见以色列王巴沙。这时他一定还很年轻，因为他在亚哈死后还曾谴责过约沙法(代下19:2)并记载约沙法王朝其它的事(代下20:34)。

王上16:2 “我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，

【本会注释】

以色列陷在罪里。耶户谴责巴沙的信息和亚希雅带给耶罗波安的信息很相似(14:7-11)。本卷书14:7节中没有出现过“从尘埃中”这个短语，这是在暗示巴沙的出身，和耶罗波安不同，他并非出自位高权重、锦衣玉食之家，而是从社会最卑微的阶级中被提拔起来的。

王上16:3 我必除尽你和你的家，使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家一样。

【本会注释】

使你的家。巴沙被拣选作为除灭耶罗波安家的器皿。巴沙应该非常清楚如果他效法耶罗波安的恶行会遭遇什么样的厄运。悔改在某种程度上可以使自己避免这样的厄运。上帝的刑罚只在罪人坚持自己的恶行始终不肯悔改时才迫不得已地降下。上帝渴望拯救，断然不喜悦毁灭。

王上16:4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”

王上16:5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。巴沙作王二十四年，官方的史料中一定还有很多关于他统治的有趣细节。但《列王纪》的作者将所有这些全部略过，只提醒读者这些事情都记载在“以色列诸王记”上。和此最密切相关的就是涉及到耶和华和他对于他选民旨意的各位君王所采取的立场，以及上帝选民国家历史的意义。国家到底是昌盛还是衰落，是永远长存还是陷于灭亡?这些问题的答案端赖乎君王和人民对上帝的态度而定。

王上16:6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。

王上16:7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，象耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。

【本会注释】

先知。这节第一眼看上去似乎是多余的。前面的章节已经正式总结了巴沙的统治，记载了他的死和埋葬以及他的儿子接续他作王，而现在又重新叙述耶户警告巴沙和他全家的信息。这一重复的叙述可能是为了强调巴沙罪行的极端可憎。

像耶罗波安的家一样。巴沙灭绝了耶罗波安全家，但他却没有更好的行为。他行同样的恶道，致使那临到他所灭绝之家的刑罚也降到自己的头上。

以色列国王以拉

王上16:8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。

【本会注释】

二年。不到两整年。以拉在亚撒二十六年即位，在亚撒二十七年结束他的统治(第10节;见王上15:28节注释)。

王上16:9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，

【本会注释】

背叛。这显明了当时以色列道德水准的堕落。心利手握重兵，本应效忠王室，但他却心生叛逆，掉转矛头攻击自己的王。私心叛逆占了上风，于是史书中又多了一笔屠杀的记录。当君王和人民把上帝的律法践踏脚下，又拒绝使自己的人生根据上帝的神圣形象进行塑造，就决不会有和平与安全，宁静和保障。

他……喝醉。醉酒是一种邪恶，导致国家的灭亡。当执政者沉溺其中时便将国事抛掷一边，人民就要遭受痛苦。“君王喝酒，君王喝酒不相宜;王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”(箴31:4,5)。

王上16:10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。

王上16:11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。

【本会注释】

他的……朋友。这些话表明了事件的极端严重性。不只是皇家的成员全部灭绝，包括朋友，可能连先王大臣和谋士也都被杀了。也难怪民众如此残酷地攻击这样一位王，特别是心利，作为先王的一位军事官长，他更为自己的安全担心了。那些威胁别人生命的人同时也在威胁自己的生命。

王上16:12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。

【本会注释】

正如。先知的预言经常带有前瞻的可调整的性质，与上帝神圣的律例是不同的;上帝并不命定他所预言的一切事情。有时先知所发出的是降罚的宣言。上帝有权降罚给一个邪恶的统治者。罪的刑罚乃是死。在实现降罚时，神圣命令的执行者充当了上天的代理人(见王下9:7)，尽管他们的行为经常是出于自私的目的和完全邪恶的动机。从这样的动机出发执行上帝的命令不能使他们免罪。亚述执行上帝的审判，但后来因为自私和残酷的动机而使自己也受到刑罚(赛10:5-13)。心利超出了最初宣布的刑罚的界限，“巴沙的全家，”杀了许多罪不当死的人。

王上16:13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。

【本会注释】

虚无。这是指他们崇拜偶像(见申32:16,21;撒上12:10,21;耶8:19)。再没有什么事比人在己手所造的偶像面前屈身下拜更加愚蠢的了。上帝的话一再强调了这种行为的愚妄(诗115:4-8;赛41:21-29;耶10:3-8)。

王上16:14 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

以色列国王心利

王上16:15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。

【本会注释】

七日。统治时间少于一年的通常都以月或日标明(王下15:8,13;23:31;24:8;代下36:2,9)。

围攻……基比顿。二十四年前当拿答正在围攻基比顿时巴沙杀了他(15:27)。

王上16:16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。

【本会注释】

暗利。当以拉在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利进去杀了他(第9节)，这消息一传到基比顿的营中，以色列众人就立暗利为王了。这一事件使我们想起了罗马军队的惯例，当他们听说罗马城中的皇帝被人刺杀就会立即拥立自己的元帅作王。

王上16:17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。

王上16:18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。

【本会注释】

城破失。围攻得撒的时间一定很短，因为心利作王一共才七天(第15节)。暗利城中必有内应才可以如此神速将城攻取。

进了王宫。可能是宫中防卫最严的地方，一处堡垒。心利在宫中放火自焚，这种事在东方的历史中时有所闻。

王上16:19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

因他犯罪。心利作王仅七日，但他和那些统治时间长久的王却是同样的下场。他的死显明了《列王纪》的作者从以色列王朝历史中描述的道德状况，君王、人民都顽固随从耶罗波安的罪行，咒诅一直在他们身上，以至于每个王朝都以血腥和羞耻而告终。

王上16:20 心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。

以色列国王暗利

王上16:21 那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王;一半随从暗利。

【本会注释】

分为两半。心利的死使以色列陷入分裂，两个王每人统治一半。既然心利是在亚撒二十七年开始他的短暂统治(10,15节)，而且提比尼和暗利是同时即位的，那么他俩都是在亚撒二十七年开始作王的。

王上16:22 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。

【本会注释】

提比尼死了。我们不知道提比尼作王的情况和他是如何死的，经文只是简单提述他死后暗利就作了王。很明显，他们之间存在长期的争斗直到暗利把他的对手提比尼消灭。

王上16:23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年;在得撒作王六年。

【本会注释】

三十一年。这里明确地显示了暗利是从何时开始单独作王的。他初被拥立为王是在亚撒二十七年(10,15节)，算上这一年，五年后(亚撒三十一年)他开始他的统治。

十二年。尽管这一节很短但它却给研究圣经年代的学者带来了不小的困难。这十二年包含暗利全部的统治时间，不仅指他后来单独作王的时期，也包括之前提比尼和他分庭抗礼的那几年。因此这十二年是从亚撒二十七年民众立他作王时起，包括开始作王的这一年(见136页)，直到亚撒三十八年他的儿子亚哈接续他作王止(第29节)。

六年。这段时期是指从他作王起直到他的对手提比尼死后不久截止。提比尼死后一年的时间里得撒继续作为暗利的都城。

王上16:24 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。

【本会注释】

撒玛利亚山。暗利的即位标志着北方以色列国开始了一个拥有固定政府且繁荣昌盛的新时代。当首都设在得撒时全国经历了长期的纷乱与战争。可能得撒还继续存在的引发骚乱的因素导致了暗利决定迁都。位于示剑西北7 1/4英里(11.6千米)的撒玛利亚山被选作新首都的地点。这可能是作为国家都城最好的地点了。这里山林秀美，地势险峻，可以俯瞰山下平原的景色，也可遥望远处大海的万顷碧涛。它坐落在中心地带，从军事角度来说，它山高，壁深，易守而难攻，在敌军围困中可长久坚持(王上20:1;王下6:24;17:5;18:9,10)。撒玛利亚山下的平原肥沃丰饶，山上溪流密布，水源充沛。后来的历史证明了其创建人的智慧，撒玛利亚一直作为以色列的都城直到国家的末了。考古挖掘显示到暗利的时代撒玛利亚的城市水平还很落后。

王上16:25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。

【本会注释】

作恶更甚。从世俗的角度来说暗利是个成功的君主。他做出很大的努力为他饱经忧患的国家带来了和平与繁荣。他的名字出现在著名的摩押石刻上，其中记载了暗利占领摩押(见《列王纪下》第三章补充注释)。亚述人将以色列称作“暗利地，”甚至灭绝暗利全家的耶户都被称为“暗利的儿子。”但在耶和华的眼中暗利却比他之前所有的王更恶。除了接受原有的偶像，他走的更远，引进并鼓励人们崇拜西顿的神巴力。弥迦所提到的“暗利的恶规”和“亚哈家一切所行的”(弥6:16)都是他们硬着心肠背叛上帝的记号。

王上16:26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。

王上16:27 暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。

王上16:28 暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。

以色列国王亚哈

王上16:29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。

王上16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，

王上16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪;他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，

【本会注释】

耶洗别。耶洗别这个名字变成了邪恶的代名词。她的父亲谒巴力是巴力的大祭司(《知君》第八章)。约瑟夫称他为伊施他尔神的祭司，他杀了推罗王腓利斯并创建了一个新王朝统治推罗三十二年(Against Apion. 1. 18)。耶洗别的家世可能是她在以色列疯狂传播假神崇拜的原因。

西顿王。推罗是这一时期腓尼基最大的城邦(见创10:15节注释)，但西顿的历史声誉让推罗王采用了这个称号“西顿王。”在塞浦路斯发现一只献祭的碗上面刻着这个称号。

巴力。字面上是，“主。”这个名字指的是暴风神，也指一些当地主管生育的神，被人们当作掌管自然界的神明崇拜。亚哈现在提倡的就是这种腐败的宗教。

王上16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。

【本会注释】

巴力的庙。没有发现过这种庙宇的遗迹，它可能是已经挖掘的亚哈壮丽王宫的一部分。

王上16:33 亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

【本会注释】

亚舍拉。见士3:7节和王上14:15节。巴力和女神亚舍拉通常联系在一起(士2:13)，在巴力祭坛的附近经常有木偶(见士6:25,30节注释)来代表女神亚舍拉。

王上16:34 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城;立根基的时候，丧了长子亚比兰;安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。

【本会注释】

重修耶利哥。见书6:26节注释。耶利哥这时被重新建造并且再次成为一个重要的地方。它具有很大的天然优势，水源丰富并且扼守着从约旦平原到伯特利高地的交通要道。它被一个伯特利人重新建造，很可能是在亚哈的资助之下进行的。

亚比兰。见《知君》第十八章。有人认为这节经文是指当时邪恶腐败之宗教仪式中献活人为祭的情况。如果这样理解，长子应献于奠基礼，幼子当献于落成礼。

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列王记上17章

提要：1 以利亚发预言警告亚哈，奉命到基立溪旁，在那里乌鸦供养他。8 以利亚奉差遣到撒勒法的寡妇那里。17 他求上帝使寡妇的儿子复活。24 那妇人信了他。

以利亚和旱灾

王上17:1 基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”

【本会注释】

以利亚。《列王纪》在这里开始了一个新的篇章，和以前的部分在精神面貌上迥然不同。不再叙述一些冷冰冰的关于邪恶君主统治的史实，而代之以最伟大先知的激动人心的事迹记载。这些故事既详细又生动，饱含着属灵的优美和道德的教训。以利亚带着上帝的使命走上历史舞台，那时正值危急的关头。罪恶的洪流扫荡全地，如果不加遏止，将使一切陷于灭顶之灾。以利亚勇敢地站立在仇敌面前，以言语和行为为上帝作见证。他或过着简朴的隐居生活，或无畏地站在迦密山顶让火从天上降下来并挥起正义之剑杀了巴力的众先知。在这引人入胜的故事里我们看到了为上帝服务的勇气，信心，忠贞，仁爱和热忱，在这里我们看到了那要来的更大的以利亚(太17:10-12)。以利亚这个名字和先知的使命很相称，它的意思是“耶和华是我的上帝。

基列。以利亚的家在约旦河东的基列。他的老家具体位置不详。

对亚哈说。以利亚的故事突然插进书中的叙述。没有介绍，没有呼召，也没有描述他早年的经历。他只被提及名字和住在基列，然后就站在王的面前将那要来之刑罚的神圣信息告诉给亚哈。在基列山的荒僻之处以利亚的心被那扫荡全地日甚一日之叛道反教的洪流所震撼。他的心灵伤痛，他的义愤激发，他恳切地祷告这罪恶的潮流必须予以阻止，如果必要，不妨降罚给人民使他们看到自己信靠巴力的虚妄。他的祷告蒙垂听了，以利亚奉差遣去向王宣告那要来之刑罚的惊人信息(见《知君》第九章)。

不降露，不下雨。巴力被人崇拜为一切生命和福气的来源，它被尊为风神，给大地带来雨露，使田间的植物生长。现在以色列人就要知道巴力究竟能不能带来这些恩惠。

王上17:2 耶和华的话临到以利亚说：

王上17:3 “你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。

【本会注释】

你离开这里。没有时间可供耽延了，在王清醒过来，将先知拿住处死之前他就逃跑了。耶和华指示他到约旦河谷的基立溪旁。这里的具体位置不详，但可能是在一处清静的山谷中，远离喧嚣的尘世。

王上17:4 你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”

【本会注释】

乌鸦。这是个奇怪的世代，人们的心极其刚硬。如果人们遵守上帝的律法，行走善道，上帝必会以各种非常的事彰显自己的大能。尽管干旱的时间很长，但上帝能用各种手段照顾自己忠心的仆人，为要让全国的人明白，惟有耶和华是上帝。

王上17:5 于是以利亚照着耶和华的话，去住在约但河东的基立溪旁。

王上17:6 乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。

王上17:7 过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。

【本会注释】

干了。以利亚对王说的话迅速应验了。他的话一出口，天就闭塞不下雨，全地变得干枯荒凉。王和民众都不相信这旱灾是上帝的刑罚。他们坚持认为巴力和亚斯他录会给他们带来维持生命的雨水。之后连基立溪也干涸了。

以利亚和撒勒法的寡妇

王上17:8 耶和华的话临到他说：

王上17:9 “你起身往西顿的撒勒法(撒勒法与路加福音四章二十六节同)去，住在那里;我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”

【本会注释】

撒勒法。这是腓尼基的一座边境城市，位于西顿西南偏南9英里(14.4千米)，在推罗东北偏北13 1/2英里(21.6千米)。这里是崇拜巴力的王统治的中心地带，以利亚奉命来到这里受一个外邦寡妇的供养。亚哈一定想不到他居然会在此处藏身。撒勒法是个很小的村庄，就是现在的Sarafand。

王上17:10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”

【本会注释】

捡柴。在燃料缺乏的东方这是最常见的一幅景象。妇女和儿童走遍各处寻找一点木柴或草茎用来生火作饭。

王上17:11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我!”

【本会注释】

拿点饼。这是耶和华激动先知去求饼的。他最清楚当时的情况，寡妇的贫穷和先知的需要。在这种赤地千里绝望的情形下，那寡妇能拒绝她自己的儿子却将仅有的食物给一个陌生人吗?

王上17:12 她说：“我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油;我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼;我们吃了，死就死吧!”

王上17:13 以利亚对她说：“不要惧怕!可以照你所说的去做吧!只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。

【本会注释】

先为我作。这个要求是信心的试验。那个寡妇刚刚解释了自己经济上的困境。她微薄的粮食马上就要告罄，仅仅够给她和她的儿子做一点吃的，随后等待他们的就是饥荒。

王上17:14 因为耶和华以色列的上帝如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”

【本会注释】

因为耶和华……如此说。伴随着要求的还有应许。她被告知她的付出会带来福气。上帝向她指明，她将得到的比她给先知的要多得多。她满足了这个考验并得到丰盛的回报。

王上17:15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。

【本会注释】

吃了许多日子。她能得吃的是因为她相信上帝的应许，而她周围千万相信巴力的人却都在挨饿。当施舍的呼召发出时她所有的只够自己和儿子一餐饭。但当她付出之后，她所有的已满足全家而有余了，包括先知在内，吃了很多日子。她因着信得了生命和福气。“有施散的，却更增添”(箴11:24)。

王上17:16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

【本会注释】

不减少。上帝的府库决不缺乏。耶和华是一切福惠的泉源。那些学会依靠他的人在今生也能得到喜乐和福惠的满足，而藐视他恩典的人却无所得(太6:25,33)。

王上17:17 这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了;病得甚重，以致身无气息。

【本会注释】

病了。那个寡妇有上帝同在与祝福的非常凭据，但很不幸，她的儿子还是病了。痛苦和死亡临到恶人，也临到义人。尽管一个人献身服侍上帝殷勤努力，但失望和哀伤，痛苦和离别还是会有的。

王上17:18 妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干?你竟到我这里来，使上帝想念我的罪，以致我的儿子死呢?”

【本会注释】

神人。这些话表明那位妇人相信上帝并相信以利亚是他的先知。一个腓尼基妇人能说出这样的话表现了她极大的信心。即使在以利亚到来之前“她也是一个真心相信上帝的人，并且将照耀在她道路上的真光全部行了出来”(《知君》第十章)。在这个以色列人转离上帝而去拜巴力的时候，一个信奉巴力国家的妇人却表现了她对以色列上帝的信心。在最无希望的土地上撒的种子也能结出恩典的果实来。

想念。这些话表现了一颗伤痛的心已经失去了理智。以利亚给这个家庭带来的是欢乐和生命而不是痛苦和死亡。她在痛苦中就将自己的不幸遭遇和先知的到来联系起来，感到这刑罚是她自己生活中的罪造成的。先知的出现让她对自己的罪深感自责并将她的不幸看作从上帝而来的刑罚。

王上17:19 以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，

王上17:20 就求告耶和华说：“耶和华我的上帝啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗?”

【本会注释】

求告耶和华。这个例子告诉上帝的儿女面对死亡该如何向他呼求。“义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅5:16)。

王上17:21 以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体!”

【本会注释】

伏在孩子的身上。这不代表先知本人有什么自然的手段使孩子复活。只有赐生命的上帝能使人复活。以利亚恳切地祈求上帝使这个孩子的生命重新回到他的体内。

灵魂。希伯来文nephesh。这个希伯来词语在旧约中出现了七百多次，有各种不同的翻译，“灵魂”(创2:7;12:5等等)，“活物”(创1:21,24;2:19;利11:46;等等)，“人口”(创14:21;书20:9;耶43:6;等等)，“生命”(创9:4;出4:19;书2:14;等等)，“死人”(利19:28;民9:6,7,10;等等)，“自己”(利11:43;王上19:4;赛46:2;等等)，还有很多其它的翻译。所有的翻译中最适合本节经文的应该是“生命。”翻译成“灵魂”会产生误导并传递出一种错误的观念：有一种能脱离人的身体而永远独立存在的不朽的精神实体。nephesh中并没有这种意思。它在经文中出现的七百多次也没有一次是这种意思或是有一点点这方面的暗示。没有一次nephesh被称为不朽的或永存的。圣经的译者在其它一百一十九处都将其翻译为“生命，”在这里同样是合适的。一个显著的例子是王上19:4节，以利亚呼喊说：“耶和华啊，求你取我的性命[希伯来文nephesh]。”这里翻译者正确地运用了“生命”这个词语。进一步的探讨请见创35:18节注释。

王上17:22 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。

【本会注释】

他就活了。通过信心的祷告，“有妇人得自己的死人复活”(来11:35)。这个神迹是在以色列和全世界历史的危急关头施行的，当时人类对上帝的信心正在减退。人们将自然的力量看作生命和医治的源头。他们需要将自己的注意转向上帝，学习是他赐人生命，惟有他的力量不仅能医治病人还能使死人复活。这样的神迹是不可能保守秘密的。原来这里还有巴力绝对做不到的事情。当人们得知上帝的权能使寡妇的儿子从死里复活了，巴力的蛊惑就开始崩溃。

王上17:23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了!”

【本会注释】

你的儿子活了。多少位母亲刺痛的心灵渴望听到这样的话啊!这位母亲现在听到的令她喜乐的话语，许多母亲凭着信心在不久的将来都会听到。这位撒勒法的寡妇，由于她的信心和好客，有多么意想不到的福气和恩惠临到她身上啊!她把自己和儿子最后一点食物给了先知并在自己简陋的家中为先知腾出一方栖身之地，作为回报，她的儿子死而复生了。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐”(太10:41;另见赛58:10,11)。

王上17:24 妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”

【本会注释】

我知道。这位寡妇对于耶和华的话有了一次特殊的坚定。上帝必照他对寡妇的应许给她实现。上帝的应许总是确实的。上帝的儿女都应该紧握他的应许毫不动摇，“因为那应许我们的是信实的”(来10:23)。即使上帝不为我们行这样的神迹，他的儿女也有千种万种办法知道他的话是信实的。就像古时他为撒勒法的寡妇所行的，如今上帝依然是良善的，有能力的，并乐意供给我们一切的需要(见太6:25-34)。

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列王记上18章

提要：1 饥荒要结束的日子，以利亚奉差遣去见亚哈，遇见良善的俄巴底。9 俄巴底带亚哈去见以利亚。17 以利亚责备亚哈，借天上降火打败了巴力的先知。41 以利亚祷告，天上降雨，引领亚哈回到耶斯列。

以利亚和巴力的先知们

王上18:1 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你;我要降雨在地上。”

【本会注释】

第三年。干旱的时间是三年，更确切是三年零六个月(路4:25;雅5:17)。关于旱季(五月到十月)请见110页。

使……得见你。亚哈到处搜寻以利亚却无所得，此刻先知奉命去见王。既然以利亚曾经直接向王宣布了耶和华将要使天闭塞不降雨的禁令，现在也应该以同样的方式撤消这一禁令。上帝不允许王或人民有任何理由将干旱的结束归功于他们的偶像或假先知。

王上18:2 以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒;

【本会注释】

以利亚就去。以利亚知道自己的生命将处于危险之中，但当他收到耶和华指示他去见亚哈的命令时，他毫不犹豫地听从了，并相信上帝会保护他。

王上18:3 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。(俄巴底甚是敬畏耶和华，

【本会注释】

俄巴底。这个名字的意思是“耶和华的仆人。”这人的品格与他名字的意思相符。王知道这个人是耶和华忠心的仆人还让他担任如此重要的职位，这一点很关键。因为亚哈明白，此人既然对上帝有忠心，也必会忠于自己，忠于皇家的事务。

王上18:4 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。)

【本会注释】

耶洗别杀。直到现在我们才看见以色列国中逼迫上帝百姓的残酷景象，并看到谁是幕后的始作俑者和罪魁祸首。王后耶洗别当初听到以利亚的警告，说天将闭塞不降雨，不禁愤怒如狂，决意要将先知和一切与他有关服侍上帝的人全数杀掉。事实上，即使没有干旱和饥荒，对巴力的崇拜也会使耶洗别与上帝的先知作对。

一百个先知。很明显，这里提到的先知是先知学校的成员。他们是一群先知学者和传道者，就是起初受训练要将自己的一生献给宣扬公义和圣洁生活之事业的人。从俄巴底在长期的逼迫和背道中还能隐藏一百名先知的事实来看，这些人在当时的以色列为数还是不少的。

在一个洞里。洞穴在巴勒斯坦很常见。迦密山地区分布着两千多个山洞。巴勒斯坦的洞穴既有天然的也有人工开凿的，被用来当作居所，坟墓，储藏室，堡垒，或牲口住的地方。遇到战争和逼迫这里就变成理想的避难所(书10:16-27;士6:2;撒上13:6;22:1;撒下23:13)。

王上18:5 亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”

【本会注释】

水泉。巴勒斯坦的泉源非常有名，或喷薄而起，或一线飞落，或出于石下，或流淌岸边。它们是无数溪、涧、河流不竭的源头。很明显，一般的河流早已干枯了，但尽管没有降雨，或许一些溪流，从黎巴嫩山上融化的积雪得到水源的补充，依旧流淌在这干旱的季节里。

王上18:6 于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。

【本会注释】

分地。王和他一位主要的大臣竟然亲自搜寻水源，这表明了当时以色列全国面临着何等极端的困境。

王上18:7 俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是?”

【本会注释】

你是我主以利亚不是?。这句话也许还可以翻译为，“我主以利亚，这是你本人吗?”或，“我主以利亚，这是你吗?”俄巴底在先知面前的谦卑实在令人震惊。这是出于对上帝的尊重和敬畏。俄巴底是国家重臣，但在耶和华的使者面前却将自己当作一个仆人(见9,12节)。这句话不是要知道什么，而完全是出于惊讶。“王这几年到处在找你，这真是你吗?”

王上18:8 回答说：“是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。”

【本会注释】

告诉你主人。以利亚是奉耶和华之命去见亚哈的。尽管他现在见到俄巴底，但他却不会和他一起去见王。另一方面，俄巴底去将先知在这里的消息告诉王，如果亚哈真想见先知他会亲自过来的。人与人之间真正的关系不是由他们的头衔或官职所决定的。仆人或奴隶有时比王或主人更伟大更优秀。

王上18:9 俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢?

王上18:10 我指着永生耶和华你的上帝起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。

【本会注释】

无论哪一邦哪一国。离以色列不远有很多小国。对于一些被逼迫生命受到威胁的人来说到周围的邻国寻求避难实属正常。亚哈不仅在自己的国中搜寻以利亚，还到周围的邻国询问查找。

王上18:11 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里;

王上18:12 恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我;仆人却是自幼敬畏耶和华的。

【本会注释】

就提你到。俄巴底坚信上帝会保护他的仆人以利亚，所以他害怕“耶和华的灵”会在亚哈到来见以利亚之前将他带到别的安全的地方去。

王上18:13 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗?

王上18:14 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。”

【本会注释】

现在你说。俄巴底绝无意要将以利亚置于死地，因为他知道带先知去见王会有什么样的后果。但如果王来了见不到先知，他就必死。以利亚会陷害这位救了一百名上帝仆人的人吗?

王上18:15 以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”

【本会注释】

必使亚哈得见我。以利亚有从上帝而来的使命，尽管这些对于俄巴底来说是不可思议的，但以利亚在那日已经作好准备见亚哈了。

王上18:16 于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他;亚哈就去迎着以利亚。

【本会注释】

亚哈就去。不是先知去见王，而是王来见先知。亚哈认识到以利亚首先忠心并服务于那位比地上君王更高的主，因此王不得已，硬着头皮去见这位他苦苦寻索性命的先知。他更清楚，这表明先知根本不承认这次奇怪的见面会使自己落入王的手中。先知独身一人，只有上帝保护，而王却有一大队武装的士兵作为保镖，可是他的心里仍旧非常害怕。

王上18:17 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗?”

【本会注释】

使以色列遭灾的。亚哈在心灵深处知道以色列遭受苦难的原因是什么。但罪总是引诱人推卸其所带来的责任。亚哈试图责备以利亚，说这使全地受到咒诅的责任是他造成的。罪本身最大的邪恶之一便是一直试图混淆是非，遮掩真相。它不肯承担它所带来的麻烦，还要试图将人类的祸患归责于公义，而不是罪恶。

王上18:18 以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家;因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。

【本会注释】

乃是你。王现在见到了他的主人，先知简朴的衣服要比他显赫的皇袍具有更大的权威。以利亚坐在审判的位置上，而亚哈站在台下受审。当以利亚正义凛然地宣布是亚哈和他的全家使以色列遭遇患难时，王在这公义的责备面前屈服了。

离弃耶和华的诫命。王和他治下的子民都要明白，正是因为他们违背上帝的命令才给自己和这不幸的土地带来了灾祸和刑罚。服侍巴力是一条愚妄的道路：寻找生命，却是死亡;寻找欢乐，却是痛苦和忧伤;寻找安宁和繁荣，却是搅扰和衰败。

王上18:19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”

【本会注释】

招聚……去见我。现在不是王，而是先知在发布命令。亚哈认出了这命令的神圣来源，立即就服从了。

迦密山。一条十五英里长的山脉，它的西北端伸向地中海中。这一端的高度有550英尺，它的东南端高1,700英尺。站在山顶可以俯瞰地中海美丽的景色，并且可以看到伊斯德伦和沙仑平原和撒玛利亚的大部分地区。

巴力的……先知。这些人是巴力的教师和祭司，还有亚舍拉的先知。他们众多的人数说明了这些堕落的罪人是如何紧紧地辖制着以色列的百姓。

耶洗别所供养。即，他们从王后那里得到俸禄。他们是耶洗别供养的神职人员。

王上18:20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。

【本会注释】

亚哈就差遣。奉以利亚的指示，亚哈出令召集全以色列的百姓并巴力和亚舍拉的先知都到迦密山上来。百姓心中怀着奇怪的预感来到这里。迦密山原是一处景色秀美的地方，偶像的神龛和庙宇散布在山坡上，现在它却荒凉衰败了。枝叶光秃，花朵凋谢，溪流也都干涸了。所谓的自然界的神已使他们的崇拜者失望了，因为它们自己都没有生命。它们的神龛已经成为烦恼和羞耻的标志。以利亚就要在这片──曾经美丽，现在荒凉破败──献给假神的土地上彰显崇拜巴力的愚妄。

王上18:21 以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是上帝，就当顺从耶和华;若巴力是上帝，就当顺从巴力。”众民一言不答。

【本会注释】

你们……要到几时呢?。以色列民正站在十字路口上。他们要永远拒绝那将他们从万民中分别出来的上帝吗，他们要接受巴力作为自己的主宰吗?如果耶和华是上帝，他们就应该敬拜耶和华。如果巴力是上帝，他们就应该顺从巴力。挑战已经提出，人民今天就要选择自己所侍奉的。

王上18:22 以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人;巴力的先知却有四百五十个人。

王上18:23 当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火;我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。

王上18:24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是上帝。”众民回答说：“这话甚好。”

【本会注释】

降火显应的。以利亚提出的试验完全公平。问题摆在眼前，到底谁是上帝，耶和华，还是巴力?如果巴力是他的祭司所宣称的真神，那就让他显应，使火从天上降下来。如果他真是自然界的主宰，掌管着风雨雷电，那就让他降雨在地上。即便是巴力的先知也不能否认这种试验的方法很公正，尽管他们心中满是惧怕。

王上18:25 以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”

王上18:26 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们!”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。

【本会注释】

没有声音。怎么回事?为什么没有声音?巴力只是人手所造的偶像，他怎能回答人的祷告呢?

他们……踊跳。这里的意思是，“他们上下踊跳。”这是一种疯狂的仪式性的舞蹈，他们上窜下跳使自己陷入一种疯狂的状态。这种表演据说有时伴随着魔鬼力量的显现，无疑这些人是希望通过这种方法确保火能从天上降下来。但耶和华从中干预了。撒但和他的恶使者被限制了，没有焚烧的火出现。

王上18:27 到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧!因为它是神，它或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒它。”

【本会注释】

以利亚嬉笑他们。这些巴力的先知需要明白他们的神不能垂听他们的祷告。以利亚所说的话是对他们极大的讽刺和轻蔑。周围的观众没有错过他这些讥讽嘲笑的话，他们要在耶和华和巴力之间作出自己的判断。

王上18:28 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。

【本会注释】

自割、自刺。在东方的祭拜礼节中自残是很常见的，之所以这样做是基于人们相信他们的神喜欢流血。这种异教中为求神喜悦而采取的血腥仪式在旧约中并非罕见(耶16:6,7)，但上帝的百姓却被禁止做这种事(利19:28;申14:1)。

王上18:29 从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。

【本会注释】

他们狂呼乱叫(直译为：他们预言)。这些巴力的代理人被称作先知(第19节)。他们服务的表演整体上被看作一种预言的行为。或者在一种更严格的意义上来说和扫罗所做的非常相似，“恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语”(撒上18:10)。扫罗的经历很像今天东方一些交鬼者的行为，当他们发出一种令人难以理解的类似梦魇的声音时就被认为进入了非常的状态，获得了超自然的预见未来的能力。撒但和他的恶使者这时都在迦密山上，如果上帝许可，他们会用尽一切力量使火从天上降下来。尽管耶和华允许这些恶魔在民众面前种种令人作呕的表演，但他绝对不准许撒但使火以巴力的名义从天上降下来。

王上18:30 以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。

【本会注释】

重修……坛。在遥远的过去人们曾在这座祭坛上敬拜上帝，但直到现在它已废弃不用很久了。出于敬畏以利亚将分散的石头收集在一起。如今上帝的祭坛在很多家庭中也早已荒废，现在，就像以利亚在迦密山上所做的，是重修耶和华祭坛的时候了。每天傍晚上帝的儿女都应该存着敬畏的心聚集到家庭祭坛旁做一短暂静穆的祈祷和奉献，清晨家人也应该一同聚集祷告。祷告和奉献的祭坛应该在家中永存不废。

王上18:31 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”)，

王上18:32 用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，

王上18:33 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上”;

【本会注释】

用……水。这是一处永不枯竭的泉源，不知道为什么在这样严重的干旱中它还能流淌清泉，据说在传统祭坛的附近。以利亚指示将水倒在木头和祭物上为要防止一切虚假的嫌疑。

王上18:34 又说：“倒第二次。”他们就倒第二次;又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。

王上18:35 水流在坛的四围，沟里也满了水。

王上18:36 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。

【本会注释】

晚祭。巴力的祭司们从早到晚不停地喊叫，上窜下跳，做着毫无意义的疯狂的祷告，语无伦次地念诵着他们的咒语，血腥地伤害着自己的身体，但却没有一点结果。最终他们精疲力尽在绝望中败下阵来。民众也对这恐怖和极端的景象感到厌倦了，他们开始期待上帝的先知会有什么样的行动。

亚伯拉罕……的。以利亚称呼上帝为他们的父。他在沉着和静穆中向上帝祈求，和那些巴力先知疯狂的尖叫形成了鲜明的对比。

使人知道。他的祷告，简短，真诚，没有激动和喧嚣，从心而发，一语中的。

王上18:37 耶和华啊，求你应允我，应允我!使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。”

【本会注释】

叫这民的心回转。以利亚心头最大的重担是以色列民能否转变，将他们的心从巴力转向上帝。

王上18:38 于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。

【本会注释】

于是，耶和华降下火来。刹那间，就像一道闪电，火从天上降下，烧尽了祭物，甚至连祭坛的石头也熔化了。民众从来没有见过这样的亮光，所有的人都能看见，包括那些山下的人。百姓认出这是上帝焚烧的烈火。

王上18:39 众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是上帝!耶和华是上帝!”

【本会注释】

耶和华是上帝。刚才还奉献给巴力的心灵转眼间归向了耶和华，承认他为天上地下独一的上帝。

王上18:40 以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱!”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

【本会注释】

拿住巴力的先知。以利亚没有让民众的热情在简短的几句话中浪费过去。他要他们显出转变和悔改的凭据来，这样做或许会使恶后耶洗别的愤怒临到他们，但也会使他们和巴力之间彻底划清界限。民众都因为这一天神圣力量的彰显而承认耶和华是上帝，惟有巴力的祭司拒绝悔改。以利亚结果这些假先知的性命是一种可怕的复仇，但这确是必要的，显示了上帝对那些顽固悖逆者的愤怒，这些人甘愿腐败堕落，为了自私的目的，将整个民族整个国家带向万劫不复的深渊。对他们死刑的判决是一个警告，上帝是轻慢不得的，有可怕的报应和刑罚等待着那些甘愿与这腐败世界一同灭亡的人们。

旱灾停止

王上18:41 以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”

【本会注释】

以利亚……说。以利亚已经完全掌握了局面，是他在命令人民，是他在教导王如何做。

有……响声了。这声音不是听在耳中而是响在先知的心里。凭借信心他知道雨马上就要来了。百姓已经悔改，刑罚即将撤去，以利亚知道那久盼的甘霖会随之降下。以利亚过着一种信心和祷告的生活。当上帝差遣他去宣告旱灾时，他确信根据耶和华的话这必发生。同样的灵现在将另一个预言放在他的口中，他就毫不犹豫地说了出来。

王上18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中;

【本会注释】

以利亚上了。亚哈上去吃喝，以利亚上去祷告。他是作为中间人代表悔罪的以色列祷告。他确知会有雨下来，但他有责任去满足接受这从天而降之福气的条件并保证这种改革的效果永远长存。

上帝应许他的百姓末后时期要将属天的恩泽借着晚雨的圣灵赐给他们。今天的圣徒是像以利亚一样祷告呢，还是像亚哈那样吃喝宴乐呢?只有当上帝的百姓最感需要，只有当他们愿意像以利亚那样恳切祷告，用他们最大的热诚来满足必须的要求，晚雨的圣灵才会降下。

王上18:43 对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。

【本会注释】

再去。雨不是立即降下的，但以利亚的信心没有动摇。他只是比刚才更加恳切地祷告。他的仆人一次又一次去看，天仍无雨像铜，地上满是尘沙。但以利亚的求告没有停止，这位恳切的先知成为在需要中坚持祷告的榜样(雅5:18)。

王上18:44 第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”

【本会注释】

一小片云。这一小片云对以利亚来说就是神圣恩典的象征。他停止了祷告，现在他有别的事要做。他指示他的仆人去传信给亚哈，很快王就在他回宫的路上了。以利亚没有等待天空阴云密布，他有了这一点点兆头就采取行动，因为他确知自己的祷告蒙垂听了。今天的世界需要具有以利亚这样信心的人。上帝的工作需要人以古时先知那样的精神和力量来完成。当他们带着信心去和邪灵作战时，上天与他们的距离不远。广大的民众会从崇拜这个世界的神转向创造天地的耶和华。上帝的灵将要浇灌他所有谦卑的儿女(珥2:28,29)，使他们像以利亚一样有能力在自己的范围内做工。

上帝的膀臂并非缩短不能拯救。上帝今日像在以利亚的时代一样有能力并且愿意赐给他的儿女胜利。当上帝的百姓和以利亚具有了同样的精神，当他们像他那样真诚，积极，勇敢并坚持不懈地祷告，面对危险英勇无畏，热切地响应耶和华的呼召时，上帝的工作会迅速完成，基督就会复临接他的百姓了。

王上18:45 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。

【本会注释】

耶斯列。这是第一次提到耶斯列作为皇城。亚哈在这里有一座宫殿，但撒玛利亚还是他的都城(21:1)。就是靠近这里的皇宫亚哈想要“耶斯列人拿伯”的葡萄园，并且后来耶洗别在这里谋杀了拿伯(21:1-16)。同样是在这个地方野狗吞吃耶洗别的尸体(王上21:19,23;王下9:10,33-37)，耶户杀了约兰(王下9:15-26)。耶斯列在以萨迦境内(书19:17,18)，位于一个风景如画的地方，俯瞰着伊斯德伦平原。从迦密山到耶斯列大概有二十八英里(四十五千米)。

王上18:46 耶和华的灵(原文作手)降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

【本会注释】

奔在亚哈前头。亚哈返回耶斯列是在夜里，风雨交加，漆黑一片，山势险峻，道路崎岖。路途模糊不清，旷野的先知就奔跑在皇家的马车前面将他们一直引领到耶斯列的城门口。这种高尚的举动表明了先知对王并无恶意，无论多么卑微和艰苦，只要对他的人主有利，他都愿意甘心服侍。