列王纪上22章

提要：1 亚哈被假先知引诱，就像米该雅所说的，在基列拉末被杀。37 狗舔亚哈的血，他的儿子亚哈谢接续他作王。41 约沙法行耶和华眼中看为正的事。45 约沙法其余的事。50 约兰接续他作王。51 亚哈谢的邪恶统治。

先知米该雅警告亚哈

王上22:1 亚兰国和以色列国三年没有争战。

【本会注释】

三年。第二十一章打断了以色列国和亚兰国军事斗争的叙述，而本章又将这一叙述的线索接续起来。这些年是西亚历史的多事之秋，亚述变得越来越强大，逐渐成为巴勒斯坦和叙利亚(亚兰)各国的心腹大患。有一种普遍的说法认为，随着当时亚述人的兴起，他们的威胁与日俱增，以色列和亚兰暂时搁置了他们之间的分歧和矛盾而联合一致共同抵抗亚述人。可能是这种联盟使以色列和亚兰之间有了一段长达三年的和平时期。我们知道亚哈和便哈达是朋友，或说，至少曾经一度是朋友，因为他们俩过去曾联合在卡卡(夸夸)战役中抵挡撒缦以色三世(见第59页)。

王上22:2 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。

王上22:3 以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗?我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗?”

【本会注释】

基列的拉末是属我们的。很明显，便哈达没有照他曾经的许诺(20:34)将他占有的以色列城邑全部归还亚哈，因此，亚哈认为要想收回这些地方必须使用武力。

王上22:4 亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”

【本会注释】

你我不分彼此。约沙法和亚哈早已结盟，而这个盟约是由他们儿女的婚姻缔定的，即亚哈的女儿亚她利雅和约沙法的儿子也是他王位的继承人约兰(王下8:18,27)。既然这一联姻所生的儿子──亚哈谢──即位时的年龄已有二十二岁(王下8:26)，那么，由此可见，亚哈和约沙法之间的联盟必然已经缔结了很长时间。在犹大接续约沙法作王的是约兰和亚哈谢(王下8:16,25)，而亚哈的两个儿子，就是接续他作王的，也被起名叫作亚哈谢和约兰(王上22:40;王下1:17;3:1)，这一事实进一步表明了当时两个皇族之间存在的友谊。

我的马。犹大和以色列一样，他们的部队看来都装备了骑兵和战车。约沙法是一位强大的军事领袖，为周围的邻国所惧怕和敬重(代下17:10-19)。

王上22:5 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”

【本会注释】

求问。约沙法一向具有敬虔的品质(王上22:43;参看代下17:3-9;19:3-11;20:5-32)，他建议亚哈在出征之前先要求问上帝的旨意，并且当日这件事也就如此行了。

王上22:6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”

【本会注释】

先知。这些不太可能是巴力的先知，亚哈不可能召聚一群异教神明的先知这样公然地羞辱约沙法，因为约沙法明明提出是要求问主(耶和华)的先知。这些被召集的先知也宣称他们是奉耶和华的名说话，但他们是一群假先知。

主必将……交。这里表示“主”的希伯来词语是'adonai，而不是Yahweh，那么前者就可能将任何一位神明当作主或主人，而不是那位真正的主，Yahweh，即，耶和华。如果这些人是巴力的先知，那么他们可能会用“巴力”代替“主。”稍后，同样是这些先知，他们果不其然使用Yahweh这个术语作为他们的神明，其英文翻译是“Lord”(11,12节)，以大写形式出现(见卷一第35页)。

王上22:7 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗?”

【本会注释】

耶和华的。约沙法这里用的是Yahweh。很明显，这位犹大的王不满意那些以色列的先知，因此他表明，这些人必须和真神上帝的先知完全区分开来，他要的是“主”耶和华的先知。从这里开始，无论是耶和华的真先知还是其他认为自己敬拜上帝的人都用Yahweh代表“主”(8,11,12,14-17,19,21,24节)。

王上22:8 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他;因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”

【本会注释】

米该雅。还有一个人，根据亚哈的说法，可以向他求问Yahweh，但亚哈不喜欢这个人。此人是耶和华的真先知。约瑟夫坚称，这个米该雅(Antiquities viii. 14. 5)就是先前因为亚哈处理便哈达的不智行为而向他说凶言的那个先知(20:35-43节)。

我恨他。邪恶总是恨恶良善。亚哈恨恶米该雅就是因为米该雅的话没有遂他的心愿，他固执己见，也想让先知的预言和他的想法一致。

王上22:9 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”

王上22:10 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。

【本会注释】

城门。亚哈为约沙法和他的随从举行了一场国宴(代下18:2)，之后两位王就去了城门口的宽阔处。城门口是一个非常重要的地方，通常君王都坐在那里施行审判(撒下15:2;19:8;参看得4:1;诗127:5)。

王上22:11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”

【本会注释】

铁角。这两个铁角可能一个是为以色列，一个是为犹大，象征他们有力量打败亚兰。在经文中角通常被用来代表胜利(申33:17;撒上2:1)或国家或力量(但7:7,8,24;8:2-10;亚1:18,19)。先知经常用象征性表号性的行为作为有效的办法来阐明他们所发出的信息(耶13:1-11;19:1;27:2;结4:1-4,9,12:3-7;24:3-12,15-24)。

耶和华如此说。很有趣，这里要注意到，西底家现在也开始冒用耶和华的名字说话了。但这并不代表他是耶和华的真先知，他可能只是假装迎合约沙法王的要求罢了(第5节)。

王上22:12 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”

【本会注释】

所有的先知。以色列的先知所给出的信息都是他们的王喜欢听的。他们知道自己说的是假话，并且结果就是亚哈的死亡。他们实际上是在鼓励他开始这愚蠢而又危险的使命。

耶和华。希伯来文Yahweh。现在这些先知开始使用耶和华的名字了，而这是他们从前一度回避使用的(第6节注释)。他们是假先知，他们不是在为耶和华说话，即使他们现在妄用他的名说出自己欺骗性的声明。

王上22:13 那去召米该雅的使者对米该雅说;“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”

【本会注释】

说吉言。上帝先知的信息是从上帝那里得来的，而不是从人那里得来。无论顺耳与否都是主指示并告诉他们要说什么。奉差遣去召米该雅的使者对先知有一种普遍低下的概念，他想或许自己的劝告会影响米该雅所要发出的信息。

也说吉言。人想听的好话未必都是好话，通常都是忠言逆耳。从亚哈自身的立场来说怎么样呢?鼓励他踏上如此危险的行程无疑是要致他于死地了。逆耳的真理总要比顺耳的谎话好的多了。

王上22:14 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”

【本会注释】

耶和华……说什么。真先知是不能被收买的，也不能被强迫预言虚假的平安顺利。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来(彼后1:21)。

王上22:15 米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”

【本会注释】

可以上去，必然得胜。米该雅明显是在用讽刺来处理这件事并嘲笑那些假先知的话。“是的，‘可以上去，必然得胜’──这就是那些先知对你所说的话──并且“‘耶和华必将那城交在王的手中。’那你就照着做好了，看看会有什么事情发生”这些话是王从“所有的先知”那里听到的，也是他所喜欢听的信息，但当它们再次从米该雅口中说出来时，人们都能听出其中的弦外之音，充满了轻蔑和讽刺。

王上22:16 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢?”

【本会注释】

实话。亚哈似乎立即明白了先知话中的讥刺之意。亚哈对上帝是很熟悉的，同样，对这些冒他名说假预言的先知也是很熟悉的，他知道米该雅就没打算让人们将他所说的话当真。

王上22:17 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”

【本会注释】

以色列众民散在山上。米该雅现在改变了他的语调，变得极其严肃认真。他发出了上帝交给他的信息。以色列众民散在山上，他们没有主人，要各归各家。

王上22:18 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗?”

【本会注释】

我岂没有告诉你?。是的，他以前从米该雅那里听到的都是凶言(第8节)，现在，他又一次听到的关于王和民众的预言还是不好的结果。当一件事情是邪恶的时候，真先知也只能将它描述成邪恶的。需要改变的不是先知这方面的信息，需要改变的是王的行动方向。

王上22:19 米该雅说：“你要听耶和华的话!我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。

【本会注释】

我看见耶和华。这真是一个令人震惊的异象，先知竟被允许看到了隐藏在人间事务背后的筹谋往来。它使我们想起了伯1:6-12节所描述的生动画面。

王上22:20 耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说，那个就那样说。

王上22:21 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’

王上22:22 耶和华问他说：‘你用何法呢?’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧!’

【本会注释】

谎言的灵。在圣经中，上帝的作为经常被描述为，他对有些事情不加干预。这整幅景象是一个寓言，亚哈既然选择听从假先知，上帝就允许他被他们欺骗以至走到败亡的地步。

王上22:23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

王上22:24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”

【本会注释】

打米该雅。邪灵总要露出自己的恶毒。它粗厉、残忍，而非柔和、仁慈。上帝的百姓得到忠告，“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是”(约一4:1)。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”(太7:20)。加5:19-23节列举出了情欲和圣灵所结之不同的果实，凭着这些，所有灵的本质就可以被试验出来了。西底家打米该雅的脸，他就证明了在他里面的灵是恶的。

王上22:25 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”

【本会注释】

必看见了。米该雅没有对西底家所提问题的具体话语予以太多的关注，就像他没有太多关注他们主要分歧似的，即，谁是真正的先知。西底家很快就会看到，在亚哈失败的不幸中，他自己必遭受很大的痛苦。

王上22:26 以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说

王上22:27 王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。”

【本会注释】

监里。亚哈在他对米该雅的粗暴行为上显示了自己是个恶人。他把那，如果其建议被注意，被采纳，就能救他性命的先知，下在监里。

平平安安地。亚哈希望以色列人认为，他不在意也不相信先知的话，并且确定自己会平平安安地回来，但他后来的行为(第30节)显示出，他对于自己所要投入的这场战斗之结果存在严重的误判。

王上22:28 米该雅说：“你若能平平安安的回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”;又说：“众民哪，你们都要听!”

【本会注释】

众民啊，你们都要听。米该雅接受了王的挑战，并且他要所有的百姓都注意这件事。如果亚哈从战场上平平安安地回来，那么他就承认耶和华没有藉他说话了，自己就是假先知。当然，相反的结果也可以证明事实真相。如果王不能平安地回来，全国都会知道那四百个大声大胆说预言的先知不过是骗子，耶和华并没有与他们同在。这样的试验很公平(申18:22)。

亚哈阵亡

王上22:29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。

【本会注释】

上……去。约沙法曾要求求问一位耶和华的先知(第5节)，当他听到米该雅的预言，说这次出征将会遭遇失败时，他本应该注意到先知的信息并拒绝参加亚哈的邀请。但事实上，他太早地用一个庄严的誓言表态(第4节)要参加战斗，很明显，他已和亚哈结成军事同盟，尽管如此，他还是可以清楚地告诉亚哈，他不能违背主耶和华的旨意。实际上，他如此做就可以劝阻亚哈参战了。但和亚哈同去的热心使得约沙法是在鼓励亚哈自蹈灭亡的险境了。就像后来所发生的，约沙法为他参加此事受到了来自耶和华的严厉谴责(代下19:2)。

王上22:30 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。

【本会注释】

我要改装。亚哈的这种预防措施显示了他对自己半信半疑的性格。在内心深处亚哈知道米该雅是真先知，他也担心米该雅的预言成为现实。但他要尽一切努力去阻止或改变预言的实现。

王上22:31 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”

【本会注释】

争战。这个命令正是从那个亚哈饶恕性命之人的口中发出来的，因为先前的那件行为亚哈受到了先知的责备(20:42)。

王上22:32 车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王!”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。

【本会注释】

约沙法便呼喊。在代下18:31节中还有更多的描写：“耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。”约沙法可能是自发地向上帝发出了救命的呼喊，也是向他自己的部队发出求救的喊声。亚兰人认出这样的喊声不是从以色列王那里发出的。

王上22:33 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。

王上22:34 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧!”

【本会注释】

随便。生命里最显著的成功和最彻底的失败有时似乎真的是系结于一些微不足道的小事。亚兰的弓箭手偶然一箭就杀死了以色列王并使自己的国家赢得了战斗。这个人肯定不知道自己所发出之箭的结果。偶然之箭有时就是决定命运之箭。但人们应该知道，任何命运之箭的发出，它们所有的结果，都有那统管一切者的命令。

你转过车来。赶车的人能使战车转向，但他却不能改变命运大钟的指针。亚哈生命最后的时刻来到了，现在他知道米该雅的预言是真的了。

王上22:35 那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。

【本会注释】

站在车上。亚哈非常勇敢地继续坚持，使他自己被人扶着站在车上直到生命的最后一刻。

王上22:36 约在日落的时候，有号令传遍军中，说：“各归本城，各归本地吧!”

【本会注释】

各归本城。黄昏时刻，王死了，他的死意味着以色列期待胜利之希望的破灭。亚哈的固执不仅将自己带进了可耻的坟墓，也给整个国家带来了悲惨和失败。

王上22:37 王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里;

【本会注释】

葬在那里。从暗利起撒玛利亚就成了以色列王固定的埋葬地点(王上16:28;王下10:35;13:9;14:16)。

王上22:38 又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡)，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。

【本会注释】

撒玛利亚的池。考古方面的挖掘已经发现了这个据说就是撒玛利亚池的地方。它位于亚哈王宫北翼的一个院子里，长33.6英尺，宽16英尺(10.2米乘4.9米)，深16英尺。池子是从岩石中凿出来的，内壁涂有一层厚厚的灰泥或石膏。

把他的车洗(直译为：洗他的盔甲)。字面上是，“妓女洗澡。”英文LXX版作，“妓女在血中洗澡。”这其中的意思非常难解，隐晦不明，今天已不能知晓这是指的什么习俗。约瑟夫对此处的解释为，“妓女后来继续在那个水泉洗澡”(Antiquities viii. 15. 6)。英文KJV版的翻译反映了古叙利亚和拉丁文版的圣经。

王上22:39 亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

象牙宫。请将这里和诗45:8节的“象牙宫”和摩3:15节的“象牙的房屋”作比较。亚哈的宫殿之所以如此命名是因为其富丽堂皇的装饰中大量使用象牙。对亚哈王宫的挖掘已经充分证实了这一描述，在那里发现很多象牙雕刻镶嵌的物品。同时，在叙利亚和巴勒斯坦发现了许多象牙雕刻的事例(见第81页)。

城邑。关于这些城邑没有找到进一步的与之相关的记载。在亚哈统治期间以色列相当的繁荣。

王上22:40 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。

【本会注释】

亚哈谢。亚哈谢的确是在他的父亲亚哈死后立即作王的，但关于他统治的细节直到第51节才出现。

犹大国王约沙法

王上22:41 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。

【本会注释】

约沙法。在一段相当长的关于亚哈王朝的记述之后(王上16:29至22:41)，记录又转到犹大王的事上(见145页)。

王上22:42 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。

王上22:43 约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事;只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

【本会注释】

亚撒所行的道。关于约沙法的统治《列王纪》中没有给出太多具体的事例和细节，整个的记录只有从第41至第50节的短短几笔。而在《历代志》中关于他的记载就丰富详细的多了，也更完全(代下17:1至21:1)。对于约沙法，着重强调的一点就是，他是一个好王，行他父亲亚撒所行的道。关于亚撒的敬虔，请见王上15:11-15节;代下14:2-5;15:8-18。但约沙法似乎是一位比他的父亲更好的王，因为经上没有记载他有什么错行，像他父亲亚撒晚年所做的(代下16:2-12)。

还没有废去。这里的记载和代下20:33节一致。但代下17:6节说，“从犹大除掉一切邱坛和木偶，”这里的意思是说约沙法除去了大部分邪恶敬拜的地方，其中也包括“木偶，”但他允许一些未经公认的不重要的邱坛保留了下来。或者说他曾将这些东西除掉，而后来又有人恢复了。

王上22:44 约沙法与以色列王和好。

【本会注释】

和好。代下18:1节，约沙法“与亚哈结亲。”这就意味着他和亚哈正式结成同盟。这项盟约是由两家的婚姻来确定的，即，约沙法的儿子约兰和亚哈的女儿亚她利雅(王下8:18,26;代下21:6)。而由这项婚姻而得的儿子亚哈谢的名字也许就是由亚哈儿子的名字而来，亚哈的下一个儿子的名字似乎取自他的女婿约兰，即，犹大王位的继承人(见第4节的注释)。很明显，这种联姻在亚哈和约沙法之后由他们的后裔继续进行了下去，因此，在两个皇族之间经常会有互相的访问(王上22:2;王下8:29;代下18:1,2)，在作战以及军队派遣上采取一致的步调(王上22:4;代下18:3;22:5,6)，并在对外贸易上联合一致(代下20:35,36)。

王上22:45 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。

【本会注释】

他怎样争战。关于约沙法征战的事见王下3:9-27节;代下20:1-27节;他的“勇力，”见代下17:12-19;18:1;20:29,30。

犹大列王纪。见王上14:29;15:7,23;王下8:23;等等。此外，哈拿尼的儿子耶户还为约沙法写了一部传记(代下20:34)。

王上22:46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。

【本会注释】

娈童。见王上14:24;15:12节的注释。

王上22:47 那时以东没有王，有总督治理。

【本会注释】

以东没有王。从所罗门的时代起一直没有关于以东的参考资料，那个时候，哈达从埃及回来，作“所罗门的敌人”(11:14)。然而，看起来以东又一次地变成了附属国，也许是被亚撒征服，也许是被约沙法。由此，它就处于以色列王的代理人或总督的统治之下，但这些总督没有得到皇家的头衔(见王下3:9,12,26)。

王上22:48 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来;只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。

【本会注释】

在以旬迦别。以旬迦别在以东境内，是所罗门的一个港口(王上9:26;代下8:17)，现在被一个处于从属地位的王统治着。代下20:35-37节进一步说明，以色列王亚哈谢首先和约沙法王合伙经营航海事业，但先知以利以谢谴责这件事，最终的结果是耶和华毁坏了他们在以旬迦别建造的船只。

王上22:49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧!”约沙法却不肯。

【本会注释】

不肯。在这关于自己船队的神圣刑罚之后，约沙法拒绝重新履行先前和亚哈谢订立的合同。

王上22:50 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。

【本会注释】

他儿子约兰。约兰在他的父亲约沙法死前就开始统治了，和他的父亲共同执政。可以将这里和王下1:17和3:1节的内容进行比较。

以色列国王亚哈谢

王上22:51 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。

【本会注释】

二年。这两年是两个半年，实际上他作王的时间只有一年。

王上22:52 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。

王上22:53 他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列上帝的怒气。

【本会注释】

敬拜巴力。王的母亲耶洗别在亚哈谢短暂的统治期间也显明了她邪恶的影响。到这里，《列王纪》的第一卷书就结束了。亚哈谢作王剩余的细节记载在王下的第一章中。

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列王纪下1章

提要：1 摩押背叛。2 亚哈谢派人去求问巴力西卜，以利亚将上帝的刑罚告诉他。5 以利亚两次使火从天上降下来烧灭了亚哈谢派来捉拿他的人。13 他怜悯第三队人，天使鼓励他去将王的死讯告诉王。17 约兰接续亚哈谢作王。

以利亚和亚哈谢王

王下1:1 亚哈死后，摩押背叛以色列。

【本会注释】

摩押背叛。《列王纪》的第二卷书继续讲述开始于王上22:51节的以色列王亚哈谢的统治。而此刻这两卷书的分水岭却是一场完全的背叛。

大卫曾制伏摩押人，使他们处于附庸国的地位(撒下8:2)。那事之后，关于摩押人的命运，《圣经》很长一段时间没有任何记载。他们可能在所罗门死后以色列随之而起的困难和混乱之中重新获得独立。根据摩押石刻(见第三章的补充注释)暗利和亚哈都曾压迫过摩押。但是，亚哈的死和亚哈谢的疾病给了摩押反叛的机会。对于古代的东方国家，在他们宗主国的君王死后重新谋求独立是一件很普遍的事。接下来关于摩押的叙述见王下3:4-27节。

王下1:2 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了;于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”

【本会注释】

亚哈谢……掉下来。亚哈谢当时很可能正从他王宫上层楼阁的窗户往外观看(见王下1:2节)。直到今日，东方国家窗户的扇格一般都是由垂直、水平交叉的木条构成的，向外开;这样，如果它们没有固定结实，那么一个人靠在上面是很容易掉下去的。

巴力西卜。字面上是，“苍蝇的主。”在古代东方国家中苍蝇也是人们崇拜的神。在新约里，别西卜被认为是鬼王(太10:25;12:24;可3:22;路11:15,18,19)。新约大多数的希腊文手稿都有Beelzeboul这个形式，意思是“主西卜。”在(拉斯-沙姆拉文稿?)Ras Shamrah texts(见卷一第128页)中找到了一个和希腊文类似的词形，即，zbl b`l ars。就像在拉斯-沙姆拉文稿中一样，这个神明在如此古老的文献中被提到显示了他在古代巨大的影响力。

以革伦。以革伦是非利士五个主要城邦中最北边的一个。据说以革伦的神能够将未来的事情预测给人，因此被人们广泛求问征询。

王下1:3 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗?’

【本会注释】

使者。这里已经不是天使第一次向以利亚显现了。当先知从耶洗别面前逃跑时耶和华的使者向他显现，安慰这个失望的人并加添给他力量(王上19:5,7)。现在，天使指示他去见王的使者;亚哈谢在病痛中要去求问一个外邦异教的神明。不久之后，天使再次向以利亚显现，指示他同意亚哈谢的要求(王下1:15)。

去问。亚哈谢在他父亲亚哈作王的时候曾经亲眼目睹过很多上帝奇妙的作为。他非常清楚地了解上帝有能力帮助人，他也知道将有可怕的刑罚临到那些违犯诫命的人。现在，他转去求问以革伦的神巴力西卜就是故意否认耶和华并为自己招致了刑罚。

王下1:4 所以耶和华如此说：‘你必不下你所上的床，必定要死!’”以利亚就去了。

【本会注释】

必定要死。那些转离真神上帝而去求问外邦假神的人，他们得到的不是生命，而是死亡。只有上帝是生命的创始者，只有他的大能可以施行救治和恢复。当撒但在虚假宗教体系的掩盖之下应许医治人们的疾病时，那只能将一个个的人带到他残酷意志的控制之下，继而用一种似乎没有可能打破的力量统治他们。

王下1:5 使者回来见王，王问他们说：“你们为什么回来呢?”

【本会注释】

回来。那些使者奉差遣出去，这么快就从他们的使命上转回，亚哈谢就此明白他们并没有到达以革伦，现在他想知道其中的原因是什么。

王下1:6 使者回答说：“有一个人迎着我们来，对我们说：‘你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗?所以你必不下所上的床，必定要死。’”

【本会注释】

一个人。这些使者没有能够认出以利亚来，因此也就不能很好地向王解释到底是谁发出的警告。

你差人去问。亚哈谢派遣代表团去求问以革伦的神巴力西卜就是公然地轻蔑耶和华。这种对上天权威的侮辱不能任其恣行而不得到谴责。以色列人必须认识到，非利士的神在患难紧急的时刻丝毫不能给他们以任何帮助，他们还要认识到耶和华依然坐在他永恒的宝座上。

王下1:7 王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人?”

【本会注释】

是怎样的?。亚哈谢一听到这些话，他可能就知道它们只能是来自于以利亚，因为还有谁能以这样的肯定和勇敢的语气说话呢?王非常了解先知的装束，因此他询问细节来证实自己的判断。

王下1:8 回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚。”

【本会注释】

他身穿毛衣。这些话可能是指一个人有飘垂的卷发，茂密的胡须和浓重的体毛，或者，也许是指以利亚的毛皮衣服。

腰束皮带。先知所穿的是一件粗糙的毛皮衣服。犹太人经常穿着羊毛或亚麻的衣服，柔软而又舒适;但这些衣服不适合以利亚，因为他被迫要在非常艰苦的环境中生活。施洗约翰，像他的先驱以利亚一样，穿着一件骆驼毛的衣服，腰束皮带。

王下1:9 于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里;以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来!”

【本会注释】

五十夫长。亚哈谢对先知是既恨，又怕。关于他厄运的信息并没有能够使他悔改。他知道自己快要死了，但王的心中充满了苦毒和愤怒，他决意要派人找到先知，如果可能的话，使他改变对自己的判决。五十个人一队的军兵奉王的差遣去恐吓先知。

王下1:10 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人!”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

【本会注释】

火从天上。亚哈谢想靠赖人的办法威胁以利亚撤回那厄运的判决无疑是非常愚蠢的。这表明亚哈谢怀存着和他父亲亚哈同样的态度。亚哈曾经指控以利亚要为以色列的旱灾负责(王上18:17)。现在，带着同样荒谬无理的逻辑，亚哈谢要以利亚为自己的身体健康负责，而他明明知道先知的话必要应验，他自己必要死。这样一种干涉上帝的计划并对先知指手画脚的强横态度不能不得到谴责。上帝的愤怒降在这群士兵身上。通过打击亚哈谢的僭越和叛逆上帝的威严和主权得到彰显。新约中有关这一事件的引述见路9:52-55节。

王下1:11 王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来!”

【本会注释】

第二次差遣一个五十夫长。通过派遣第二队士兵亚哈谢显示了自己的顽梗和乖谬。他已经收到了关于上帝不喜悦自己行为的最明显的神圣证据，但他还是决意要顽固地坚持他错误的主张。

王下1:12 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人!”于是上帝的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

王下1:13 王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵!

【本会注释】

双膝跪在。第三批五十人的队长在上帝面前自卑。他跪着靠近以利亚，不是将先知作为神来崇拜，而是将自己置于一个求助者的地位。他知道如果自己也像先前那两个队长同样的精神就必遭遇他们一样的厄运。

王下1:14 已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人;现在愿我的性命在你眼前看为宝贵!”

【本会注释】

看为宝贵。这个队长不是命令先知下来见王，而是恳求怜悯，好使他的性命得以保全。这人没有像前两个队长那样对先知明目张胆的蔑视，而是怀着尊重和敬畏的态度，这是被上帝认可和接受的态度。

王下1:15 耶和华的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他!”以利亚就起来，同着他下去见王，

【本会注释】

下去。上帝决不会允许他的仆人被一个邪恶的君王强迫或控制。亚哈谢已经有了证据，看到上帝神圣力量的奇妙显示，但他仍旧拒绝在至高者面前自卑。对于严厉谴责的信息，他罪有应得。以利亚的使命就是要和这些兵丁一起前去见王，向他公布这一信息。上帝的使者告诉以利亚让他不必害怕。在迦密山上当以利亚求告上帝使火从天上降下来之后，他曾恐惧，允许自己屈服于耶洗别的威胁之下。现在，尽管亚哈谢三次派人显出他的怒气，以利亚被特别提醒不要惧怕以色列王。

王下1:16 对王说：“耶和华如此说：‘你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝可以求问吗?所以你必不下所上的床，必定要死!’”

【本会注释】

必定要死。这将死的君主和他切心找寻想要威胁恐吓的先知面对面了。然而现在不是以利亚而是亚哈谢即将面临他的厄运。这位王转离以色列的真神上帝而去求问一个非利士城邦的轻贱可鄙的偶像。他没有为耶和华的大能做美好的见证将荣耀归于他的圣名，反倒使主的名在上帝百姓的外邦仇敌面前被大大的羞辱亵渎。以利亚毫无畏惧地向王讲明了他必须为自己的变节和叛逆所付上的可怕代价。

亚哈谢死后约兰继位

王下1:17 亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。

【本会注释】

亚哈谢果然死了。亚哈谢末了也毫无悔意并且憎恨上帝，他在上帝的仆人以利亚面前丝毫没有办法，最终，他死了。作为以色列的王，当上帝一度准备以各种奇妙的手段显示他的大能时，亚哈谢在他面前有一种特殊的机会引导他的百姓脱离罪恶的险径而行走在公义与和平的道路上。但是他失败了，他的耳中回响着神圣信息的谴责一直走向死亡。这就是那些抵挡并藐视上帝圣灵之人的最终结局。

约兰(Jehoram)。还可作约兰(Joram)(见第78页的注释)，他是亚哈的另一个儿子，他的名字无疑是根据约沙法的儿子约兰(Jehoram)起的。

第二年。根据王下3:1节我们知道他是在约沙法十八年登基作王的。以色列王约兰即位双重的时间表述是一个值得注意的事情，因为它表明犹大的约兰是在他父亲去世之前登上王位的，即，约沙法十八年也是他的儿子约兰和他联合作王的第二年。这样，很明显，约兰是在他的父亲约沙法十七年开始和他联合执政的。

王下1:18 亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。

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列王纪下2章

提要：1 以利亚告别以利沙，用他的外衣打水，将约旦河分开，9 答应以利沙的请求，他被火车火马接上天去。12 以利沙用以利亚的外衣将约旦河分开，被公认为先知的继承人。16 少年人执意去寻找以利亚，没有找到。19 以利沙用盐治好了有害的水。23 母熊撕裂了嘲笑以利沙的童子。

以利亚和以利沙

王下2:1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。

【本会注释】

接以利亚升天。主已经把将要接以利亚升天的事实启示给他了，但是以利亚不晓得这件事情同时也启示给了以利沙和其他的先知门徒(见《知君》第十七章)。以利亚被接升天这件事发生在犹大的约兰登基作王之后(代下21:5,12)。

以利亚与以利沙……前往。字面上是，“以利亚和以利沙一起走。”现在以利沙正在陪伴以利亚。从以利沙被召开始似乎他一直在侍奉以利亚，因为他“跟随以利亚，服侍他”(王上19:21)。一个年轻的先知通常会为他的师傅做这些日常性的服务工作，比如说倒水在他的手上(王下3:11)，或像一个儿子对待他年迈父亲那样，行使所有仁慈的个人侍奉的职责。

吉甲。这里提到的吉甲可能不是位于约旦河谷中靠近耶利哥城以色列人走过约旦河后扎营并约书亚立起十二块石头(书4:19,20)的那个吉甲。

《圣经》注释者们在这个名称中指出了两点不同之处：(1)所提到的三所中心先知学校的顺序，吉甲，伯特利，耶利哥(王下2:1-4;参《知君》第十七章);(2)用“下到”这一短语描述了从吉甲到伯特利的行程(王下2:2)。这个短语是从希伯来词语yarad翻译过来的，yarad的意思是下降，这个词语是不可以用来正确形容从吉甲到伯特利之行程的，因为吉甲在约旦河谷中，低于海平面213米，而伯特利的海拔是914.4米。靠近摩利的橡树和示剑有一个地方名叫吉甲(见创12:6;申11:30的注释)。这里被确认就是一个名叫Jiljilia的村庄，位于撒玛利亚的南部，在伯特利西北11.8千米处，有人说本处提到的吉甲就是这里。实际上，Jiljilia和伯特利都处于巴勒斯坦中央山脉相同的水平上，但由于前者位于一个山冈上而后者不是，因此，任何一个人，当他从Jiljilia出发往伯特利去的时候都会认为自己是在向“下”走。

王下2:2 以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。

【本会注释】

在这里等候。以利亚知道他在世的使命马上就要结束了。对于以利沙来说，每一次让他在此等候让他的师傅独自上路的请求都是对他的信念和坚定的一种考验。现在，他会转离他的职责──就是他曾被呼召作为以利亚继任者──而回到他家乡田地的耕犁旁边吗?他会忠实并继续进行那由以利亚发起的如此高贵而又卓有成效的改革工作吗?

差我。在以利亚升天之前他要再一次去拜访那几所先知学校，要去劝勉那些在主的事业中承担责任之人并加强他们的力量。我们还不清楚这个靠北的吉甲或那个挨近耶利哥城的是否就是两位先知曾经斥责过的崇拜偶像的中心(何4:15;9:15;12:11;摩4:4;5:5)。如果是前者，那么这些重要的属灵培训中心里的两个都位于偶像神龛的所在地或是假神崇拜在全地建立的最稳固的地方。这两所学校一所在吉甲，一所在伯特利(见第1节的注释)，第三所位于耶利哥。这些学校里受训的青年要在全国各地担负起用上帝的真理教导百姓并与亚哈和耶洗别大力支持的偶像崇拜的邪恶影响作战的任务。由于这些最真诚的团结的努力，为善的强大影响力逐渐发挥实效，偶像崇拜的风气得到决定性的遏止。以色列被从她因邪恶似乎恶贯满盈将要遭受毁灭的边缘一度被拯救了回来。

我指着永生的耶和华。这些真诚的话语以利沙连续说了三次，在吉甲，在伯特利(第4节)，在耶利哥(第6节)。它们显示了以利沙的坚定信念，他不离弃自己所信靠的，而是在自己蒙召的工作上继续跟从他的师傅以利亚直到最后一刻。年轻人被上帝呼召去跟从年迈的先知，从他那里领受一种训练，预备自己能够担负那即将就要他独立承担的重大责任。只要服侍的机会还继续存在，以利沙就拒绝离弃他的师傅。

王下2:3 住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道?”他说：“我知道，你们不要作声。”

【本会注释】

先知门徒。仅仅数年之前以利亚曾经坚信全以色列只剩下他一个人仍旧效忠上帝，但他后来得到了神圣的保证在以色列国内耶和华至少还有七千人未曾向巴力屈膝(王上19:18)。这些上帝的忠心儿女大部分都与先知学校有关，他们正在培养一种能力预备参加以利亚和以利沙蒙召从事的同一项改革的工作。这些学校因为以色列的背道曾一度陷入荒废，但后来又被以利亚重新建立(《知君》第十七章)。以利亚在全国各地都看到了人们忠于上帝的信心和勇气，他的心因为这些学校实施之工作而带来的改变而欢喜快乐。

你知道不知道?。以利亚即将在那日变化升天的事实不仅启示给了先知本人，同时也启示给了以利沙和其他的先知门徒(见第1节的注释)。当上帝将启示给一个人时并不意味着他不会将同样的事启示给别人。

你的师傅。主耶和华在以色列全国施行的改革工作其中处于领导地位的人是以利亚，这是被大家普遍接受的观点。先知学校的学生和以利沙都认识到了这一点。上帝通过他所拣选的领袖在地上开展并实现他的工作。上帝的真子民能够认出这些经过神圣指定的领袖并跟从他们的领导而不会有嫉妒和非难。

你们不要作声。这是从希伯来词语hecheshu翻译过来的。它是一个模仿声音的词，传递出来的意思就像我们中文的，“嘘!”

王下2:4 以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。

【本会注释】

往耶利哥去。如果先前提到的吉甲是在撒玛利亚的南部(见第1节的注释)，那么以利亚和以利沙从那出发往东南方向走到达伯特利，现在他们继续向东南走前往耶利哥，耶利哥距离伯特利有二十公里远。

王下2:5 住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道?”他说：“我知道，你们不要作声。”

【本会注释】

先知门徒。耶和华开展工作的中心通常都位于一些具有战略意义的地方。在耶利哥建立先知学校并非出于偶然。耶利哥地处交通要道，是很多其它地方的旅行者穿行约旦地区的必经之路。在耶利哥这个中转站他们可以停下来稍事歇息得到休整。在这里他们还可以接触到先知学校的门徒从他们那里得到关于信靠耶和华上帝之充满希望的信息，而这种希望和平安的信息是上帝渴望带给世界各地所有的人的。

王下2:6 以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。

王下2:7 有先知门徒去了五十人，远远的站在他们对面;二人在约但河边站住。

【本会注释】

五十人。这里的数字在某种程度上暗示着先知学校的规模。本节的用语暗示着这五十人并不是学生的全部而只是那些参加耶利哥先知学校之人的一部分。

远远地站在(直译为：站着观望)。这些先知的门徒知道以利亚将要离开他们被接到天上去了，现在这将是他们最后的机会看一看他们所深爱的领袖。因此他们站在一个有利的位置，可能位于城后面陡峭的高坡上，在那里他们可以纵览约旦河及河岸上下数里之内所有发生的情况。

在约旦河边。以利亚和以利沙注意到那“五十个人”站在他们自己选择的地点后二人走到了约旦河边。这里是约旦河距离耶利哥城最近的地点，大约有五英里。

王下2:8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。

【本会注释】

将自己的外衣。以利亚的外衣已经成为他先知职任的标记和象征。他卷起外衣打约旦河的水就像摩西用他的杖击打尼罗河水一样(出7:20)。而其结果就是约旦河水奇迹般地分开，河底出现了一条道路让上帝的仆人可以走干地过去。这件事情和以色列人出埃及时红海分开(出14:21)及约书亚时代约旦河水停止流动(书3:13-17)具有很明显的相似之处。上帝用他的大能带领以色列人出埃及进入应许之地，现在依然还是这位上帝与他的百姓同在，随时准备将他和他的权能以及他对自己百姓恒久不变的爱与照顾在他们需要帮助的时候显示出来。

王下2:9 过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”

【本会注释】

求。当以利亚即将离开他忠心的仆人和他的学生之时，他给以利沙一项特权使他可以要求任何他心中想要拥有的东西。以利沙可以要求世俗或物质的好处──财富，名誉，智慧，属世的尊敬与荣耀，在世上的伟人之中占有一席之地，或求与以利亚一生艰辛、缺乏迥然相异之富足的生活和安逸的享乐。但是他并没有要求这些。他心中最渴望的是拥有和以利亚相同的精神和力量继续进行他的前辈所开始的工作。想要做到这一点他需要上帝圣灵相同的恩典和帮助。

加倍地。以利沙的要求使我们回想起了所罗门向上帝的请求。他没有求取属世的优势，地位或利益，而是祈求得到一种充足的属灵方面的力量好使自己能够正确地履行他所蒙召承担的神圣责任。以利沙要求感动以利亚的灵“加倍地”感动自己，他并不是要求双倍于以利亚的能力。他并没有要求拥有什么超过那赐给老先知的东西，也没有要求更高的地位或比以利亚更大的本领。用在这里的希伯来词语和用在申21:17节的是一样的，它所表示的意思是一位父亲所分给他长子之产业的比例。因此，以利沙的请求仅仅是要这即将离去的老先知把自己当作长子看待，并且使他能够得到──与其他任何一位先知门徒所能得到之感动以利亚的灵相比──双倍的感动。他所要求的是一种属灵长子权利的认同，即，他被当作老先知属灵儿子们中间的长子，使他可以继续进行由以利亚开创的工作。

王下2:10 以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着;不然，必得不着了。”

【本会注释】

难得。这件事对于耶和华来说并不困难，但是要以利亚准许却不容易，因为只有上帝才能选择谁将继承先知的职任。以利亚很清楚选择谁接续他被耶和华呼召所从事的工作不在自己的权利范围之内。正因为如此，在没有得到神圣的启示之前，他不可能随便答应或拒绝这一要求。

我被接去……的时候。“我……的时候，”在希伯来文中是不存在的最后被省略掉。这句话的意思是，“你若看见我被接去。”如果以利沙亲眼见证以利亚变化升天，那么他就知道上帝已经同意他的要求了。

以利亚乘旋风升天

王下2:11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

【本会注释】

他们正走着。字面上是，“他们正慢慢走着散步。”这句话的意思是，他们时走时停，一边散步一边交谈。我们不知道二人将要到什么地方，可能他们正向一座山的山顶走去，这座山就坐落在摩西从死里复活被接升天之地的附近。

火车。“上帝的车辇”很明显指的是天使(见诗68:17)。天使是上帝的差役，“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来1:14)。这些天上的使者和神圣的媒介(代理人)在人的视野里和先知的异象中经常以不同的形式形象出现。撒迦利亚看到过不同颜色的马匹(亚1:8)，他们被称为“奉耶和华差遣，在遍地走来走去的”(亚1:10)使者。他还看见车和马(亚6:1-3)，这些被解释为“天的四风，是从普天下的主面前出来的”(亚6:5)。以西结看见的“四活物”的形象被描述为就像“烧着火炭，”他们的动作好像电光一闪(结1:13,14)。

车马在《圣经》中通常作为上帝击溃他的仇敌保护并拯救他的百姓之能力、威严和荣耀的象征。哈巴谷这样形容上帝的能力：“你乘在马上，坐在得胜的车上”(哈3:8)。以赛亚描述耶和华的降临，说他降临时“他的车辇像旋风”(赛66:15)。当以利沙的一个仆人因看到亚兰的大军并他们的兵马战车而惊恐万分时(王下6:14,15)，以利沙祷告耶和华求他开这少年人的眼目使他得以看见“满山有火车火马围绕以利沙”(王下6:17)。

以利亚是那些在末日不尝死味活着变化升天之圣徒的代表。登山变相时，彼得，雅各，约翰预先看到了基督在他的能力和荣耀中再来时的情形(路9:28-32;见《历》第四十六章)，以利亚代表的是主耶稣再来时得以变化的圣徒，而摩西所代表的是那些从死里复活随从他们的救主升天的义人。

乘旋风。一场威力强大的风暴使得人们的思想对于上帝可敬畏的庄严和能力留下了深刻的印象。“耶和华从旋风中回答约伯”(伯38:1)，这给了他一种关于上帝不可测度的智慧和能力之记忆(另见赛66:15;鸿1:3)。以利亚曾经从事了一场伟大的工作并收到了光荣的回报。在孤独和失望中，在痛苦和折磨下，在旷野里，在高山上，无论身处何境，当君王和百姓都转离而悖逆耶和华的时候，以利亚勇敢地承担起为上帝作见证的艰难任务。但是上帝不会允许他的仆人死在那些寻索他性命之人的手中，也不会让他一生饱受辛劳在失望和责备之下郁郁而终。以利亚荣耀了上帝，上帝也使他得尊荣，没有让他下到坟墓中去而是直接将他带到光辉而又安宁的天庭。

王下2:12 以利沙看见，就呼叫说：“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。

【本会注释】

以利沙看见。这样就满足了以利亚所定下的记号(第10节)。现在以利沙知道他将得到他所求的那感动以利亚双倍的灵，并且在自己的前面还有一份重要的工作在等待着他。

我父啊。以利沙将年迈的先知以利亚当作自己属灵的父亲。作为儿子和继任者，现在这个年轻的先知要承担起上一辈的责任。以利亚开始的光辉事业从今以后就要由以利沙来继续了。

以色列的战车。以利沙这些话一方面是由于看到以利亚被接升天那令人感到敬畏的方式不由自主地发出，同时也表现出他认识到以色列真正的保障不在于属世的力量，不在于军队、马兵和战车，而在于上帝的大能。仅一位奉上帝差遣来保护他儿女的天使都比世界上最强大的军队全部加起来还要有能力。

不再。以利沙看见他的师傅被接往天上去了，但他这一走，以利沙就再也看不到他了。非到复活的大日，所有死了的义人从他们的坟墓里出来的时候，以利沙就不得重见以利亚的面。这对那些看到耶稣被接升天的门徒们也是一样的，“有一朵云彩把他接去，便看不见他了”(徒1:9)。尽管我们要与自己亲爱的人暂时分离，在这个世界上不能再看见他们，但时候将到，我们将要重逢，到那个欢乐幸福的时辰我们将永远不再分开。

把自己的衣服撕。撕裂衣服通常是悲伤和沮丧的标志(民14:6;撒下13:19;代下34:27;拉9:3;伯1:20;2:12)。然而，在这里，与其说以利沙撕裂衣服是悲伤的表示不如说他从今往后不再需要他那件旧衣服更好──他将要穿上以利亚的那件外衣(王下2:13)。

王下2:13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。

【本会注释】

以利亚……的外衣。这件外衣是以利亚先知职责的标志和徽号。当他从前呼召以利沙作他的继承人的时候他就将自己的外衣披在他的身上(王上19:19)。现在这件外衣作为老先知的礼物留给以利沙，暗示着他必须独立承担起以利亚长久从事的领导的责任。穿着这件象征权力的外衣回到百姓那里，以利沙就会被认可是以利亚的继任者。

约旦河边。约旦河既是一道障碍又是一个机会。对一个普通人来说它是一道天堑，但对于上帝的仆人来说它又提供了一次展示上帝权能的机会。以利沙站在约旦河边，但他没有等待太久。

王下2:14 他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华以利亚的上帝在哪里呢?”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。

【本会注释】

耶和华──以利亚的上帝在哪里呢?。这个问题似乎并不是一种疑虑或者没有信心。以利沙用以利亚的外衣击打河水已经显示出他是一个忠心并勇于行动的人。就像上帝的能力降在他的前辈身上一样，因此现在以利沙相信这同样的能力也必降在自己身上了。上帝曾为以利亚行过何等大事，现在以利沙也期待上帝也为他成就。他的问题本质上很可能是一种祷告，呼求上帝彰显他的能力，而不是在质疑上帝该做什么不该做什么。

以利沙就过来了。以利沙在信心中呼求上帝，耶和华就使他的信心得了尊荣。上帝曾为他那些响应神圣呼召凭着信心向前走的仆人们行了很多恩典的神迹。对于拥有信心和勇气的人来说困难就不再是阻碍而变成了机遇。

王下2:15 住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，

【本会注释】

看见他。以利沙现在处于大家的关注之中了。耶利哥先知门徒们的目光都注视着他。如果他没有成功这些人会亲眼看见他的失败。但如果他成功了，他们也将见证他的成功。以利沙的信心将大得鼓舞。

以利亚的灵。以利沙再次行了以利亚所行的神迹并被人承认，同时证明上帝借着老先知以利亚所行的也会借着他的继承者而行。当身负属灵重任的领袖必须停止他的工作，对蒙召成为他继任者的人，上帝就会给予帮助和力量。上帝之工比任何人都伟大，它不会因一个人停止了他的工作就中断了，而是借着继任者接过前任的工作而得以延续，并且胜而又胜。那引导以利亚并加添力量的同一位圣灵也要给他的继任者以智慧和力量。这位忠实而勇敢地跟从他的主所行之路的年青人，将要行出许多神迹奇事。

以利亚升天后以利沙的行程